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文/大安法师

观音势至最尊第一

彼佛国中诸声闻众身光一寻①，菩萨光明照百由旬。有二菩萨最尊第一，威神光明普照三千大千世界。阿难白佛：彼二菩萨，其号云何？佛言：一名观世音，二名大势至。此二菩萨，于是国土修菩萨行，命终转化，生彼佛国。

——《佛说无量寿经》

注 释

①寻：两手平伸的宽度，约一丈。

译 文

阿弥陀佛国中，诸声闻众身上光明有一丈，诸菩萨的光明可照四千里。其中有两位大菩萨的身光最为尊胜第一，其威神光明普照三千大千世界。阿难禀白世尊：“那两位菩萨叫什么名号呢？”世尊说：“第一位叫观世音，第二位叫大势至。这两位菩萨在此娑婆世界修菩萨行，命终转化，往生到了西方极乐国土。”

【按】

观世音菩萨与大势至菩萨是阿弥陀佛二大胁士，观音表慈悲，势至表智慧，悲智双运，方可到达无量光寿宝所。观音势至在极乐世界，常与阿弥陀佛左右坐侍政论，襄助阿弥陀佛往十方世界作度众生的佛事。

观世音菩萨

此菩萨身长八十万亿那由他由旬，身紫金色。顶有肉髻①，项有圆光，面各百千由旬。其圆光中，有五百化佛，如释迦牟尼。一一化佛，有五百化菩萨，无量诸天，以为侍者。举身光中，五道众生，一切色相，皆于中现。顶上毗楞伽摩尼宝以为天冠。其天冠中，有一立化佛，高二十五由旬。观世音菩萨面如阎浮檀金色，眉间毫相，备七宝色，流出八万四千种光明。一一光明，有无量无数百千化佛。一一化佛，无数化菩萨以为侍者，变现自在，满十方世界。

臂如红莲华色，有八十亿微妙光明，以为璎珞。其璎珞中，普现一切诸庄严事。手掌作五百亿杂莲华色。手十指端，一一指端，有八万四千画，犹如印文。一一画，有八万四千色。一一色，有八万四千光。其光柔软，普照一切。以此宝手，接引众生。举足时，足下有千辐轮相②，自然化成五百亿光明台；下足时，有金刚摩尼华，布散一切，莫不弥满。其余身相，众好具足，如佛无异，唯顶上肉髻及无见顶相③，不及世尊。作是观者，不遇诸祸，净除业障，除无数劫生死之罪。如此菩萨，但闻其名，获无量福，何况谛观？

——《佛说观无量寿佛经》

注 释

①肉髻：佛顶上有一如髻状的肉团，名肉髻。

②千辐轮相：佛的三十二相之一。佛的足下有千辐轮的印纹，标志驾御一切的法王相。

③无见顶相：佛的三十二相之一，以一切有情众生都不能见，所以称为无见顶相。

译 文

观世音菩萨的身高有八十万亿亿由旬，身呈紫磨真金色。头顶有肉髻，颈的后部有圆光，四面各有百千由旬的范围。观世音菩萨的圆光中，有五百尊如释迦牟尼的化佛。一一化佛，又有五百尊化菩萨以及无量诸天作为侍者。五道众生的一切色相，都在观世音菩萨的通身光明中显现出来。观世音菩萨的头顶上，戴有“能胜摩尼珠宝”缀成的天冠。其天冠中，有一站立着的化佛，高有一千里。观世音菩萨的面容，犹如阎浮檀金色。眉间的白毫相，具备七种珍宝的光色，流现出八万四千种光明。一一光明有无量无数的百千化佛。一一化佛有无数化菩萨作为侍者。那些化佛菩萨，变现自在，遍满十方世界。

