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　　华严宗入门 作者：刘贵杰
           
　　第八章　华严宗与禅的交融

　　至道本乎心，

　　心法本乎无住；

　　无住心体，

　　灵然不昧。……

　　虽即心即佛，

　　唯证者方知。

　　华严宗与禅的交涉，最早可以溯及华严宗四祖澄观，而结合华严和禅宗的则是宗密。宗密为华严宗五祖，也是禅宗高僧，他把华严学说和禅宗思想融为一体，称为「华严禅」。狭义的华严禅是指华严宗和禅宗荷泽一系的融合。广义的华严禅是指：既以荷泽禅为本，会通禅宗内的诸系，而有宗门的融合；又以华严宗为主，会通佛教内的诸教，而有教门的融合；再把禅之三宗，教之三种融为一体，构成禅教合一，并以此会通儒道二教，而有三教合一之论，即是广义的华严禅。然而，后世的华严禅，本质上展现为禅宗对华严义理的具体运用，严格说来，它是禅而非华严。

　　第一节 华严宗的禅化

　　华严宗四祖澄观所处的时代乃是南禅怀让、行思、神会弘扬禅法的时期，他曾经参访过牛头系的慧忠和道钦，以及荷泽系的无名，「复见慧云禅师，了北宗玄理」（《宋高僧传·本传》），受禅宗影响很大，从而力倡融会禅教之论，他说：

　　造解成观，即事即行，口谈其言，心诣其理，用以心传心之旨，开示诸佛所证之门。会南北二宗之禅门，摄台衡三观之玄趣。使教合亡言之旨，心同诸佛之心（《华严经随疏演义钞》卷二）。

　　这是说用禅宗以心传心的上乘意旨，来呈现佛家各派的崇高义理，并且使佛教各宗义理能够契合忘言绝虑的禅宗旨趣。澄观又说：

　　至道本乎心，心法本乎无住；无住心体，灵然不昧。……虽即心即佛，唯证者方知（《答顺宗心要法门》）。

　　上乘心法的根源乃在「无住」，这是承袭禅宗六祖慧能所谓「我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本」（《六祖坛经·定慧品》）而来。无住心体就是抽象无形的真如佛性，而「即心即佛」的禅理，也唯有证悟真如的人才能了解。澄观对顺宗所说的「心要」，与其说是华严宗的「心要」，不如说是禅宗的「心要」。以上澄观这些论点或许可以被视为「华严禅」的先导。

　　华严宗五祖宗密起初传承荷泽禅法，后来又随澄观研习华严，因而提倡教禅一致。宗密把禅宗诸派分为三宗，把佛教经论分为三教，然后以三宗对照三教，说明其一致之处，并且加以融合会通。

　　禅之三宗是：

　　一、息妄修心宗

      主张众生本有佛性，由于无明覆盖才不知不见，所以必须在静处坐禅，跏跌宴默，心注一境，息灭妄念，才能无不照显，呈现佛性。例如神秀、智诜、宣什等的门下，都属这一类。

　　二、泯绝无寄宗

      认为一切凡圣诸法，皆如梦幻，都无所有，即使涅盘亦是梦幻。只要体悟本来无事，心无所寄，便可获得解脱。包括石头希迁、牛头法融及其法系的径山道钦等皆属此类。

　　三、直显心性宗

      以为自心本有佛性，众生当下即佛，强调真性不空，真性是万法的主体，一切诸法都是真性的直接显露。若以无念为宗，领悟与空寂相应的「无念知见」，即可断除烦恼，臻于佛境。神会的荷泽宗与马祖道一的法系，都属这一类。

　　教之三种是：

　　一、密意依性说相教

      「密意」即密显真性的作用；「依性」即依于绝对的真性；「说相」即说明客观的境相。真性抽象无形，钝根众生不能直接体认，所以只有随顺客观境相，间接透显真性的作用。这一类教法，包括：人天因果教（只讲善恶报应、轮回转生等义理）、断惑灭苦教（只讲断除妄惑、息灭苦恼等义理）、将识破境教（只讲唯识无境、转识成智等义理）。宗密认为禅门的「息妄修心宗」与此教相应。

　　二、密意破相显性教

      「破相」即破除境相，「显性」即透显真性。由于众生以幻为实，以假为真，所以必须扫其执迷，破其执相，间接开显缘起万法的真性。此教认为「心」「境」俱空，一切皆空，空亦是空，不住一法。这一类的教法，包括印度大乘中观学派，以及中国佛教三论宗的义理。宗密认为禅门的「泯绝无寄宗」与此教相同。

