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　　第三节 还源观

　　还源观即妄尽还源观法，它表现于法藏《修华严奥旨妄尽还源观》一书中。此书论述华严宗止观的体用，以及五止、六观的修习法要；主张透过修习华严的观法，还归于一心的本源。法藏把妄尽还源观分为六门：「一、显一体；二、起二用；三、示三遍；四、行四德；五、入五止；六、起六观」（《修华严奥旨妄尽还源观》）。

　　第一门：显一体 即显示一切众生都有清净圆明的心体。

　　第二门：起二用 即从清净圆明的心体生起二种妙用，一是「海印森罗常住用」，一是「法界圆明自在用」，前者为如来境界，后者为菩萨境界。

　　第三门：示三遍

      即上述「海印森罗常住用」和「法界圆明自在用」，能示现一一事物都周遍法界。周遍共有三种：一是「一尘普周法界遍」（一尘随顺真如而周遍法界）、一是「一尘出生无尽遍」（一一事相，互相容摄，各具重重无尽境界）、一是「一尘含容空有遍」（一尘同时含容真空与妙有二义，而成圆融无碍境界）。

　　第四门：行四德

      即依据上述一尘能遍的境界而修持四德：「随缘妙用无方德」、「威仪住持有则德」、「柔和质直摄生德」、「普代众生受苦德」；由修持四种德行而成就观法。

　　第五门：入五止 即依上述四德而修习五种止寂，令心不动。其内容是：

　　一、照法清虚离缘止 观照真如法体清净虚寂，舍离因缘，泯绝无寄。

　　二、观人寂怕绝欲止 观照五蕴假合之身寂然淡泊，弃绝欲望，一无所求。

　　三、性起繁兴法尔止 观照真如理体随缘生起千差万别的事相，亘古不变。

　　四、定光显现无念止 观照真如佛性远近齐照，分明呈显，虽现妙用，却无念虑。

　　五、理事玄通非相止 观照无形的理体与虚幻的事相，互隐互显，互存互夺，相辅相成，圆融无碍。

　　第六门：起六观 即依前五止，而生起六观：

　　一、摄境归心真空观 即观照外境空寂，依心而有，止息一切分别，体悟诸法平等真空。

　　二、从心现境妙有观 即观照真如理体现起各种现象事物，不失其灵妙作用。

　　三、心境秘密圆融观 即观照主观之心与客观之境，或如来报身和所依净土，彼此圆融，会通无碍。

　　四、智身影现众缘观 即观照佛身所具的妙智能明鉴众缘、显现众缘。

　　五、多身入一镜像观 即观照毗卢遮那佛或以多身入于一身，或以一身入于多身，犹如明镜显像，了无障碍。

　　六、主伴互现帝网观

      某一事物生起必有其它事物伴随而生，形成「主」「伴」的关系。主伴之分不是绝对的，而是相依互现的，犹如帝释天宫所悬的珠网，珠光交映，重重无尽一样。

　　法藏的妄尽还源观是以「显一体」为始，「起六观」为终。由始至终，门门相扣，其中「行四德」是观法的道德基础，「入五止」与「起六观」是观法的中心，尤以「起六观」最为重要。六观实质上是一体的呈现，华严宗的观法，旨在扫尽迷妄，还归心源，这正是华严宗修观的终极目标。

　　第四节 断惑论

　　断惑即断除妄惑。佛家的生命趣向乃在断惑证真，亦即断除妄惑，证悟真如。因为佛教义理纷繁，所以其断惑的论点也莫衷一是。关于妄惑，可以分为见惑、思惑、尘沙惑、无明惑。

　　见惑是指因虚妄分别各种道理而产生的迷惑。

　　思惑是指三界烦恼中，心识面对外境时所产生的贪、瞋、痴等，因为是由心识发起活动而产生的迷惑，所以称为思惑。

　　尘沙惑是指执着于「空」义，执迷于三界外多如尘沙的法门，主要指尚未通达度化众生的种种方便。

　　无明惑是专指障蔽真如佛性的根本无明。

　　至于断惑论，通常可以分为二大类：一是渐进证入说，这是指众生具有无量无边的妄惑，这些妄惑必须历经三大阿僧只劫（无限长的时间）才能断尽。佛教中的三乘教，大抵采用此说。一是速证顿悟说，这是指众生本具的佛性被烦恼所覆盖，只要顿然觉悟、直下证成，不须历经三大阿僧只劫，即能断除妄惑。佛教中的一乘教，大都采认此说。以下说明华严宗的断惑论：

　　一、行布断惑

      行布即次第行布门的略称。华严宗认为菩萨修行可以依照一定历程、顺序，经过多个阶位，最后到达十地阶层而臻于佛境、断除妄惑。「次第行布门谓十信十解十行十回向十地，满后方至佛地。从微至着，阶位渐次」（法藏《华严经探玄记》卷一）。换言之，行布断惑必须历经十信、十解、十行、十回向、十地，次第从浅至深，阶位历然，才能断惑证真。次第行布又有「寄显说」和「三生说」两义：

