文/大安法师
有佛有净土
尔时佛告长老舍利弗:从是西方,过十万亿佛土,有世界名曰极乐。其土有佛,号阿弥陀,今现在说法。
——《佛说阿弥陀经》
译 文
这时佛告诉长老舍利弗:“从这个娑婆世界向西,经过十万亿佛土那么遥远的地方,有一个世界名叫极乐世界。其国有一尊佛,名号为阿弥陀,而今正在演说妙法。”
【按】
此段经文乃释尊于菩提树下开悟的境界,非九界众生所能知见。佛智观察与会大众善根成熟,以此果觉全体予以浊恶众生,特以智慧第一的舍利弗为当机者,表明非甚深智慧不能直下无疑也。
酬愿成佛,已历十劫
阿难闻佛所说,彼作法苾刍①菩萨之行,白世尊言:作法苾刍为是过去佛耶?未来佛耶?现在佛耶?世尊告言:彼佛如来,来无所来,去无所去,无生无灭,非过现未来,但以酬愿度生,现在西方。去阎浮提百千俱胝那由他佛刹,有世界名曰极乐,佛名无量寿。成佛以来,于今十劫。
——《佛说大乘无量寿庄严经》
注 释
①作法苾刍:即法藏比丘。苾刍原是一种香草,因具含多义,如体性柔软、引蔓旁布、馨香远闻、疗治疾病、常不背日光等义,比喻出家修道之德。
译 文
阿难听闻释尊所宣说,作法(法藏)比丘的大乘菩萨之行,向世尊禀白:“彼作法比丘是过去已成佛呢,是未来将成佛呢,还是现在正住世的佛呢?”世尊告诉阿难:“彼佛如来,来无来处,去无去所,无生无灭,非过去已成的佛、非现在今成的佛、非未来当来的佛,只是为酬其因地所发的救度众生大愿,示现在西方。距离阎浮提百千万亿佛刹,有个世界叫极乐,佛名为无量寿佛。那尊佛成佛以来,距今已经十劫。”
【按】
究极而言,阿弥陀佛实乃无量无边劫早已实成之古佛,由本垂迹,一期赴机,示现成佛,已历十劫。
一切世间极难信法
又,舍利子!于此杂染堪忍界中,五浊恶时,若有净信诸善男子或善女人,闻说如是一切世间①极难信法,能生信解,受持演说,如教修行,当知是人甚为希有,无量佛所,曾种善根。是人命终,定生西方极乐世界,受用种种功德庄严清净佛土大乘法乐,日夜六时,亲近供养无量寿佛。游历十方,供养诸佛,于诸佛所,闻法受记。福慧资粮,疾得圆满,速证无上正等菩提。
——《称赞净土佛摄受经》
注 释
①一切世间:通指四土(凡圣同居土,方便有余土,实报庄严土,常寂光土)器世间与九界有情世界。(即六道凡夫法界与声闻、缘觉、菩萨三种圣贤法界)
译 文
又,舍利子!在这样一个杂染剧苦的娑婆世界里,又遭遇五浊(劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊和命浊)齐集之时,若有净信诸善男子或善女人,闻说此一切世间众生极难生起信心的念佛法门,而能生起信解,如法受持,广为众生宣说,按照佛所教敕自行化他,当知此人甚为希有难得,曾经在无量诸佛处培植过出世的善根。此人命终之时,决定往生西方极乐世界,受用极乐国土种种依正功德庄严清净佛土之大乘法乐,昼夜六个时段,亲近供养阿弥陀佛。分身无数游历十方佛国,供养诸佛,在十方诸佛所,得以听闻正法,受成佛的记莂。福德智慧资粮,疾速得到圆满,速证无上正等正觉。
【按】
在此五浊恶世能信净土法门者,当自尊自肯,遵佛教敕,一意西驰。
获闻正法赖宿善
若人无善心,不得闻此经;清净有戒者,乃获闻正法。
曾更见世尊,则能信此事。谦敬闻奉行,踊跃大欢喜。
憍慢弊懈怠,难以信此法;宿世见诸佛,乐听如是教。
——《佛说无量寿经》
译 文
若人没有宿世的善根,就不能闻信这部净土经典;
曾奉持清净戒律者,方可获得听闻这出世正法。
往昔曾经觐见过世尊,则能深信念佛横超之胜事。
谦卑诚敬听闻奉行,身心踊跃生起大欢喜。
憍慢弊恶懈怠者,难以相信这圆顿法门;
只有宿世见过阿弥陀佛,才能好乐闻信这个教法。
【按】
