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文/大安法师

应具十种信心

一信生必有死(普天之下，从古至今，曾无一人逃得)。

二信人命无常(出息虽存，入息难保，一息不来，即为后世)。

三信轮回路险(一念之差，便堕恶趣，得人身如爪上土，失人身者如大地土)。

四信苦趣时长(三途一报五千劫，再出头来是几时)。

五信佛语不虚(此日月轮，可令堕落，妙高山王①，可使倾动，诸佛所言，无有异也)。

六信实有净土(如今娑婆无异，的的现有)。

七信愿生即生(已今当愿，已今当生，经有明文，岂欺我哉)。

八信生即不退(境胜缘强，退心不起)。

九信一生成佛(寿命无量，何事不办)。

十信法本唯心(唯心有具造二义，如上诸法，皆我心具，皆我心造)。

信佛语故，则造后四；不信佛语，但造前四。故深信佛言，即深信自心也。修净业者，能具此十种信心，其乐土之生，如操左卷②而取故物，夫何难之有？

——彻悟《彻悟禅师语录》

注 释

①妙高山王：即须弥山，为山中最高者，故曰王。

②左卷：古代契约分为左右两联，双方各执其一，左卷即左联，常用为索偿的凭证。用来比喻充分的把握。

译 文

第一相信有出生必有死亡(普天之下，从古到今，还没有一人逃过生死)。

第二相信人命无常(呼出的气息虽存，吸入的气息却难得保证，一口气不来，即为后世)。

第三相信轮回路险(一念的差错，便堕到三恶道中，保持人身不失者如同手上土那样的少，失去人身者如同大地上的土那样的多)。

第四相信三恶道的时间漫长(三恶道中一期果报就是五千劫，再得人身就不知道是什么时候了)。

第五相信佛语不虚(这个日轮月轮可以令其坠落，须弥山王可使之倒塌，诸佛金口所宣的法语不会有丝毫的变异)。

第六相信真实有西方净土(像眼前的娑婆世界一样，西方极乐世界的的确确也是现今存在的)。

第七相信发愿求生极乐世界便能往生(已经发愿便已经往生，现今发愿便现今往生，未来发愿便未来往生，阿弥陀经中明文所示，岂会欺骗我呢)。

第八相信往生极乐世界就能证得不退转位(西方净土境界殊胜，弥陀愿力加持之缘强大，往生者不会生起退转之心)。

第九相信一生成佛(西方净土中的众生寿命无量，任何道业佛事都能成办)。

第十相信万法本来唯心所造(唯心有性具与事造二重含义，上述九种信心之法都是我心所具足，亦是我心所造作)。

由于相信佛语，便造作后四种的因果(即：愿生即生、生即不退、一生成佛、法本唯心)；由于不相信佛语，只造作前四种的因果(即：生必有死、人命无常、轮回路险、苦趣时长)。所以，深信佛语就是深信自心。修净业的人，能够具足这十种信心，那么往生西方极乐世界便有决定的把握，如同探取自己日用之物，轻松自如，如是往生净土，还会有什么困难呢？

【按】

信心功德不可思议，吾人能深切地具足上述十种信心，则孜孜于世间的善业与出世间的净业，自然如决江河，沛然莫御。

第三世堕落

苟无真信，虽念佛持斋，放生修福，只是世间善人，报生善处受乐。当受乐，即造业。既造业已，必堕苦。正眼观之，较他阐提①、旃陀罗②辈，仅差一步耳！

——截流《净土警语》

注 释

①阐提：断善根无信仰的人。

②旃陀罗：以屠杀为业的恶人。

译 文

假如对念佛法门没有真切的信心，虽然念佛持斋，放生修福，也只是世间的善人，来世投生到富贵人家享乐。在享富贵之乐的时候，即会造种种恶业。造恶业后，必定堕落在三恶道受苦报。用正眼观察，不具备真信而念佛修善的人，比那些阐提与旃陀罗之流当生所受下地狱的果报，仅仅差一步而已！