　　㈠寄显说 寄托余经所说三乘断证的位次，以彰显圆教的行位，称为「寄显说」。

　　㈡三生说 成佛之事，必须历经见闻生、解行生与证入生的三生，才能成就，名为「三生说」或三生成佛说。

　　1．见闻生 是三生成佛的第一生，指在过去世间信别教一乘的义理，熏成金刚种子，而种下解脱的善根。这一阶段，未有断证。

　　2．解行生 是三生成佛的第二生，指依据见闻生所得熏习法力，今生获得一乘妙法的胜解，并亲身力行所知的教理。这一阶段，渐次断证。

　　3．证入生

      是三生成佛的第三生，指依据前面的信、解、行，在来生证入清凉菩提，成就无上佛果。这一阶段，一断一切断，一证一切证。虽名无碍证入，却仍是渐次修断。

　　二、圆融断惑

      圆融即圆融相摄门的略称。华严宗认为菩萨修行并不一定要次第累进，也不一定要按照阶位，因为每个阶位都彼此互通，而且初发心时便成正觉，即可臻于佛境、断除妄惑。「圆融相摄门谓一位中即摄一切前后诸位，是故一一位满，皆至佛地」（法藏《华严经探玄记》卷一）。换言之，圆融断惑是说得到一位，就能前后诸位相即相入，容摄无碍，从而断惑证真。

　　简而言之，一位一切位即是「圆融」，一切阶位，位次历然称为「行布」。华严宗认为行布不碍圆融，圆融不碍行布，两者互相贯摄，融通无碍。

　　第五节 佛身论

　　佛身即佛陀的身体；佛身论是指对佛陀身体的各种考察与说明。由于佛教各派的教理不同，所以对佛身的解说，也有歧见，形成二身、三身、四身、五身、六身、十身等多种说法。一般而言，以三种佛身或佛三身说最为普遍。

　　三种佛身是：法身、报身、应身，一说是自性身、受用身、变化身。

　　法身的释义，大乘小乘各不相同，小乘以戒、定、慧等功德及佛所说的法为法身；大乘以佛所证的诸法实相为法身。

　　报身是指佛所修功德所感圆满色身，一般说此身居色界四禅天顶色究竟天，为十地菩萨显现说法。

　　应身是指佛为度化众生而应现的世间色身，例如释迦牟尼的肉身。

　　自性身是释迦牟尼自己内证而得的真如理体、永恒的身体，相当于法身。

　　受用身是指在说法大会中诸菩萨所见到的佛身，相当于报身。

　　变化身是佛为了救度众生而示现出来的种种变化的身体，最明显的是在历史中出现的释迦牟尼，相当于应身。

　　华严宗以毗卢遮那法身为理想的佛身，这个法身佛，六十卷《华严经》称为「卢舍那」（亦即光明遍照），八十卷《华严经》名为「毗卢遮那」（亦即遍一切处）。毗卢遮那或卢舍那也就是释迦牟尼，乃是同一佛身的异名。八十《华严经·离世间品》载有「十佛」之说：

　　菩萨摩诃萨说十种佛。何等为十？成正觉佛、愿佛、业报佛、住持佛、涅盘佛、法界佛、心佛、三昧佛、本性佛、随乐佛，是为十。

　　愿佛是愿生兜率天之佛，业报佛是万行之因所报的佛，住持佛是自身舍利住持之佛，法界佛是普遍法界的真佛，随乐佛是随顺乐欲，无所不现之佛。以上所引，是《华严经》的十佛。华严宗二祖智俨认为彻悟「空」理，不执「空」相，便能：

　　见其十佛：一无着佛，安住世间成正觉故；二愿佛，出生故；三业报佛，信故；四持佛，随顺故；五涅盘佛，永度故；六法界佛，无处不至故；七心佛，安住故；八三昧佛，无量无着；九性佛，决定故；十如意佛，普覆故（《华严五十要问答》卷上）。

　　智俨的「十佛」与《华严经·离世间品》的「十佛」大同小异，无多异趣。他又说：

　　果者谓自体究竟寂灭，圆果十佛境界，一即一切，谓十佛世界海，及离世间品明十佛义是也（《华严一乘十玄门》）。

　　十佛境界即是圆满果位，这种境界也是一切即一，一即一切的圆融互摄、重重无尽妙境。智俨继续发挥二种十佛义理：

　　若一乘义，所有功德皆不离二种十佛。一行境十佛，谓无着佛等，如离世间品说；二解境十佛，谓第八地，三世间中，佛身、众生身等，具如彼说（《华严经内章门等离孔目章》卷二）。

