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人身是地水火风空识六大组合，即物质与精神结合之体。一旦六大分离，前五各归其自，第六识大(精神)何往？为此，我佛慈悲，依据人们根性多异，因缘不一，示出众多修行法门，令人有所究竟完善归宿之处，故有千经万论流传于世！法门虽多，但从人们行持而言，不出自力、他力二种。自力：是指行人从禅观等众多法门之中，选择其中一种或几种学修，依据自修之力，层层破惑，步步上证，最终达到微细无明断尽，彻底解脱。此犹人们出外远行，依靠自身之力一步一步前进，到达目的之地，实在费时、费力又费难，故称难行道。他力(实际是自他二力结合)：是言行人确定弥陀净土唯一法门，凭念佛号功德，仰仗弥陀慈悲愿力，临终蒙佛接引生西，即证“不退转”位，于净土获得彻底解脱。此如人们出外远行，依靠办妥手续，乘上先进交通工具，省时、省力，轻易到达目的之地，为易行道。所以他力一门，自从东晋慧远大师(334-416)于庐山般若台精舍结社念佛，与同道一百二十三人在弥陀圣像之前，共同发愿，期生西方以来，历一千六百年许，其间虽有起伏，但从总体而言，一直盛行，信众普遍，往生者难计其数！

净土法门，以《佛说无量寿经》、《佛说观无量寿佛经》、《佛说阿弥陀经》和《往生论》三经(或加《楞严·大势至菩萨念佛圆通章》、《华严·普贤菩萨行愿品》为五经)一论为根本典据，用信、愿、行为纲为宗。信者，深信娑婆生死苦恼，净土解脱自在；愿者，切愿离弃娑婆，往生净土；行者，诚念弥陀佛号，终满所愿，毕证所信。念佛是正行，讽诵经咒，修福善举，利益人群等为助行，正助兼愿，二言双修，必不可少，但以正行为主。在《大观》第五编《净土资粮—行门·念佛方法》之中，引有《楞严·大势至菩萨念佛圆通章》“都摄六根，净念相继”经文特殊一目，诚为正行肯綮点示之至要妙法。据此，行人只要信愿具足，万缘放下，心意口舌念持弥陀佛号，耳闻历历，耳、舌、意三根随念收摄；鼻息随口呼吸念佛，端身正坐，眼帘下垂，眼、鼻、身三根亦随念摄。六根都摄，唯佛是念，相续不断，即谓“净念相继”。如此以达一心不乱，进入念佛三昧，临终必定蒙佛接引，往生弥陀净土。

大安法师善根具足，早在十五年前(1993年)，现居士身于经贸大学、中国佛学院任教时，就深入研究弥陀净土有关典籍，以其根本经典为中心，恭谨依从四十余部佛经言教和一百一十余部论著，录出相关法要，逐段择难注释，将文言原文译成语体，按缘起、极乐依正庄严和净土资粮等编次，汇成三十八万余言之《净宗法语大观》，次年出版流通，甚受广大读者欢迎。七年后(2001年)，安法师即发心投依庐山东林方丈上传下印大和尚为师，剃度出家，既而受具，于支提山华严寺掩关专修。越两载(2003年)，遵从师长传老意愿，驻锡东林，代师主持寺务。此寺为我国弥陀净土最早发源宝地，住持师第二代共同秉承先人遗愿，正在建造弥陀高大尊像，将让净土行人礼拜修福、消业，见闻共植净因。又两载(2005年)，安法师对《大观》全文进行修订，次年再版流通。今天，《大观》第三版公开问世，安法师为读者计，又对前版全文立出“纯正”、“实用”和“简洁”三则准绳，精益求精，再次修订，从三十八万余言，精简到只留下精要法语二十余万字，使其内容更加尽善尽美。于章节间，配上相应插图，俾诸读者在领会义理同时，又获相应之形象概念，更多受益。各章节末，增有从悲心中流出之点精“按”语，示出最要之处，让读者更易一目了然精髓要义之所在，从而收获更大，实为难逢难得之《大观》也！伏愿广大同仁，开卷获益，信愿念佛，同生净土，幸甚，幸甚！谨序。

惭愧三宝弟子  王新谨撰

公历2008年 6月吉

佛历2552年