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　　勒十玄第七　

　　第七段段旨：说明宇宙万法之间重重无尽的关系。

　　原 文

　　一、金与师子，同时成立，圆满具足，名同时具足相应门。

　　二、若师子眼收师子尽，则一切纯是眼；若耳收师子尽，则一切纯是耳。诸根同时相收，悉皆具足，则一一皆杂，一一皆纯，为圆满藏，名诸藏纯杂具德门。

　　三、金与师子，相容成立，一多无碍。于中理事，各各不同，或一或多，各住自位，名一多相容不同门。

　　四、师子诸根，一一毛头，皆以金收师子尽。一一彻徧师子眼，眼即耳，耳即鼻，鼻即舌，舌即身。自在成立，无障无碍，名诸法相即自在门。

　　五、若看师子，唯师子，无金，即师子显，金隐。若看金，唯金，无师子，即金显，师子隐。若两处看，俱隐俱显。隐则秘密，显则显着，名秘密隐显俱成门。

　　六、金与师子，或隐或显，或一或多，定纯定杂，有力无力，即此即彼，主伴交辉，理事齐现，皆悉相容，不碍安立，微细成办，名微细相容安立门。

　　七、师子眼、耳、支节，一一毛处，各有金师子。一一毛处师子，同时顿入一毛中。一一毛中，皆有无边师子，又复一一毛，带此无边师子，还入一毛中。如是重重无尽，犹天帝网珠，名因陀罗网境界门。

　　八、说此师子，以表无明；语其金体，具彰真性。理事合论，况阿赖耶识，今生正解，名托事显法生解门。

　　九、师子是有为之法，念念生灭，刹那之间，分为三际，谓过去、现在、未来。此三际各有过、现、未来，总有三三之位，以立九世，即束为一段法门。虽则九世，各各有隔，相由成立，融通无碍，同为一念，名十世隔法异成门。

　　十、金与师子，或隐或显，或一或多，各无自性，由心回转。说事说理，有成有立，名唯心回转善成门。

　　译 文

　　一、黄金和狮子形相互相众合而构成全狮子，没有先后之分，同时圆满具足了全体和狮相的一切，称为「同时具足相应门」。

　　二、如果用金狮子的眼睛去容摄整个金狮子的形相，那么整个金狮子纯粹都是眼睛；如果用金狮子的耳朵去容摄整个金狮子的形相，那么整个金狮子纯粹都是耳朵。同理，金狮子的鼻子、舌头、身体也都能容摄整个金狮子的形相，眼、耳、鼻、舌、身完全都圆满具足整个金狮子的形相。金狮子的眼、耳、鼻、舌、身各不相同，驳杂互异，然而金狮子的眼、耳、鼻、舌、身都是由同一全体所呈现出来的，所以彼此又纯粹无异，纯杂相应，圆满具足，称为「诸藏纯杂具德门」。

　　三、作为理体的黄金和作为事相的狮形互相容摄，同时成立，全体和狮相彼此容受，没有妨碍。其中，作为理体的黄金和作为事相的狮形，又各不相同，前者是「一」，后者是「多」，各自有其不同的地位，称为「一多相容不同门」。

　　四、金狮子的眼、耳、鼻、舌、身等感觉器官，和每一根狮毛都能够以具备黄金的性质来含摄整个金狮子的相状。金狮子的每个感觉器官和每根狮毛都遍布于整个狮子，例如狮子的眼睛遍布于整个金狮子，狮子的耳朵等也是这样，所以金狮子的眼睛就是金狮子的耳朵，金狮子的耳朵就是金狮子的鼻子，金狮子的鼻子就是金狮子的舌头，金狮子的舌头就是金狮子的身体。金狮子的眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体在形状上又各不相同，各自成立，彼此圆融无碍，称为「诸法相即自在门」。