观世音菩萨的手臂呈红莲华的颜色，有八十亿微妙光明用作璎珞。其璎珞中普现一切庄严事相。手掌呈五百亿丰富的莲华颜色，手的十个指端各有八万四千画，犹如印文。一一画各有八万四千色。一一色各有八万四千光。其诸光明柔软，普照十方一切世界。观世音菩萨用这双宝手接引众生出离生死苦海。观世音菩萨抬起足时，足下有千辐轮相，并自然化现五百亿光明台；下足的时候，足下自然涌现金刚摩尼华，那些宝华，布散四处，极乐国中无不遍满。观世音菩萨的其余身相，也是具足种种庄严妙好，与佛的身相没有差异，唯有头顶上的肉髻以及无见顶相不及世尊。观想观世音菩萨身相的行人，不会遭遇各种灾祸，能够净除一切业障，除灭无数劫生死之罪。只要听闻到观世音菩萨的名号，便能获得无量的福德，何况息心观想观世音菩萨的身相呢？

【按】

观世音菩萨悲心威神广大，若遇急难恐怖，至诚称念南无大悲观世音菩萨，悉得解脱苦厄。

大势至菩萨

此菩萨身量大小，亦如观世音。圆光面各百二十五由旬，照二百五十由旬。举身光明，照十方国，作紫金色，有缘众生，皆悉得见。但见此菩萨一毛孔光，即见十方无量诸佛净妙光明，是故号此菩萨名无边光；以智慧光，普照一切，令离三途，得无上力，是故号此菩萨名大势至。此菩萨天冠，有五百宝华。一一宝华，有五百宝台。一一台中，十方诸佛净妙国土广长之相，皆于中现。顶上肉髻，如钵头摩华①。于肉髻上，有一宝瓶，盛诸光明，普现佛事。余诸身相，如观世音，等无有异。

此菩萨行时，十方世界，一切震动。当地动处，有五百亿宝华。一一宝华，庄严高显如极乐世界。此菩萨坐时，七宝国土，一时动摇。从下方金光佛刹，乃至上方光明王佛刹，于其中间，无量尘数分身无量寿佛，分身观世音、大势至，皆悉云集极乐国土，畟②塞空中，坐莲华座，演说妙法，度苦众生。观此菩萨者，除无数劫阿僧祇生死之罪。作是观者，不处胞胎，常游诸佛净妙国土。

——《佛说观无量寿佛经》

注 释

①钵头摩华：赤莲华。

②畟(cè)：遍。

译 文

大势至菩萨的身量大小，也和观世音菩萨一样。身项圆光和面部之光各有一千里，光明照耀一万里。大势至菩萨的通身光明，遍照十方刹土，身呈紫磨真金色，与大势至菩萨有缘的众生，都能见到。只要见到大势至菩萨一毛孔的光，即为见到十方世界无量诸佛的清净微妙的光明，所以，便称此菩萨叫无边光；由于此菩萨以智慧光普照一切世界，令无量众生脱离三恶道，获得自性无上力，所以，便称此菩萨叫大势至。大势至菩萨的天冠上，有五百种宝华。一一宝华，又有五百种宝台。一一宝台中，十方诸佛的清净微妙国土广长的境相，都在其中一一显现。大势至菩萨头顶上的肉髻犹如赤莲华。在肉髻上有一宝瓶，宝瓶中盛满诸多的光明，光明中普现十方刹土种种佛事。大势至菩萨的其余身相，与观世音菩萨的身相平等，无有差异。

大势至菩萨行走时，十方世界中一切震动。当大地震动的地方，即刻涌现五百亿宝莲华。一一宝莲华庄严高大，与西方极乐世界的宝莲华无二无别。大势至菩萨安详静坐时，七宝国土亦一时动摇。从下方世界的金光佛刹，直至上方世界的光明王佛刹，在那些佛刹中，无量如微尘数的分身阿弥陀佛、分身观世音菩萨与大势至菩萨，全都云集到极乐世界，遍满空中。分身三圣各自端坐在莲华座上，演说大乘妙法，救度苦难的众生。观想大势至菩萨身相的行人，能除灭无量无数劫的生死之罪。作这个观想的众生，不再投生胞胎，命终之后恒常游化诸佛的净妙国土。