　　三、显示真心即性教

      不是透过事相或方便，而是直接呈现真性的存在。这是说一切众生都有空寂真心，只是因为被妄想、烦恼所覆盖，所以众生不能觉知，以致流转生死，受诸痛苦。因此，须由大觉之人开显灵觉真心，令其返本还源，觉悟自己本来是佛。这一类的教法，包括华严宗和天台宗的义理。宗密认为禅门的「直显心性宗」与此教相合。

　　虽然各教各宗差别互异，但是它们都是佛法，因此，「教」与「宗」可以相辅相成，彼此印证。宗密说：

　　三教三宗是一味法。故须先约三种佛教，证三宗禅心，然后禅教双忘，心佛俱寂。俱寂即念念皆佛，无一念而非佛心；双忘即句句皆禅，无一句而非禅教（《禅源诸诠集都序》卷三）。

　　三教和三宗同样都是佛法，彼此可以会通。会通的方法是先用三教的义理来印证禅门的三宗，证明它们彼此相应，并且消解「教」和「禅」的差别，达到「禅教双忘，心佛俱寂」的境界。从内心感知来说，念念无非是佛心；从应机度众而言，句句无非是禅教。由此可见，宗密以教家三种与禅门三宗「配对相符」，从而证明「教」「禅」可以融合统一。禅之三宗与教之三种，列表对应如下：

　　三教　　　　　　　　三宗

　　密意依性说相教　　息妄修心宗

　　密意破相显性教　　泯绝无寄宗

　　显示真心即性教　　直显心性宗

　　总之，禅之三宗与教之三种彼此相应，乃是「教」「禅」一致的基础，所谓「三教三宗是一味法」正是宗密「禅教一致」的实际印证。

　　第二节 禅学的华严化

　　曾为禅宗六祖慧能弟子，后嗣法于青原行思的希迁撰《参同契》说：

　　灵源明皎洁，枝派暗流注。执事元是迷，契理亦非悟。门门一切境，回互不回互。回而更相涉，不尔依位住。

　　「灵源」是指理体，「枝派」是指事相；「门门」是指事事。「回互」是指事物的互相融摄，具有「六相」中「总相」、「同相」、「成相」的意思。「依位住」是指各自独立、各具特色，也就是「不回互」，相当于「六相」中「别相」、「异相」、「坏相」。真如佛性（灵源）是清净无染的，宇宙万法（枝派）是复杂污染的（暗流注），执着事相固属痴迷，执着理体也非悟道。因为「理」与「事」，「事」与「事」（门门）是互相融摄的、彼此会通的（回互），即使在融摄会通的时候，也各自保留自身的特性（依位住）。由此可见，希迁运用了华严义理说明「理」与「事」的关系。

　　在禅宗五家（禅门五宗）的分灯中，对于华严义理的运用也极为普遍。

　　临济宗传人法远晚年居于浮山，徒众云集，阐扬宗风，其特异的禅法，世称「浮山九带」，「九带」中有：理贯带、事贯带、理事纵横带，分别相当于华严宗的理法界、事法界、理事无碍法界。例如他说：「理贯带者，理即正位也，其正位中，而无一法，空同实际，其实际理地，不受一尘」（智昭《人天眼目》卷二）。「事贯带」乃指具体的事相，由「理体」随缘而生起，法远并引《华严经》说明这一点。「理事纵横带」则是「通贯实际，圆融理事」（同上）的理事无碍法界。

　　沩仰宗祖师灵佑提倡「单刀直入」的顿悟法门，他说：「若也单刀直入，则凡圣情尽，体露真常，理事不二，即如如佛」（《沩山灵佑禅师语录》）。顿悟佛性的人由于他的言行举止都能契合理体，舍离妄情，彰显真如，并且体现华严宗「理事不二」的义理，达到解脱烦恼，妄尽还源的成佛境界。「理事不二」是沩仰宗基本的禅法理论，也是指导修行实践的首要原则。

　　曹洞宗的始祖本寂禅师对某僧参问修禅的情况，提出了「五位君臣」之说：

　　正位即空界，本来无物。偏位即色界，有万形象。偏中至者，舍事入理。正中来者，背理就事。兼带者，冥应众缘，不随诸有，非染非净，非正非偏，故曰虚玄大道，无着真宗（《五位君臣旨诀》）。

　　「正位」(君)相当于华严宗的「理法界」，「偏位」(臣)相当于「事法界」，「偏中至」(臣向君)与「正中来」(君视臣)综合起来，相当于「理事无碍法界」；「兼带」(君臣道合)则相当于「事事无碍法界」。曹洞宗的「五位君臣」说显然受到华严宗「四法界」的影响，它的各种方法，也都不离「理」「事」关系。