　　五、如果专心注意金狮子的相状，那么就只看到狮子而忽略了黄金，这样一来，狮子的相状便彰显出来而黄金就隐没了。如果专心注意铸成金狮子的黄金，那么就只看到黄金而忽略了狮子，这样一来，黄金便彰显出来而狮子的相状就隐没了。如果从以上两方面去看，那么狮子和黄金既被彰显又被隐没。一旦被隐没则秘密难知，一旦被彰显则明朗易见，称为「秘密隐显俱成门」。

　　六、作为理体的黄金和作为事相的狮子，或者隐没或者显现，或者是一或者是多，或者是纯一或者是杂多，或者是能掩盖他物，或者是被他物所掩盖，彼此互融相摄，主体和客体交相辉映，理体和事相一起呈现，完全互相容纳，并不妨碍彼此的成立，即使是极其细微的事物也能容协其它事物，这叫做「微细兼容安立门」。

　　七、金狮子的眼睛、耳朵和四肢每一根细小的狮毛，都各自包含了金狮子的全体。无法数清根毛中的狮子，同时顿然容入一根狮毛中。每一根狮毛中部有无数的狮子，再者，每一根狮毛又带着其它狮毛中所含摄的无数狮子还归于一根狮毛中。如此交互涉入，重重无尽，就像帝释天宫所悬挂的网珠，网络上珠光交映，互相照耀，层层互叠，无穷无尽，称为「因陀罗网境界门」。

　　八、宣说有生有灭的金狮子假相，目的是用来表示它的虚妄不实；宣说金狮子有黄金作为本体，目的是在彰显无生无灭的真金本性。「理」和「事」两方面合起来说，就像结合了有生有灭和无生无灭的「阿赖耶识」一样，可以经由有生有灭的事相，来把握无生无灭的理体，从而产生正确的理解，称为「托事显法生解门」。

　　九、金狮子是由黄金和工匠共同缔造出来的产品，时时刻刻都在生灭的过程中，在很短的时间里就分为过去、现在、未来三世，而过去、现在、未来三世的每一世又分为过去、现在、未来三世，合为九世，一切事物都受九世的约束。虽然九世各各不同，但又互相成立，圆融无碍，同在一念之中，称为「十世隔法异成门」。

　　十、黄金和狮子，或是隐没或是显现，或是纯一或是杂多，各个都没有永恒自在的实性，都是依随众生的「真心」所变现出来的。因此，就「理」和「事」来说，都可以成立，称为「唯心回转善成门」。

　　括六相第八

　　第八段段旨：以金狮子为喻，说明一切事物都有六种相状。

　　原 文

　　师子是总相，五根差别是别相。共从一缘起，是同相；眼耳等不相滥，是异相。诸根合会有师子，是成相；诸根各住自位，是壤相。

　　译 文

　　金狮子是一个整体，称为「总相」，金狮子的眼、耳、鼻、舌、身五种器官各有差别，称为「别相」。眼睛、耳朵等器官共同缘起而成就狮子，故有共同性，称为「同相」；眼睛、耳朵等器官互不相混，各具自己的差异性，称为「异相」。眼睛、耳朵等器官共同和合而成狮子，称为「成相」；眼睛、耳朵等器官停留在各自的本位上，不结合成狮子，称为「坏相」。

　　成菩提第九

　　第九段段旨：强调由缘而起的事物本来就是当体即空的。

　　原 文

　　菩提，此云道也、觉也。谓见师子之时，即见一切有为之法，更不待壤，本来寂灭。离诸取舍，即于此路，流入萨婆若海，故名为道。即了无始已来，所有颠倒，元无有实，名之为觉。究竟具一切种智，名成菩提。

　　译 文

　　菩提，汉译为「道」、「觉悟」。是指在看到金狮子的时候，就要观照所有由因缘和合而成的事物，都不是在各种因缘离散后才毁坏的，而本来就是性空的。只要舍离对事物的执着，顺着这个路向修行，自然就会成就佛的最高智慧，所以称为成佛之道。同时也能了悟从无始以来，所有由无明而产生的妄见，原来都没有永恒自在的实性，这叫做觉悟。最后终究具足了佛法的无上妙慧，这叫做成就菩提。

