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　　表2－1
　　华严大经处会品目卷帙总要之图
　　四分　信分
　　五周所信因果周
　　九会初会菩提场
　　放光遮那放齿光眉间光
　　会主普贤为会主
　　入定入毗卢藏身三昧
　　说法说如来依正法
　　品节共六品十一卷
　　品目世主玅严品第一　如来现相品第二
　　普贤三昧品第三　　　世界成就品第四
　　华藏世界品第五　　　毗卢遮那品第六
　　
　　表2－2
　　解分
　　二会普光明殿
　　世尊放两足轮光
　　文殊为会主
　　说十信法门
　　此会文殊不入定谓信未入位故
　　共六品四卷
　　如来名号品第七　四圣谛品第八　光明觉品第九　
　　菩萨问明品第十　净行品第十一　贤首品第十二
　　差别因果周（如来名号品下廿六品明差别因。佛不思议下三品明差别果。

　　表2－3
　　解分
　　三会忉利天宫
　　世尊放两足指光
　　法慧为会主
　　入无量方便三昧
　　说十住法门
　　共六品三卷
　　升须弥顶品十三　　须弥偈赞品十四
　　十住品第十五　　　梵行品第十六
　　初发心功德品十七　明法品第十八

　　表2－4
　　解分
　　四会夜摩天宫
　　如来放两足趺光　
　　功德林为会主
　　入菩萨善思惟三昧
　　说十行法门
　　共四品三卷
　　升夜摩天品十九
　　夜摩偈赞品二十
　　十行品第二十一
　　十无尽藏品二十二

　　表2－5
　　解 分
　　五会兜率天宫
　　如来放两膝轮光
　　金刚幢为会主
　　入菩萨智光三昧
　　说十回向法门
　　共三品十二卷
　　升兜率天品二十三
　　兜率偈赞品二十四
　　十回向品二十五

　　表2－6
　　解 分
　　六会他化天宫
　　如来放眉间毫相光
　　入菩萨大智慧光明三昧
　　说十地法门
　　共一品六卷
　　十地品第二十六

　　表2－7
　　解 分
　　平等因果周（普贤行品明平等因如来出现品明平等果）
　　七再会普光殿
　　如来为会主　
　　放眉间光口光
　　入刹那际三昧
　　说等玅觉法门
　　十一品十三卷
　　十定品第二十七　　　　十通品第二十八　
　　十忍品第二十九　　　　阿僧祗品第三十　
　　寿量品第三十一　　　　菩萨住处品三十二　
　　佛不思议法品三十三　　十身相海品三十四　
　　随好光明品三十五　　　普贤行品第三十六　
　　如来出现品三十七

　　表2－8
　　行 分
　　成行因果周
　　八三会普光明殿
　　普 贤 为 会 主
　　入 佛 华 严 三昧
　　说 二 千 行 门　
　　此会佛不放光表行依解发依解光故
　　共一品七卷
　　离世间品三十八

　　表2－9
　　证　分
　　证 入 因 果 周
　　九会逝多园林
　　如来善友为会主
　　放眉间白毫光
　　和师子频申三昧
　　说 果 法 界　
　　共一品二十一卷
　　入法界品第三十九

　　第三节《华严经》的思想

　　《华严经》主倡「法界缘起」，以及辗转一心，深入法界的理论；以一微尘映现全世界、瞬间含永恒的观点，宣扬圆信、圆解、圆行、圆证等顿入佛地的思想；主张染净不二、圣凡同体，并且从「法性本净」的论点出发，阐发诸法等同味，一即一切，一切即一，无尽缘起等，其主要思想有：

　　三界唯心

　　「三界唯心」（欲界、色界、无色界一切现象都由一心变现出来）是《华严经》用来说明有情众生生死流转的原因，「三界所有，唯是一心。如来于此分别演说十二有支，皆依一心，如是而立」（《八十华严·十地品》）。由此可知，「三界唯心」已概括十二因缘，并且将它转化成哲学的命题。《华严经》以「心」作为宇宙万物的本源：「了达三界依心有，十二因缘亦复然，生死皆由心所作，心若灭者生死尽」（同上），又说：「心如工画师，能画诸世间，五蕴悉从生，无法而不造」（《八十华严·夜摩宫中偈赞品》）、「世间所见法，但以心为主，随解取众相，颠倒不如实」（《八十华严·菩萨问明品》）。三界诸法与世间所见，都虚幻颠倒、性空不实，只是「一心」的显现而已。甚至说：「应当如是观，心造诸如来」、「心佛及众生，是三无差别」（《六十华严·十地品》），如来佛祖也是唯心所造，而「心」与「佛」也平等一如，了无差别。