　　五代禅僧惟劲，师事雪峰义存，深入玄奥。后赴南岳，住报慈寺，因睹镜灯（传为法藏所制）而悟「广大法界，重重帝网之门，佛佛罗光之像」（《景德传灯录》卷十九本传）。于是撰述《五字颂》五章，阐扬华严宗「理事圆融」的义理；另外，所著《觉地颂》「性起无生不动智，不离觉体本圆成」乃发挥华严的性起思想。惟劲又说：　　万有齐含真海印，一心普现总圆明。……珠镜顿印无来往，浮云众散勿当程，出没任真同水月，应缘如响化群情（《景德传灯录》卷二十九）。

　　在「海印三昧」中映现出来的宇宙万物，乃是「一心」的呈显。宇宙万物的关系正如帝释天宫所悬网珠，光光交涉，重重无尽一样。由此可证，惟劲禅师运用了《华严经》的典故，阐释了华严的义理。

　　法眼宗创始人文益，公开主张学习《华严经》的文笔，并且深受华严宗「理」「事」圆融思想的影响，他说：「理无事而不显，事无理而不消，事理不二，不事不理，不理不事」（《景德传灯录》卷十八）。这已说明「理」与「事」相辅相成，不即不离的密切关系。又说：

　　大凡祖佛之宗，具理具事。事依理立，理假事明，理事相资，还同目足。若有事而无理，则滞泥不通；若有理而无事，则汗漫无归。欲具不二，贵在圆融。……又如法界观，具谈理事，断自色空。海性无边，摄在一芥之中。……不着它求，尽由心造。佛及众生，具平等故（《宗门十规论》）。

　　文益禅师认为「具理具事」不但是教门之宗眼，而且是禅门之宗眼。「事依理立，理假事明」，两者互依互赖，不可或缺，要把握「理」「事」不二的关系，则「贵在圆融」。华严宗的法界观视「理」为「空」，视「事」为「色」，倡导「理」「事」无碍，「空」「色」一体。无形无相的佛性，可以被微小的事相所含摄。宇宙万法完全由「一心」所造，一即一切，一切即一，诸佛与众生平等无二。文益禅师也用华严「六相」义来接引学人，并作《华严六相颂》说：

　　华严六相义，同中还有异。异若异于同，全非谙佛意，诸佛意总别，何曾有同异。男子身中入定时，女子身中不留意。不留意，绝名字，万象明明无理事（《文益禅师语录》）。

　　「六相」一方面彼此相对存在，另一方面却互相融通不二。凡夫执着「六相」的对立，诸佛体现「六相」的圆融。就「六相圆融」的观点来看，男女相对，异中有同，「同」「异」相即，那么男子入定，女子也应入定；既然女子「不留意」，就表示没有什么差别对待，因此，悟道之士必能放下妄念，舍离名相，了知宇宙万象并无「理」「事」的对立。由此可知，文益禅师体华严义理于禅，致力于禅教的融合。

　　宋代临济禅系，佛果克勤和大慧宗杲推扩了华严禅的思想。克勤曾谒前宰相张商英，与谈《华严》要旨及禅门宗趣，克勤把华严的「理」「事」关系理解为「一」「多」关系，理「一」而事「多」，「事有千差，理归一扑」（《佛果禅师语录》卷三），而且「理随事变，事逐理融」（同上），「理」与「事」的圆融，也是「一」和「一切」的融协，「一处圆融一切处，无边刹海更峻层」（《佛果禅师语录》卷八），这已展现了华严「一即一切」的圆融义理。他又说：「事事无碍法界，明一事遍入一切事，一切事遍摄一切事，同时交参无碍故」（《碧岩录》九），显然这也转述了华严哲理。在《碧岩录》第八十九则，克勤解说「网珠垂范影重重」时，援引了四法界说和六相说，更运用帝网、镜灯二个譬喻来阐释华严「事事无碍法界」的义理，并且认为经由此义，即可步入禅悟境界。

　　大慧宗杲继承其师克勤注重华严的宗风，强调「理」「事」圆融，他说：「恁么恁么，理随事变；不这么不这么，事得理融」（《大慧普觉禅师语录》卷八）。「理」与「事」自在圆融，无障无碍。又说：「一为无量，无量为一；小中现大，大中现小」（同上，卷二一），这已揭示华严宗「一」「多」相即，「大」「小」互摄的哲理。宗杲也把圆融无碍视为禅境，认为禅境「如帝网交光，互相融通，互相摄入，互为主伴，一一周匝，一一无偏」（同上，卷八）。宗杲以为「华严重重法界，断非虚语」（同上，卷二八），这种重重无尽的境界是真实不虚的。