　　入涅盘第十

　　第十段段旨：说明进入清净境界的要求和意义。

　　原 文

　　见师子与金，二相俱尽，烦恼不生，好丑现前，心安如海，妄想都尽，无诸逼迫，出缠离障，永舍苦源，名入涅盘。

　　译 文

　　当看见金狮子时，就要观照狮相和金体同时泯灭，不要起心分别，不要产生烦恼，即使美好和丑陋的事物出现在面前，也不动心，像大海一样地宁静，完全消除妄想，没有各种催逼胁迫，摆脱束缚，超越业障，永远断除产生痛苦的根源，这叫做步入清净无染的精神境界。

　　二、答顺宗心要法门

　　题 解

　　答顺宗心要法门简称心要法门，这篇小品文是华严宗四祖澄观谨答唐朝顺宗皇帝所谓「一真心地」的要义。此文认为佛法的最高宗旨即在「一心」，这个「一心」是寂然无相，灵知不昧的，也是非空非有，不生不灭的。唯有妄念不生，二际俱断，才能体证心源，朗现佛性。作者主张「以知寂不二之一心，契空有双融之中道」，从而达到是非两忘、能所双绝的境界。全篇简单扼要地展现了华严宗的唯心思想。

　　作 者

　　澄观（738－839）俗姓夏侯，越州山阴（今浙江绍兴）人。年十一在宝林寺出家，不久受具足戒。后遍游名山，广学三藏。大历十一年，讲说《华严经》及诸论。贞元十一年应召入长安，入内殿讲经，德宗赐号「清凉法师」，礼为「教授和尚」。曾参与翻译四十《华严经》，并作《贞元新译华严经疏》十卷。元和五年，唐宪宗加号「大统清凉国师」。其学重在发挥法藏「五教判释」和「十玄缘起」的义理，又把禅宗和天台宗的教义引入华严体系，并以南宗荷泽一系的「灵知之心」解释《大乘起信论》的「本觉」思想。著述主要有：《华严经疏》、《华严经随疏演义钞》、《华严法界玄镜》等。弟子有宗密、宝印、寂光等。

　　第一段段旨：说明真心本体，空明廓彻，灵知不昧，无智无得，无对无修。

　　原 文

　　至道本乎其心，心法本乎无住，无住心体，灵知不昧。性相寂然，包含德用，该摄内外，能广能深。非有非空，不生不灭，求之不得，弃之不离。迷现量则惑苦纷然，悟真性则空明廓彻，虽即心即佛，唯证者方知。然有证有知，则慧日沉没于有地；若无照无悟，则昏云掩蔽于空门。但一念不生，前后际断，照体独立，物我皆如。直造心源，无智无得，不取不舍，无对无修。

　　译 文

　　至高无上的佛法原本就在于「一心」，众生本具的真心本体并没有任何挂碍，这个没有挂碍的心体又具有虚灵觉知、晓然不昧的功能。真心本体莹净无相，却能产生妙用，且能融摄主体和客体，而没有内外的区别，它是非有非空、不生不灭的，真心本体也是不离众生的、不假妄求的。众生如果执着外境，就会迷于事相，造成痛苦；如果了悟真性，就能舍离偏执，返本还源。虽说众生的心体即是佛，但是只有体悟真如的人才能证知。然而，如果执取证知，一心外求，那么佛法就会沉滞于妄有幻相；如果执着于无，舍紊观照，那么邪见就会障蔽了真空妙慧。只有革除杂染妄念，断灭前后二际，观照一心本体，泯绝主客对立，才能直接证悟心源。这时，没有智愚之分，也没有道果可得；既没有贪取，也没有舍离；既没有对待，也没有修作。