今生幸闻净土法门,一则是自己宿世善业所感,二则是阿弥陀佛随行六道,与我等众生广结法缘所致。吾人宜当珍惜,此生净土之缘,不可再蹉跎空过。
带业往生犹如大石置船
王问那先:人生造恶,临终念佛,得生佛国,我不信是语。那先答言:如持大石置于船上,因得不没。人虽本恶,因念佛故,不入泥犁。其小石没者,如人作恶,不知念佛,便入泥犁中。
——《那先经》
译 文
国王问那先比丘:“人在生前造作诸多恶业,临命终时念佛,便能往生佛国,我不相信这话。”那先比丘回答:“比如将大石放在船上,大石因此不会沉没水中。人虽然造了许多恶业,因为念佛而不堕入地狱。有的小石反而沉没水中,比如有人作了恶业,不知念佛,便堕入地狱中。”
善导二种深信
言深心者,即是深信之心也。亦有二种:一者决定深信自身现是罪恶生死凡夫,旷劫以来常没常流转,无有出离之缘;二者决定深信彼阿弥陀佛四十八愿,摄受众生,无疑无虑,乘彼愿力,定得往生。
——善导《观经四帖疏》
译 文
所说的深心,就是深信之心。包涵两方面义蕴:一者决定深信自身现在正是念头不离罪恶果报生死轮转的凡夫,旷劫以来在生死苦海恒常汩没恒常流转不休,无有出离生死的胜缘;二者决定深信彼阿弥陀佛发四十八大愿,遍摄九法界众生,离生死苦,得涅槃乐,对此没有怀疑,没有忧虑,乘托阿弥陀佛大悲愿力,决定能往生西方极乐世界。
【按】
善导大师别具慧眼,从常没众生的罪恶与阿弥陀佛悲愿的互动关系中,诠显净宗他力信心之内蕴,称佛本怀,万代之下犹能感发人之信心。
佛光唯摄念佛人
问曰:备修众行,但能回向,皆得往生,何以佛光普照,唯摄念佛者,有何意也?
答曰:此有三义:一明亲缘。众生起行,口常称佛,佛即闻之;身常礼敬佛,佛即见之;心常念佛,佛即知之。众生忆念佛者,佛亦忆念众生。彼此三业不相舍离,故名亲缘也。二明近缘。众生愿见佛,佛即应念现在目前,故名近缘也。三明增上缘。众生称念,即除多劫罪。命欲终时,佛与圣众自来迎接,诸邪业系,无能碍者,故名增上缘也。自余众行,虽名是善,若比念佛者,全非比校也。是故诸经中处处广赞念佛功能。
—— 善导《观经四帖疏》
译 文
有人问:广修众多的善行,只要能将功德回向,都能往生极乐世界,为什么阿弥陀佛光明普照,唯独摄护念佛人,这其中有什么深意呢?
回答:佛光唯摄念佛人,此中有三层含义:第一,表明念佛的亲缘。众生修行,口常称念阿弥陀佛名号,阿弥陀佛天耳通即能闻到;身常礼敬阿弥陀佛,阿弥陀佛天眼通即能见到;心常忆念阿弥陀佛,阿弥陀佛他心智通即能了知。众生忆念阿弥陀佛,阿弥陀佛也在忆念众生。众生的身口意三业与佛的身口意三业不相舍离,所以称为亲缘。第二,表明念佛的近缘。众生愿意见到阿弥陀佛,阿弥陀佛即时应念显现在众生面前,所以称为近缘。第三,表明增上缘。众生称念阿弥陀佛,即除灭多劫生死重罪。临命终时,阿弥陀佛与众多的菩萨、声闻自然会来迎接此行人往生净土,诸多的邪业牵引羁束其人,由于佛力加持,不能构成往生的障碍,所以称为增上缘。其他众多的修行,虽然也是善业,但其功德利益若与念佛法门相比较,简直不可同日而语。所以,诸多经论中处处广赞念佛的功德。
随顺佛意名真佛弟子
又,深信者,仰愿一切行者等,一心唯信佛语,不顾身命,决定依行。佛遣舍者即舍,佛遣行者即行,佛遣去处即去,是名随顺佛教,是名随顺佛意,是名随顺佛愿,是名真佛弟子。
——善导《观经四帖疏》
译 文
又,谈到深信,仰愿一切净业行人等,一心只相信佛的法语,不顾身家性命,坚决依教奉行。佛叫舍弃的就当下舍弃,佛叫行持的就当即行持,佛叫离开的就当即离开,这才叫做随顺佛的教诲,这才叫做随顺佛的心意,这才叫做随顺佛的悲愿,这才叫做佛的真正弟子。
【按】
深信之相,乃顺承佛语,不必怀疑,不得踌躇,虽然目前尚不能理解,然宜迅速落实在行动上,日久自然契会。