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　　华严宗入门 作者：刘贵杰
           
　　附录 华严宗名著选读

　　佛教在其悠久的历史发展过程中，分别形成了各自独特的著作体系，几乎各个宗派都有自己的传世典籍。作为佛教宗派之一的华严宗自不例外，也有其文献流传于世。华严典籍本身是个独特的象征体系，它以文字为主，记载了丰富的概念范畴，并且使得在特定历史条件下所形成的华严思想得到跨跃时空的广泛传播。它是一种崇高的智慧结晶，也是一份珍贵的精神遗产。为了让读者对华严宗的智慧结晶与精神遗产获得具体的了解，本书在大量的华严典籍中，选出几篇代表性的文章，供大家阅读品味。

　　一、华严金师子章

　　题 解

　　华严金师子章，全称大方广佛华严经金师子章，简称金师子章。唐法藏撰。法藏曾奉诏在洛阳佛授记寺为武则天宣讲新译《华严经》，当讲到「十重玄门」和「六相圆融」等义理，武后茫然不解，于是法藏特举殿前的金狮子为喻，解释法界涵义，阐述华严教义，经著录之后，便是这篇华严金师子章。该篇全文分为十段，约近一千五百字，文约义丰，言简意赅。第一至第五段，主要是讲缘起色空的理论；第六段说明华严宗的判教观点；第七、八两段，阐明十个玄妙的成佛法门，以及事物的六种形相，重点发挥「十玄无碍」和「六相圆融」的内容。第九、十两段，宣说成就菩提智慧，进入涅盘境界。此文乃后人了解华严哲理的快捷方式。

　　作 者

　　法藏（643－712）字贤首，世称贤首大师、康藏国师。康居人，后迁居长安。十七岁从华严宗二祖智俨学《华严经》，深得赞赏。因武则天舍宅度僧，始获准出家；后在云华寺开讲《华严经》，武后命京城十大德为授具足戒，且把经中贤首菩萨的名字赐给他作为称号，一般称为贤首国师。曾参与重译《华严经》，负责缀文，利用其它梵文传本的数据来补充新译的不足，贡献颇大。又广事讲说和著述，大振华严宗风。法藏一生主要从事《华严经》的解说与阐发，前后宣讲新旧《华严经》三十余遍，并建立一宗的教观，被尊为华严宗三祖，是华严宗的实际开创者。著述颇富，主要有《华严经探玄记》、《华严一乘教义分齐章》、《华严经义海百门》、《华严经旨归》、《修华严奥旨妄尽还源观》、《华严游心法界记》、《华严策林》等。弟子有宏观、文超、宗一、慧苑等。

　　原 文

　　初明缘起，二辨色空，三约三性，四显无相，五说无生，六论五教，七勒十玄，八括六相，九成菩提，十入涅盘。

　　译 文

　　阐明缘起的义理，辨析「色」

      「空」的思想，归纳「三性」的哲理，彰显真如的无相，说明理体没有生灭，论述判教观点，总括十玄缘起，说明万物含括六种相状，叙述成就觉悟的途径，叙说进入涅盘的方法。

　　明缘起第一

　　第一段段旨：阐明华严义理的中心观念——缘起说。

　　原 文

　　谓金无自性，随工巧匠缘，遂有师子相起。起但是缘，故名缘起。

　　译 文

　　金子本身没有恒常自在、永恒不变的实性，借着工匠精巧的手艺，于是就制造出金狮子。金狮子的存在是起自于黄金和工匠的手艺，所以叫做「缘起」。

　　辨色空第二

　　第二段段旨：辨明现象世界本身是空的涵义。

　　原 文

　　谓师子相虚，唯是真金。师子不有，金体不无，投名色空。又复空无自相，约色以明，不碍幻有，名为色空。

　　译 文

　　金狮子的形相是虚幻的，只有黄金才是真实不虚的。金狮子是幻相，不是真有，黄金是本体，不是虚无，所以说物质现象是「空」。再者，「空」本身没有自在恒常的相状，它须要透过物质现象才能呈现出来。物质现象的「缘起性空」并不妨碍虚幻假有的存在，这叫做「色空」。

　　约三性第三

　　第三段段旨：引用「三性」说来阐明对金狮子的三种看法。

　　原 文

　　师子情有，名为遍计；师子似有，名曰依他；金性不变，故号圆成。

　　译 文

　　众生因为有情迷，所以把没有自在实体的金狮子妄加执着为实有，这叫做「遍计所执性」；金狮子是由各种条件聚合而产生的假有，这叫做「依他起性」；黄金的本质不变，能圆满成就金狮子，这叫做「圆成实性」。

　　显无相第四

　　第四段段旨：透过说明现象的无相，彰显本体的真实。

　　原 文

　　谓以金牧师子尽，金外更无师子相可得，故名无相。

　　译 文

　　黄金本体能够完全收摄金狮子的一切形相，黄金本体以外并没有金狮子的相状可得，所以称为「无相」。

　　说无生第五

　　第五段段旨：就生灭的角度来说明现象的本体是无生灭的。

　　原 文

　　谓正见师子生时，但是金生，金外更无一物。师子虽有生灭，金体本无增减，故曰无生。

　　译 文

　　当我们看到金狮子被铸造出来时，实质上，狮子只是由黄金所铸成的，除了黄金以外并没有什么事物。金狮子的相状虽然有生有灭，但是作为本体的黄金却没有增减，所以说「无生」。

　　论五教第六

　　第六段段旨：叙述华严宗的判教主张。

　　原 文

　　一、师子虽是因缘之法，念念生灭，实无师子相可得，名愚法声闻教。

　　二、即此缘生之法，各无自性，彻底唯空，名大乘始教。

　　三、虽复彻底唯空，不碍幻有宛然，缘生假有，二相双存，名大乘终教。

　　四、即此二相，互夺两亡，情伪不存，俱无有力，空有双泯，名言路绝，栖心无寄，名大乘顿教。

　　五、即此情尽体露之法，混成一块。繁兴大用，起必全真；万象纷然，参而不杂。一切即一，皆同无性；一即一切，因果历然。力用相收，卷舒自在，名一乘圆教。

　　译 文

　　一、全狮子虽然是由工匠用黄金铸造而成的客体事物，但也在剎那间不断生灭变化，事实上，并没有金狮子的假相可以执着，这叫做「愚法声间教」。

　　二、就这座由黄金和工匠所缔造而成的金狮子而言，它各个部分都没有永恒自在的实性，它定彻底的「空」，这叫做「大乘始教」。

　　三、金狮子虽然是彻底的空，但并不妨碍其假相的存在。金狮子是由各种条件聚合而产生的假有，「彻底唯空」和「幻有宛然」是同时并存的，这叫做「大乘终教」。

　　四、真空和假有是金狮子的二相，从「空」来看，是「空」掩盖了「有」；从「有」来看，是「有」掩盖了「空」。「空」「有」互相掩盖，彼此消融。妄情和假相也都不存在。当「有」掩盖「空」的时候，「空」便依附于「有」；当「空」掩盖「有」的时候，「有」便依附于「空」。「空」「有」互相依附，彼此融协，进而舍离描述事物的概念和语句，专注于性空，了无挂碍，这叫做「大乘顿教」。