　　第二段段旨：阐明迷与悟、真与妄全是「一心」的表现，并以「一心」契合中道。

　　原 文

　　然迷悟更依，真妄相待。若求真去妄，如避影以劳形；若体妄即真，似处阴而影灭。若无心忘照，则万累都捐；若任运寂知，则众行圆起。放旷任其去住，静鉴见其源流。语默不失玄微，动静岂离法界。言止则双忘智寂，论观则双照寂知。语证不可示人，说理非证不了。悟寂无寂，真智无知。以知寂不二之一心，契空有双融之中道，无住无着，莫摄莫收，是非两忘，能所双绝，斯绝亦绝，般若现前。

　　译 文

　　可是，执迷和觉悟相依而生，真智和妄惑相待而起。如果要扫除妄惑以便求得真智，那么就像移动身体以便消除影子一样不可能；如果能了悟妄惑即是真智，那么就像身处阴暗之地，影子自然消失一样。假使舍离执着，随顺观照，那么所有烦恼都能息灭殆尽；假使听任自然，随缘布施，那么一切功德都能圆满成就。这样一来，便可以任其去留，不着彼此；动静得宜，不失其理。而且语默都是真心的体现，动静又怎会悖离「一心」？这时的「止」就是真智和寂照双忘，这时的「观」便是寂照和真智齐彰。即使证悟「一心」本体，也不可以随便告诉他人，因为没有亲自体证的人定不能了解的。事实上，真寂无所不照，真智无所不知。通过真智与寂照不二的「一心」，来冥契真空与妙有双融的「中道」。这是一种无住无着、无摄无受；是非两忘、能所双泯的境界。唯有消除是与非，能与所等二元对立，一无所得，才能彰显如实了解一切事物的智慧。

　　第三段段旨：说明真与妄、主与客完全统摄于「一心」之中，了无差别。

　　原 文

　　般若非心外新生，智性乃本来具足。然本寂不能自见，实由般若之功。般若之与智性，翻覆相成；本智之与始终，两体双绝。证入则妙觉圆明，悟本则因果交彻。心心作佛，无一心而非佛心；处处证真，无一尘而非佛国。真妄物我，举一全收；心佛众生，炳然齐致。迷则人随于法，法法万差而人不同；悟则法随于人，人人一致而融万境。言穷虑绝，何果何因？体本寂寥，孰同孰异？唯志怀虚朗，消息冲融，其犹透水月华，虚而可见；无心镜像，照而常空矣。

　　译 文

　　如实智慧并非由外铄而得，真如佛性是众生本来就具有的，但是，这个真如佛性不能自我显现，必须经由智慧观照才能展露出来。真如佛性与般若观照是体用关系，彼此相辅相成。其实，体用不二，本末俱泯，才是究极的智慧。如果能够证入真如，那么就能了悟「一心」的妙觉圆明；假使能够觉悟本性，那么就能理解事物的因果互依。如果能够心心趣向诸佛，那么没有一个心念不是佛心；假使能够处处体证真如，那么没有一个地方不是佛国。真智与妄惑，客体与主体完全融摄于「一心」之中，心、佛、众生三者圆融无碍，了无差别。如果执迷的话，那么凡夫就会随顺外境，并且呈现出千差万别的事相和不同的众生；假使觉悟的话，那么外境就会随顺觉者，并且朗显出平等无差的理体和彼此融协的万物。只要舍离言辞思虑，又何必执着因果？只要体悟本性寂寥，又何须区分同异？唯有心志清虚朗彻，才能确实见性悟道，见性悟道就像水中月影，清晰可见，也像明镜映物，了无可执一样。

　　三、华严原人论 （节　选）

　　题 解

　　华严原人论简称原人论。此论依《华严经》的宗旨，推究人的本源。因主要论述唯一真心乃人道之本等问题，故名「原人论」。该文对世界和生命的起源、社会贫富贵贱等不平等的根源进行宗教的论证，认为儒道学说都是「迷执」，在道理上说不通，而佛教中的人天教、小乘教、大乘法相教、大乘破相教等等，也是道理「偏浅」，都不圆满，只有一乘显性教《华严经》所说的才是圆融义理，儒道学说、人天教、小乘教、法相教、破相教都是一乘显性教的方便说。主要内容认为一切有情皆有本觉真心，只是因为被妄想执着所掩蔽，所以才没能彰显出来。这里节录其中「直显真源第三」的文字，旨在说明本觉真心即是宇宙万法的本源，所以一切有情众生本来是佛。