　　解境十佛是指菩萨以真实的智解照见法界时，所见任何事物无不是佛，因而开立十种佛身：

　　一、众生身，指有情众生即是佛身。

　　二、国土身，指众生所居的国土世间即是佛身。

　　三、业报身，即前面二身的业和烦恼，皆是佛身。

　　四、声闻身，即由听闻四谛，求取涅盘而证得之身。

　　五、缘觉身，即由了悟十二因缘，求取涅盘而证得之身。

　　六、菩萨身，即由广行六度，求取菩提而证得之身。

　　七、如来身，即由因圆果满成就佛境而证得之身。

　　八、智身，即能证的智慧，亦即具足崇高智慧的佛身。

　　九、法身，即所证的真理，亦即佛自身的精神主体。

　　十、虚空身，即上述诸身所依皆为性空，故能自在无碍，即毗卢遮那如来的身相。

　　以上十身统称为「解境十佛」。

　　行境十佛是指菩萨完成修证时，将解境十佛中「如来身」开为十身：

　　一、菩提身，即正觉佛，出现于世间，在菩提树下，豁然大悟而成佛之身。

　　二、愿身，即愿佛，亦即愿生于兜率天的佛身。

　　三、化身，即化佛，随应众生的根机，而示现的佛身。

　　四、住持身，即住持佛，灭后所留舍利，住持世间，周遍三世，永不毁坏。

　　五、相好庄严身，即业报佛，亦即相貌庄严的业报之身。

　　六、势力身，即心佛，亦即以慈心摄伏一切的佛身，或遍于一切众生心中的佛身。

　　七、如意身，即如意佛，亦即随意化现，广度众生的佛身。

　　八、福德身，即三昧佛，亦即福德具足，常住定中的佛身。

　　九、智身，即性佛，亦即妙智圆明，通达无碍的佛身。

　　十、法身，即法界佛，亦即清净圆明，周遍法界的佛身。

　　以上十身统称为「行境十佛」。

　　佛是十身具足，圆融无碍的。华严宗认为佛身是融洽自在，通贯三世，周遍法界，摄尽诸法的毗卢遮那法身

　　第六节 佛土论

　　佛土是指一佛所居住的地方，或一佛所教化的领土。佛具足十身，因此佛土的分类也有不同。晋译六十卷《华严经·如来名号品》，将佛土分为国土海和世界海两种，华严宗三祖法藏也说：

　　然彼十佛境界所依有二：一、国土海，圆融自在，当不可说。若寄法显示，如第二会初说。二、世界海（《华严一乘教义分齐章》卷三）。

　　然而，十佛居住的地方可分为两种：其一，是佛陀的报身所依止的国土，叫做「国土海」，国土海圆融无碍，无法用语言加以形容。如果借助佛法来说明，那就是《华严经》载普光明殿的第二次法会开始所说。其二，是佛陀教化众生的场所，叫做「世界海」。

　　国土海是证悟真如的内心世界，只有觉者才能了知，众生是无法了解的，更不能用语言来表达。世界海则是可以描述的，它是佛陀顺应根机，教导众生的世界，又分为三类：

　　一、莲华藏庄严世界海，具足主伴，通因陀罗等，当是十佛等境界。

　　二、于三千界外有十重世界海：㈠世界性，㈡世界海，㈢世界轮，㈣世界圆满，㈤世界分别，㈥世界旋，㈦世界转，㈧世界莲华，㈨世界须弥，㈩世界相。此等当是万子已上轮王境界。

　　三、无量杂类世界，皆遍法界。如一类须弥楼山世界，数量边畔，即尽空虚遍法界；又如一类树形世界，乃至一切众生形等，悉亦如是，皆遍法界，互不相碍（法藏《华严一乘教义分齐章》卷三）。

　　第一种是功德无量、广大庄严的华藏世界，它是主体与客体彼此融摄的世界，像帝释天宫殿上的网珠光光交涉、重重无尽的境界一般，也是十佛教化众生的境界。

　　第二种是在娑婆世界以外存在的十重世界：世界性（同类之义）、世界海（众多、深广之义）、世界轮（齐用之义）、世界圆满（具德之义）、世界分别（不杂之义）、世界旋（正旋之义）、世界转（侧转之义）、世界莲华（敷发之义）、世界须弥（胜好之义）、世界相（形貌之义）。这十种世界是相对于菩萨十地而显现的国土。

　　第三种是无数类别不同的世界，这些世界普遍充满一切事物。像须弥山这一类世界的数量没有边际，充塞所有空间并且充满一切事相。又像树形一类世界乃至一切众生形一类世界，也都是这样，遍满一切事相而彼此圆融无碍。

　　法藏说：「此上三位，并是一卢舍那十身摄化之处。仍此三位，本末圆融，相收无碍」（同上）。以上三种世界（华藏世界、十重世界、杂类世界），都是同一毗卢遮那佛十身教化众生的场所。这三种世界，以华藏世界为本，另外两类世界为末，互相融摄，圆融无碍。