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　　华严宗入门 作者：刘贵杰
           
　　第四章　华严宗的判教观点

　　五教十宗是华严宗的判教说，

　　华严宗判教的目的乃在「务令圣说各契其宜」。

　　判教也称为「教相判释」、「教判」，意为对各种佛教经典进行总结、分类，并且判定其类别、先后及其地位。它有二层涵义：一是判定佛教经论的旨趣和解释经论的义理；二是判定佛教教理的大小、深浅。合而言之，就是对佛教的经论典籍，以及各派教义作不同的分类，判别它的深浅、大小、权实、偏圆，经过整理、归纳之后，组成一个统一的体系。

　　印度佛学的判教，主要是表示新出的经义胜过旧说，它侧重的是对前说的批判。中国佛学的判教不同于印度，它注重各种教义的融通。华严宗五祖宗密对判教的旨趣说得非常清楚：

　　经有权实须依了义者，谓佛说诸经，有随自意语，有随他意语；有称毕竟之理，有随当时之机；有诠性相，有顿渐大小，有了义不了义。文或敌体相逢，义必圆通无碍（《禅源诸诠集都序》卷一）。

　　「判教」的宗旨乃在求得佛典义理的圆通无碍。近人梁启超先生说，中国的判教「常以观其会通为鹄」（《大乘起信论考证》），允为卓见。由此可知，判教在中国佛学而言是统摄性的会通说，而非否定性的批判说。

　　一般来说，中国佛学正式的判教是兴起于南北朝时代，当时已有「南三北七」的判释，这是学界所公认的，后来才有各宗的判教观点，例如，华严宗「五教十宗」的判教观点。

　　第一节 南三北七的判释

　　「南三北七」是指南北朝时期中国佛教学者的十种判教主张；「南三」谓南朝有三种观点，「北七」谓北朝有七种观点。

　　江南诸师主要是依据佛陀说法的形式，开立顿教、渐教、不定教三种教说，其中在渐教方面，又立有三时教说、四时教说、五时教说等三种判教。

　　一、三时教说

　　虎丘山岌师在渐教内开立：有相教、无相教和常住教三时教。

　　岌师的三时判：

　　顿教——华严经

　　渐教：有相教（佛成道后最初十二年所说的三藏教）

　　　　　无相教（佛成道十二年以后至法华经）

　　　　　常住教（涅盘经）

　　不定教——（胜鬘经、金光明经）

　　二、四时教说

　　宗爱法师在渐教内开立：有相教、无相教、同归教、常住教四时教。

　　宗爱法师的三教四时判：

　　顿教——华严经

　　渐教：有相教——十二年间三藏教

　　　　　无相教——十二年后大乘教

　　　　　同归教——法华经

　　　　　常住教——涅盘经

　　不定教——胜鬘经、金光明经　　

　　三、五时教说

　　据吉藏《三论玄义》说，慧观开立顿、渐二教，一说慧观于顿、渐二教外，另立不定教为三教。于渐教中开为五时：有相教、无相教、抑扬教、同归教、常住教。

　　悲观法师的二教五时判：

　　顿教——华严经

　　渐教：有相教——十二年间三藏教

　　　　　无相教——十二年后大乘教

　　　　　抑扬教——方等经

　　　　　同归教——法华经

　　　　　常住教——涅盘经

　　北地诸师主要侧重佛陀说法的内容，开立七种判教：　　一、五教说

　　某师用隐士刘虬之说，开立：人天教、有相教、无相教、同归教、常住教等五时教。

　　某师的五时判：

　　人天教——提谓波利经等

　　有相教——十二年间三藏教

　　无相教——净名经、般若经等

　　同归教——法华经

　　常住教——涅盘经

　　二、二教说

　　北魏菩提流支开立半字教（声闻藏、小乘教）和满字教（菩萨藏、大乘教），为二教说。

　　三、四宗说

　　地论师慧光开立顿、渐、圆三教，对华严宗三祖法藏的影响颇大。智俨把《华严经》摄入圆、顿二教，法藏则将《华严经》置于圆教地位。此外，慧光又判立因缘宗、假名宗、诳相宗、常宗，为四宗说。