　　作 者

　　宗密（780－841），俗姓何，果州西充（今四川省西充县）人。家本豪富，幼通儒书。二十八岁偶谒遂州大云寺荷泽神会系下的道圆禅师，从之出家，因阅《圆觉经》而有悟。三十二岁时入长安华严寺师事华严宗四祖澄观，随侍二年，阅藏经三年。后住终南山草堂寺、丰德寺、圭峰兰若，修禅著述，世称「圭峰宗密」、「圭峰大师」。唐文宗曾诏入问法，赐紫方服。卒后谧「定慧禅师」，被尊为华严宗五祖。著述有《圆觉经大疏》、《禅源诸诠集都序》、《华严原人论》、《注华严法界观门》等二百余卷。弟子甚多。

　　第一段段旨：说明一切有情众生都有本觉真心或灵觉真心。

　　原 文

　　一乘显性教者，说一切有情，皆有本觉真心，无始以来，常住清净，昭昭不昧，了了常知，亦名佛性，亦名如来藏。从无始际，妄想翳之，不自觉知，但认凡质，故耽着结业，受生死苦。大觉愍之，说一切皆空，又开示灵觉真心清净，全同诸佛。

　　译 文

　　一乘显性教（真常教）认为一切有情众生都有本然觉性、真实一心，这个本觉、真心长久以来，始终清净，灵明不昧，无所不知，也叫做「佛性」，也称为「如来藏」。从无始以来，妄想遮蔽了众生本有的觉性，使众生不知道自己天生就具有觉性，还以为自己平凡庸俗，于是不断沉沦，造作业因，承受生死轮回的痛苦。佛陀怜悯众生不知道自己具有灵明觉性，沉沦苦海，所以才对众生宣讲宇宙万法都由各种条件假合而成，没有恒常自在的实性；同时又开示众生本有的觉性、真心，清净无染，与佛无异。

　　第二段段旨：引用《华严经》经文证明有情众生都具有圆满的如来智慧。

　　原 文

　　故《华严经》云：「佛子，无一众生而不具有如来智慧，但以妄想执着而不证得。若离妄想，一切智、自然智、无碍智即得现前。」便举一尘含大千经卷之喻，尘况众生，经况佛智。次后又云：「尔时如来普观法界一切众生，而作是言：奇哉！奇哉！此诸众生，云何具有如来智慧，迷惑不见？我当教以圣道，令其永离妄想，自于身中得见如来广大智慧，与佛无异」。

　　译 文

　　所以《华严经》说：「佛子，没有一位众生不具有佛性，只是因为众生执着妄想，才不能体悟本有的灵觉真心。如果众生能够舍离妄想，就能呈现了知一切现象的智慧、自然生成的智慧、通达无碍的智慧。」佛陀又借用一粒微尘含摄大千佛经的譬喻，来说明每位众生都有圆满的如来智慧。微尘是比喻众生，经卷则比喻佛智。接着佛陀又说：「当时如来普遍观照世间一切众生，并且说了以下这段话：奇怪！奇怪！所有众生本来都具有佛性，为何他们却愚痴迷惑不能照见？我应当以佛法真理劝化众生，让他们永远舍离妄想，在自身中体证无形无相的佛性，其实，众生本具的佛性，和佛陀并没有什么不同。」

　　第三段段旨：通过反观自省，了悟真心乃一切事物的究竟根源。

　　原 文

　　评曰：我等多劫，未遇真宗，不解返自原身，但执虚妄之相，甘认凡下，或畜或人，今约至教原之，方觉本来是佛。故须行依佛行，心契佛心，返本还源，断除凡习，损之又损，以至无为。自然应用恒沙，名之曰佛，当知迷悟同一真心。大哉妙门！原人至此。

　　译 文