【按】

大势至菩萨亦号无边炽盛光，以智慧光明专修念佛三昧，亦以此光明专摄念佛行人往生净土。

颜貌端正

其诸声闻菩萨天人，智慧高明，神通洞达，咸同一类，形无异状，但因顺余方，故有天人之名。颜貌端正，超世希有。容色微妙，非天非人，皆受自然虚无之身，无极之体。

——《佛说无量寿经》

译 文

西方刹土的诸声闻、菩萨以及天人，智慧高明，具足种种神通，洞晓通达事理因果，容貌没有美丑的差异，全同一类，只是随顺他方习俗的称谓，所以有天人的名称。所有的往生者，都颜貌端正，超胜世间一切天人的容貌，希有难得。他们容颜光色微妙，既非天身，也非人身，全都是莲华化生，禀受自然虚无之身，无极之体。

【按】

由阿弥陀佛大愿恩赐，诸往生者悉能具有如佛的容貌、智慧与神通等。

盛众妙华供佛

彼佛国土，常作天乐，黄金为地。昼夜六时①，雨天曼陀罗华②。其土众生，常以清旦，各以衣裓③，盛众妙华，供养他方十万亿佛。即以食时，还到本国，饭食经行。

——《佛说阿弥陀经》

注 释

①昼夜六时：印度的计时，昼三时(晨朝、日中、日没)，夜三时(初夜、中夜、后夜)，总称昼夜六时。

②曼陀罗华：译为适意，人见到这种华，心情快乐。

③衣裓(gé)：衣襟。

译 文

西方极乐世界，经常演奏着美妙的天乐，地面是黄金所铺就。昼夜六个时段，天上不停地飘落曼陀罗华。极乐净土的众生，常常在清晨的时候，各人用自己的衣襟盛着奇妙的天华，供养他方世界十万亿佛。他们清晨前去，到用斋饭的时候，已经回到自己本来安住的西方极乐世界。用过斋饭后，便在佛前各处经行修道。

【按】

诸往生者每日上供诸佛，耳闻法音，念食食至，经行于黄金地面，以诸天华音乐作娱乐，任运进修道业。何等逍遥自在快乐，我等当切愿求生。

百味饮食，自然在前

彼佛国土，诸往生者，具足如是清净色身，诸妙音声，神通功德。所处宫殿、衣服饮食、众妙华香庄严之具，犹第六天①自然之物。若欲食时，七宝钵器，自然在前。金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、明月、真珠，如是诸钵，随意而至。百味饮食②，自然盈满。虽有此食，实无食者。但见色闻香，意以为食，自然饱足。身心柔软，无所味著。事已化去，时至复现。彼佛国土，清净安隐，微妙快乐，次于无为泥洹之道。

——《佛说无量寿经》

注 释

①第六天：即欲界第六他化自在天。此天借他所化之乐事以成己乐。

②百味饮食：指种种美味的饮食。

译 文

阿弥陀佛的国土中，所有的往生者，都具足这样清净庄严的色身，各种微妙清净的音声，以及种种神通功德。所居处的宫殿、所享用的衣服饮食、众多的妙华妙香等庄严之具，犹如他化自在天一样，能自然享用种种资生之物。如果想饮食，七宝钵器自然显现在面前。金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、明月、真珠，像这样七宝钵器，随念而至。种种美味的饮食，自然地盈满于钵中。虽然钵中有此美食，其实并不真有啖食者。所有的往生者都是见色闻香，意念领略，就算是用了饭，自然地饱足。身心柔软，不会贪著耽味饮食。用完饭后，七宝钵器自然消失。斋食的时候到了，七宝钵器与百味饮食又会显现出来。阿弥陀佛国土清净安隐、微妙快乐，仅次于无为涅槃之道。

【按】

极乐世界乃阿弥陀佛大自在境界。诸往生者无有生存压力，一切资生用具应念而现。其全部的生活内容便是行持上求下化的菩萨道。

虚空舍宅之因

无量清净佛国诸菩萨、阿罗汉所居七宝舍宅，中有在虚空中居者，中有在地居者。中有意欲令舍宅最高者，舍宅则高；中有意欲令舍宅最大者，舍宅则大；中有意欲令舍宅在虚空中者，舍宅则在虚空中。皆自然随意在所作为。中有殊不能令其舍宅随意所作为者。所以者何？中有能者，皆是前世宿命求道时，慈心精进，益作诸善，德重所能致也。中有不能致者，皆是前世宿命求道时，不慈心精进作善，少德少患，各自然得之。所衣被饮食，俱自然平等耳。是故不同，德有大小，别知勇猛，令众见耳。