　　慧光论师四宗判：

　　因缘宗——阿毗昙论

　　假名宗——成实论

　　诳相宗——大品般若经、三论

　　常 宗——涅盘经、华严经

　　四、五宗说

　　护身寺自轨法师开立：因缘宗、假名宗、诳相宗（不真宗）、常宗（真实宗）、法界宗，为五宗说。

　　自轨法师的五宗判：

　　因缘宗——小乘有部

　　假名宗——成实论

　　诳相宗——诸部般若经常

　　常　宗——涅盘经

　　法界宗——华严经

　　六、六宗说

　　耆阇寺安凛法师开立：因缘宗、假名宗、诳相宗、常宗、真宗、圆宗，为六宗说。

　　安凛法师的六宗判：

      因缘宗——阿昆昙论

　　假名宗——成实论

　　诳相宗——人品般若、三论

　　常 宗——涅盘经

　　真 宗——法华经

　　圆 宗——大集经

　　六、二种说

　　北地禅师开立：有相大乘和无相大乘二种大乘教。《华严经》、《璎珞经》立十地位次，为有相大乘；《楞伽经》、《思益经》未立位次，为无相大乘。

　　七、一音说

　　北地禅师开立一音教，认为佛陀以一音演说大法，众生随类各得其解。

　　「南三北七」的判教，都自成一家之言，并统摄当时整个佛教思想，可以说是后世各宗派判教的先导。尤其是南朝道场寺慧观的判摄，影响很大，在他之后的各种判教，虽然在内容和次第上有所改变，但是基本上并没有超出这一模式。

　　第二节 五教十宗的判释

　　五教十宗是华严宗的判教说，华严宗判教的目的乃在「务令圣说各契其宜」（法藏《华严经探玄记》卷一）。华严宗三祖法藏提出「五教十宗」的判教学说，他说：「就法分教，教类有五」（同上），「以理开宗，宗乃为十」（《华严一乘教义分齐章》卷一）。法藏以「五教」为主，「十宗」为辅，「十宗」只是「五教」在义理方面的详细铺陈。

　　法藏就教法的高下深浅，把佛法分为五类（五教）：

　　一、小乘教

      又称「愚法二乘教」，是专为无法接受大乘教义的声闻乘、缘觉乘所说的教法。其典籍有《阿含经》等原始佛学经典，以及《发智论》、《大毗婆娑论》等部派佛学论典，主要是宣扬「四谛」、「十二缘起」等义理。

　　二、大乘始教

      是为开始从小乘转入大乘者所说的浅显教法，是大乘佛教开始阶段的教义，分为「相始教」和「空始教」二种。「相始教」的经论有弘扬万法唯识的《解深密经》、《瑜伽师地论》、《成唯识论》等；「空始教」的经论有宣讲一切皆空的《般若经》、《中论》、《百论》、《十二门论》等。这两教的目的都在破执，但是尚未阐述佛性妙有的义理，未尽大乘法理，所以又称为「权教」。

　　三、大乘终教

      是大乘佛教的终极教义，阐明真如随缘而现起万物，强调一切众生皆有佛性、皆可成佛的理论。因为所说契合实理，所以称为「实教」。宣说此教的经论有：《胜鬘经》、《涅盘经》、《密严经》，以及《起信论》、《实性论》、《法界无差别论》等真常唯心系的经论。

　　四、顿教

      即顿显真如、直现佛性，不须次第修习的顿悟法门，亦即宣讲舍离言辞、不设修行阶位而顿悟佛理的教义，以及语言无法描述、思维无法把握的境界。此教不说法相，只辨法性。属于此教的经典有：《维摩经》、《思益经》等。

