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　　华严宗入门 作者：刘贵杰
           
　　第七章　华严宗的修证途征

　　圆融相摄门谓一位中即摄一切前后诸位，

　　是故一一位满，

　　皆至佛地。

　　修证是指经由修行而证得佛理和佛果。佛家各派都有其修证的方法，华严宗亦不例外，以下试就法界观、唯识观、还源观、断惑论、佛身论、佛土论，叙述华严宗的修证途径。

　　第一节 法界观

　　华严宗初祖杜顺依《华严经》「法界缘起」，著《华严法界观门》所立的观行法门，称为「法界观」，亦即悟入法界真理的观法。换言之，正修圆融法界无尽缘起的观法即是「法界观」。法界观分为：真空观、理事无碍观、周遍含容观三个层次。华严宗四祖澄观认为法界有：事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界四种，观法也应当有四个层次。但事法界就是宇宙万法的事相，本身千差万别，每一事相都可以说是所观的境相，难以一一陈述。而且「事不独立故，法界宗中无孤单法故，若独观之，即是情计之境，非观智之境故」（宗密《注华严法界观门》），「事法界」不能独立存在，它是依理而有的，可不单独列出，所以才把「事法界」省略，只以后三法界为所观，而构成三重观法。亦即真空观相当于「事法界」，理事无碍观相当于「理事无碍法界」，周遍含容观相当于「事事无碍法界」。

　　一、真空观

      此观依「理法界」而立，即观照宇宙万法由缘而起，其性本空，空相亦空，亦即观照一切事物依缘而生，本性空寂，了不可得，这叫做「真空观」。其中又有四种观法：

　　㈠会色归空观

      即观照一切现象从缘而起，了无自性，所以「色」即是「空」，亦即会一切色法归于真空。这是从「色」（现象）的角度来说明「色」和「空」的关系。其主旨乃在：破斥断灭空（和「色」没有任何关系的「空」）、破斥有实色（事法是真实的存在）。

　　㈡明空即色观

      阐明真空即是一切色法的本性。「空」并非舍离「色」而独立存在，凡是真空，必不异色，所以「空」即是「色」。这是从「空」的角度来说明「色」和「空」的关系。

　　㈢色空无碍观

      观照色即是空，空即是色。亦即色法全体不异真空，色不尽而空显。真空全体不异色法，空即色而空不隐。所以显色不障于空，显空不障于色。即色可以见空，即空可以见色。两个方面合起来说，就是色空无碍，色空平等。

　　㈣泯绝无寄观

      在色空无碍的基础上，包空两忘，不寄情于色，也不寄情于空。观照真空，不可以说即色不即色，也不可以说即空不即空，回然一体，绝诸对待，无语言可托，无文字可寄。真空的境界，舍离一切言说概念，泯绝无寄，境识双亡。

　　二、理事无碍观

      此观依「理事无碍法界」而立，即观照宇宙的理体与万法的事相，互融无碍，交彻圆通。亦即观照本体之理和现象之事，互相交络，融摄无碍，这叫做「理事无碍观」。这种「理」「事」圆融互摄的关系又有十门：

　　㈠理遍于事门 理体为事相普遍共具的本性，理体遍于一切事相中，犹如水遍于波一样。

　　㈡事遍于理门 事相并无实体，所以每一事相都周遍理体，互不妨碍，犹如水波遍具水性一样。

　　㈢依理成事门 由缘而起的事物空无自性，必依理体才能成立，犹如波因揽水而成动，水性本身并无动相。

　　㈣事能显理门 由于事相空虚，所以事相中的理体挺然显露。犹如「波相」空虚能使「水性」显露一样。

　　㈤以理夺事门 一切事相皆依理体而成，便可游事以显理，因此，只有唯一真理平等显现。犹如以水言波性，无波不收一样。

　　㈥事能隐理门 事法有形，理体无相，事法与理体相违，因此，事相即可游蔽理体，使其不显。犹如水成波，动显静隐一样。

　　㈦真理即事门 理体不在事相之外，理体本身即是事相。亦即理必不外于事，犹如水即是波，无动而非湿一样。

　　㈧事法即理门 一切事相皆从缘生，缘生必无自性，因无自性，所以全体即理，犹如波浪全体即是水一样。

　　㈨真理非事门 理体是真，事相是妄。理虽即事而非事，这是因为「理」「事」互异、真妄有别。犹如即波之水非波，动、湿异故一样。

　　㈩事法非理门 事是现象，理是本体，「事」与「理」彼此互异，所以全理之事非即是理。犹如全水之波，波恒非水，以动相非湿性故一样。

　　以上十门，同一缘起，就理观事，有成、有坏、有即、有离；就事观理，有显、有隐、有一、有异。由于「理」「事」无碍，「性」「相」圆融，所以这十门义旨也能逆顺自在，无障无碍。