——《佛说无量清净平等觉经》

译 文

西方净土诸菩萨、阿罗汉所居住的七宝宫殿，有的悬浮在虚空中居住，有的在平地居住。净土圣众有的想要宫殿最高，其宫殿便升高；有的想要宫殿最大，其宫殿便广大；有的想要宫殿安住在虚空中，其宫殿便安住在虚空中。如此种种，都随诸圣众的意愿而显现。其中也很有不能令宫殿随意或高或大的情况。其原因何在呢？中有能令宫殿随意而转变的，都是前世宿命修行佛道时，发大慈心，精进勇猛，广做诸多善业，善根福德深厚所致。中有不能令宫殿或高或大或升到虚空者，都是前世宿命修行佛道时，慈悲心缺乏，不精进作善，福德薄少，忧患肤浅，随其自业力而自然感得的果报。除宫殿居处大小差异之外，其它如衣被饮食的受用，都自然平等。之所以显现宫殿居处及大小的不同，是为了令往生者明白因地德行有大小，功不虚弃，特别显现勇猛精进之可贵，令净土圣众睹见，用以策进道业。

【按】

极乐圣众一切受用平等，惟各自宫殿能否随意大小升空，根据各自因地心行不同而呈现差异，可见，通途福慧的行持，功不唐捐。

菩萨圣众之妙德

智慧如大海，三昧如山王。慧光明净，超逾日月。清白之法，具足圆满。犹如雪山，照诸功德等一净故；犹如大地，净秽好恶无异心故；犹如净水，洗除尘劳诸垢染故；犹如火王，烧灭一切烦恼薪故；犹如大风，行诸世界无障碍故；犹如虚空，于一切有无所著故；犹如莲华，于诸世间无染污故；犹如大乘，运载群萌出生死故；犹如重云，震大法雷觉未觉故；犹如大雨，雨甘露法润众生故；如金刚山，众魔外道不能动故；如梵天王，于诸善法最上首故；如尼拘类树①，普覆一切故；如优昙钵华②，希有难遇故；如金翅鸟，威伏外道故；如众游禽，无所藏积故；犹如牛王，无能胜故；犹如象王，善调伏故；如师子王，无所畏故；旷若虚空，大慈等故。

——《佛说无量寿经》

注 释

①尼拘类树：属桑科植物，枝叶繁茂而向四方蔓生，然其种子甚小。故佛典常用来比喻由小因而得大果报者，或为覆物之譬喻。　　　　②优昙钵华：此华三千年开华一次，开时金轮王出世，乃佛的瑞应。比喻事物之不常见。

译 文

极乐世界诸菩萨圣众的智慧，犹如深广的大海；三昧定力如须弥山王。智慧光焰清净明彻，超逾日月之光。种种清白善法，具足圆满。心性犹如雪山，净照世出世间功德平等一相一道清净故；犹如大地，厚德普载，没有净秽好恶分别心故；犹如清净德水，洗除五欲六尘各种垢染故；犹如炽盛的火王，能烧灭一切烦恼薪柴故；犹如大风，风行于世间，没有留恋障碍故；犹如虚空，包容一切无有贪著故；犹如莲华，于诸世间无有染污故；犹如巨大的车乘，能运载迷惑众生出离生死险道故；犹如浓云聚集，震大法雷觉醒酣梦者故；犹如大雨，洒甘露法雨滋润众生干涸心田故；犹如金刚山，众魔外道不能侵损动摇故；犹如大梵天王，在诸般善法中最为殊胜故；犹如尼拘类树，能普遍覆荫一切众生故；犹如优昙钵华，稀有出现多劫难遇故；犹如金翅鸟，威神降伏一切外道故；如种类繁多的候鸟，从未贮藏积攒财物故；犹如牛王，没有谁能胜过他故；犹如象王，善巧调伏刚强者故；犹如师子王，对一切无所畏惧故；其心量旷达如虚空，大慈平等故。

【按】

极乐世界菩萨圣众内证外化的功德，若广说者，百千万劫不能穷尽。如是功德智慧悉是十劫所成就的。遥知彼诸菩萨如是功德，吾人往生彼土，亦能获得如是功德。当仁不让，方为智者。