　　五、圆教

      即圆融无碍、圆修圆证的教法，亦称一乘圆教。圆教主要是阐扬宇宙万物互相依存，大小相即，「一」「多」互融，缘起无尽的华严义理。属于此教的经典是：《华严经》。

　　另外，法藏就佛法宗旨把各种经论和各种流派之说，详细分为「十宗」，「十宗」是就教法所诠的不同理趣而立的，它的内容是：

　　一、我法俱有宗

      主张「人我」和「法我」都是真实的存在，亦即主体「我」和客体「法」都有实性。已入佛法的人天乘，以及部派佛教中的犊子部、正量部、密林山部、法上部、贤胄部等都主张「我」与「法」皆是实有的教义。

　　二、法有我无宗 主张万法是实有的，主观的「我」是空无的。部派佛教中的说一切有部、雪山部、多闻部等即通过因缘法则确立法体恒有、人我非有的教义。

　　三、法无去来宗

      主张诸法现在具有实体，过去与未来皆无实体；只在现有的事物上开立因果，不赞成过去为因，未来为果。部派佛教中的大众部、鸡胤部、制多山部、西山住部、北山住部、法藏部、饮光部等即主张现在有体、过未无体的教义。

　　四、现通假实宗

      主张诸法过去、未来并无实体，而且现在的事相也有假有实；例如，现在只有「五蕴」（色、受、想、行、识）有实体，而十二处（六根六尘合为十二处）、十八界（六根六尘六识合为十八界）则非真实存在。部派佛教中的说假部、经部，以及《成实论》等即主张现有事相，因情况不同，假实不定的教义。

　　五、俗妄真实宗

      主张只有出世法是真实的，世俗法是虚妄的，因为世俗诸法是颠倒幻相，只有假名并无实体。部派佛教中的说出世部即主张世谛是妄，真谛是真的教义。

　　六、诸法但名宗 主张世俗法和出世法都是假名而无实体。部派佛教中的一说部即主倡一切现象只有假名，并无实体的教义。

　　七、一切皆空宗

      主张一切现象虚幻不实，不真故空，相当于五教中大乘始教的空始教，通过游诠的方法否定宇宙万法的真实性，宣称一切事物都是从缘而起，当体即空。论说此义的经论有：《般若经》、《中论》、《百论》、《十二门论》。

　　八、真德不空宗

      主张真如随缘生起一切诸法，具足无量功德，真实不假。亦即宇宙万法都是真如、佛性的显现，强调真如不空、佛性不灭，真如、佛性具有功德妙用。相当于五教中的大乘终教。阐述此义的经论有：《如来藏经》、《胜鬘经》、《佛性论》、《实性论》。

　　九、相想俱绝宗

      主张客观的境相和主观的念虑一起泯除，亦即泯灭所缘的境相，断绝能缘的心想，直显绝待之性、离言之理。相当于五教中的顿教。叙说此义的经典有：《维摩经》、《思益经》。

　　十、圆明具德宗

      主张佛性圆明，备具众德，认为万物圆满呈现佛性所具的德用，事事主伴具足，圆融自在，彼此成就，互不相碍。相当于五教中的圆教。阐明此义的经典是：《华严经》。

　　「十宗」是对「五教」的推扩，其中前六宗属于小乘教，后四宗分别与「五教」的后四教相配，属于大乘教。「五教」和「十宗」判教的角度不同，然而彼此又是相应的，它们的关系如下图表所示：

　　十宗：

　　五教

　　愚法小乘教：我法俱有宗

　　　　　　　　法有我无宗

　　　　　　　　法无去来宗

　　　　　　　　现通假实宗

　　　　　　　　俗妄真实宗

　　　　　　　　诸法但名宗

　　一切皆空宗——大乘始教

　　真德不空宗——大乘终教

　　相想俱绝宗——顿　教

　　圆明具德宗——圆　教