佛商网

　　华严宗入门 作者：刘贵杰
           
　　自　序

　　佛家学说博大渊深，浩瀚如海。《华严经》卷数繁多，辞义艰涩；华严宗体系完备，理论精微，诚令初学者望而却步，遑论钻研，尤有甚者，竟致束之高阁、弃而不顾，殊为遗憾！
      　　
　　华严宗依《华严经》而立，从理论上说，《华严经》宣扬「一心」含摄无量、缘起无尽，时空愿行等相即相入、无碍无尽的理境。「一心」包容万有，摄受太虚，其大无外，其小无内。《华严经》虽浩如烟海，广漠无涯，然其所显义理，无非「一心」的全体大用。一切现象皆为「一心」所变现。「三界唯心」是《华严经》用来说明众生生死流转的原因，以及宇宙万有的根源。三界诸法与世间所见，无一不是「一心」所造，甚至有谓「心造诸如来」（《六十华严·十地品》），如来也是「心」的产物。既然心造如来，心造众生，那么，就「心」这个绝对的主体而言，诸佛之心与众生之心，完全平等无差，所以说：「心佛及众生，是三无差别」（同上）。从实践上说，成佛毕竟有赖于「心」，「心」才是成佛的主体。因此，成佛的关键在于修心，唯有修心，才能见佛。
      　　
　　华严宗三祖法藏说：「尘相虚无，从心所生」（《华严经义海百门》）、「离心之外，更无一法」（同上）。四祖澄观把理法界、事法界、理事无碍法界、事事无碍法界归为「一心」。五祖宗密主张「境不自生，由心故现」（《禅源诸诠集都序》卷上之二），认为「总该万有，即是一心」（《注华严法界观门》）。尘相、幻相，一切现象全是「一心」所现，「缘虑分别，亦唯一心」（宗密《圆觉经大疏释义钞》卷一上）。一切攀缘、思虑都是「一心」的作用，这个绝对真心「能现一切色像，亦能随意出生一切所要之物」（同上），因此，「若人知心行，普造诸世间，是人则见佛，了佛真实性」（《八十华严·夜摩宫中偈赞品》）。「心行」即由心修行，因为「心」能变现一切，所以修行即是修心。心疾不除，极乐仍是苦海；妄想不生，娑婆胜于西天。日常生活中，念念都是修行，端看如何用心而已。《八十华严·净行品》记载：智首菩萨问文殊菩萨一百一十种有关修行的问题，文殊菩萨仅答「善用其心」四字。「心」是万法的本源，用于善，则善；用于恶，则恶。若能念念不忘众生，念念上契佛心，即是「善用其心」。此外，更须安歇狂心，止息妄念，「念起即觉，觉之即无，修行妙门，唯在此也」（宗密《禅源诸诠集都序》卷上之二）。生死之根，在于妄念，妄念既无，必可解脱。经由息灭妄念、善用其心，才能断除惑业、体证真如。
      　　
　　年来于辅仁大学哲学系讲说「华严哲学」，撰有讲义。今受东大图书公司邀稿，乃撮其要旨，详加补缀，作有系统的铺陈，笔之于书，名曰「华严宗入门」。自忖学养未逮，体悟有限，率成斯篇，纰漏错谬，恐所难免，深望读者，不吝指正，则幸甚焉！
      　　
　　刘贵杰序于国立新竹师范学院哲学研究室
      　　
　　中华民国九十一年元旦