【按】

透辟开示，警人心目，净业行人当三复斯言，免蹈覆辙。

不应以目前所不见而不信

人骤闻净土之景象，多不信之，无足怪也。盖拘于目前所见，遂谓目前所不见者，亦如此而已。且如陋巷粪壤之居者，安知有广厦之清净？小器藜藿①之食者，安知有食前之方丈？弊箧②锱铢③之蓄者，安知有天府之充溢？

故处此娑婆浊世，不信其有清净佛土。所以生长于胞胎，不知彼有莲华之化生；寿不过百年，不知彼有河沙之寿数；衣食必由于营作，不知彼有自然之衣食；快乐常杂于忧恼，不知彼有纯一之快乐。然则佛之所言，不可以目前所不见而不信也。

——王日休《龙舒净土文》

注 释

①藜藿(1í   huò)：藜，蒿类，草本植物，嫩叶可以吃。藿，香草。指粗劣的饮食。

②箧(qiè)：小箱子 。

③锱铢(zī  zhū)：指很少的钱。

译 文

人们骤然听闻到西方净土种种的景象，大多不相信，这并不奇怪。大凡拘碍于目前所见所闻的人，便认为眼前所见不到的东西不存在，这同不信净土的人是同样的知见。比如在陋巷粪土中居住的人，怎会知道广阔大厦的清净？在小碗里吃蒿叶草菜粗劣食物的人，怎会知道还有摆满方圆一丈的山珍海味？在破旧的小箱子里蓄积些小钱的人，怎会知道有国库里充溢的财宝？

所以处在这个娑婆世界五浊恶世，便不相信有清净的阿弥陀佛刹土。由于生长于母体胞胎，便不知道极乐世界有莲华化生；由于在这个世界寿命不过百年，便不知道极乐世界有恒河沙数的寿命；由于在这个世界衣食必由劳作方可得到，便不知道极乐世界有随念而至的衣食；由于这个世界的快乐常常夹杂着忧愁烦恼，便不知道极乐世界有纯一的快乐。然则释迦牟尼佛所宣示的西方净土依正庄严，不可以由于我们现前肉眼见不到而不相信呀！

呼引众生上大愿船

净土传云：阿弥陀佛与观音、势至二菩萨，乘大愿船，泛生死海，就此娑婆世界，呼引众生，上大愿船，送至西方，如肯往者，无不得生也。若信心肯往，虽有罪恶，亦无不得生。

盖不慈悲不足为佛，不济度众生不足为佛，不有大威力不足为佛。为其慈悲，故见众生沉于苦海而欲济度；为其有大威力，故能遂济度之心、成济度之功也，此所以为佛也。经云：大医王能治一切病，不能治命尽之人；佛能度一切众生，不能度一切不信之人。以不信比命尽者，可谓极矣。

——王日休《龙舒净土文》

译 文

《净土传》说：阿弥陀佛与观世音菩萨、大势至菩萨，乘大愿船，浮泛于生死海中，在这个娑婆世界呼引众生上大愿船，直接送到西方极乐世界去，如果愿意前往者，没有一个不能到达的。倘若深切相信，愿意往生，即使犯有罪恶，也无不蒙佛力加持，带业往生。

因为不慈悲不足以称为佛，不拔济救度众生不足以称为佛，不具备大威神力不足以称为佛。正是由于佛的大慈大悲，所以看见众生沉沦苦海而生拔济救度之心；正是由于有大威力，所以能够使拔济的心愿兑现成济度众生的功德。这就是佛之所以称为佛的原因。经中说：“大医王能治疗一切病，但不能治疗已经死亡之人；佛能救度一切众生，但不能救度一切不信之人。”以不信比况已死亡者，可谓形容到了极点了。

【按】

佛度众生，众生被救度，其间难易浅深，总在于缘。吾人能信念佛往生成佛的法门，即是有缘，凭信愿即可登上大愿船，稳抵彼岸，不信即死矣。