　　三、周遍含容观

      此观依「事事无碍法界」而立，观照事相与事相交参自在，遍摄无碍，一即一切，重重无尽。亦即观照现象事物相资相成，相即相入，彼此融摄，圆融平等。因为事相都依理体而生，空无自性，所以彼此之间能够互相摄入，圆融无碍，这叫做「周遍含容观」。「周遍」即一事普遍于他事之中，是指「相入」的关系。「含容」即一事含摄他事于自身之中，是指「相摄」的关系。这种「事」「事」圆融互摄的关系也有十门：

　　㈠理如事门 理体原无分限，但显现为事相，也就如同事相而有差别、有大小，乃至无量无尽。换言之，理体显现为事相，事相之外，亦无理体可言。

　　㈡事如理门 事相如同理体一样周遍圆融。亦即一切事相与理体无异，随理体而周遍圆融，即使是一粒微尘，也都像理体一样普遍摄入一切事相之中。

　　㈢事合理事门

      由于事相与理体非一，所以一事相能够广容一切万有，一微尘中，也能广容无边世界。因此，体现了宇宙万法周遍含容，圆融无碍的关系。每一事物都有这种含摄的特色。

　　㈣通局无碍门

      由于事相与理体非一非异，所以一一事相不离当处，就能全遍十方一切微尘并且不动一位。一切事相，远近相即，无障无碍。这是解释「事如理门」的周遍关系，并且说明事相之间整体和局部的融合关系。

　　㈤广狭无碍门

      由于事相与理体非一非异，所以不坏一尘而能包容周遍一切，并且广容十方剎海。一切事相，广狭相即，圆融无障。这是解释「事合理事门」的含容关系，并且说明事相之间无限和有限的融合关系。

　　㈥遍容无碍门

      一尘遍于一切事相，还能将一切事相摄入自身之中。换言之，一尘遍于其它事相时，其它事相也遍入自身当中，自他遍容，互摄无碍。这是解释第四门和第五门两种融合方式的会通，是以一法为主体，多法为客体，来说明「一」与「多」的圆融关系。

　　㈦摄入无碍门

      入他即是摄他，摄他即是入他，能摄和所摄、能入和所入，彼此交彻，融协无间。亦即「—」「多」相摄相入，圆融无碍。这也是解释第四门和第五门两种融合方式的会通，是以多法为主体，一法为客体，来说明「一」与「多」的圆融关系。

　　㈧交涉无碍门

      一法与一切法相摄相入，互不妨碍，以「一」为摄入的主体，「多」为摄入的客体，有「一摄一切、一入一切；一切摄一，一切入一。一摄一法，一入一法；一切摄一切，一切入一切」四个方面。是第六门和第七门的会通，说明主体含摄客体时，同时又被客体融合。

　　㈨相在无碍门

      「相在」是指所摄和所入，彼此俱在。也有「摄一入一，摄一切入一，摄一入一切，摄一切入一切」四个方面。也是对第六门和第七门的会通。一切和一，「多」和「一」同时交彻，圆融无碍。这是从「多」的立场来说明「一」与「多」的圆融关系。

　　㈩普融无碍门

      一切和一，「多」和「一」同时具足前两重四句，遍融无碍。把第八门和第九门统一起来，就是普融无碍门。这是对第八门和第九门两种融合方式的会通，也是对前面九重融合方法的总结，是事事无碍的最高层次。

　　上述周遍含容观十门，是依据澄观在《华严法界玄镜》所述。但是澄观在《华严疏钞》等撰述中解释周遍含容观时，并没有列此十门，而以法藏所立的十玄门来替代它。