　　一多相即

　　「一」即单一，「多」（一切）即杂多。《八十华严》载：「一切中知一，一中知一切」（〈初发心功德品〉）、「一即是多，多即是一]、「说一即多，说多即一」（〈十住品〉）、「以一剎种入一切，一切入一亦无余」（〈华藏世界品〉），又说：「一劫与无数劫平等，无数劫与一劫平等。……一切劫入非劫，非劫入一切劫」（〈初发心功德品〉），强调从个别把握整体，从整体认识个别；既承认「一」，又认可「多」，每种事物都是一个「一」，它又依存于众多的因缘，并且包含这些因缘，所以又是「多」，「一」与「多」不同，却可以兼容，这是对法界缘起诸多现象相即相入关系的概括，意思是说「一」与「多」不可分离，等同无异。这种「一即一切」和「一切即一」等命题的意义是在显示本体与现象的圆融无碍。

　　时空无尽

　　宇宙万物不但遍布一切空间，而且也遍布一切时间。所谓「知诸法性无生无起，能令小大自在相入。……以一切方普入一方」（《八十华严·入法界品》）、「我身尔等，量同虚空，悉能容受十方菩萨」（同上）、「一切法门无尽海，同会一法道场中」（《八十华严·世主妙严品》），这是指空间方面的相入无碍。所谓「知诸劫修短，三世即一念」（《八十华严·普贤行品》）、「一一尘中见三世一切剎」（《八十华严·入法界品》）、「一念中见三世一切劫甚微细智」（《八十华严·十回向品》）、「知无量劫即是一念，知一念即是无量劫」（《六十华严·初发心功德品》）。过去、现在、未来三世，甚至无量劫的不同事物，都能同时成就于一念，这是指时间方面的相入无碍。时间和空间没有独立的自体，但却有其无限性；事物不但在空间中互相联系，而且在时间中也互相关涉。

　　证入法界

　　「法界」一词，意义颇多，就华严哲学而言，乃宇宙万象的总称。《八十华严》认为证入法界是倍习佛法的终极目标，并且以「愿起无量广大施心，周给无边众生」、「普令开悟一切诸法，其心无量遍周法界」（〈十回向品〉），作为普贤菩萨的修行指标，更把证入法界视为觉悟成佛的途径。然而，如何证入法界？首先必须「了知法界平等，无有种种差别」（〈十忍品〉），停息杂念，革除妄想。其次则须体悟「佛法不异世间法，世间法不异佛法；佛法、世间法，无有杂乱，亦无差别」（〈十行品〉）。同时，修行者也必须向所有的善知识虚心学习，效法善财童子参访五十三位善知识，一一历练，断惑证真，便可证入法界。由此可知，法界并非在世俗之外，而是在世俗生活之中，世俗生活即是通向成佛之路。真修之人必须深入社会各个阶层，向有识之士学习世间知能，由此弘扬佛法，并且成就自己的智慧。

　　《华严经》的内容具有明显的特色。全经分七处八会（或七处九会），天上四处，人间三处，天上人间，人神交织，构成一个整体。经中大量运用形象表达法，并且杂以寓言、譬喻、神话等，非常富有想象力。《华严经》用「海印三昧」来说明宇宙万法的本来面目，在海印正定中，森罗万象，甚至地狱、天国、秽土、净土，无不映现出来，各种事物平等和谐，互不妨碍，由此形成无限广大而消融对立的圆融法界。《华严经》是基于「法性本净」的观点，来说明万事万物「本性同一」的哲学理论。法藏把《华严经》这种旨趣概括为「因果缘起，理实法界」（《华严经探玄记》卷一）。「因果」是指现象，「理实」是指本体。因果与理实融通无碍，本体与现象圆摄自在。法藏据此，运用「理」与「事」、「一」与「多」来阐明《华严经》的思想：从事相来看，万物各有差别，从理体来看，万物为同一真心所现，彼此并无不同。并且通过抽象的佛学概念，说明一切对立事物的圆融关系，从而建立了独特的华严学说。

　　《华严经》「三界唯心」和「十地」（欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地）等思想对印度大乘佛学瑜伽行派的形成有重大影响。中国唐代高僧法藏即以《华严经》为主要经典，论述五教十宗的判教，以及四法界、六相圆融、十玄缘起等理论，建构了华严宗的哲学体系。自唐代以来，《华严经》即远播海外，西元七世纪中，新罗义湘来唐在华严宗二祖智俨门下受学，回国后弘扬此经，为朝鲜华严宗初祖。八世纪中，唐僧道璇东渡日本传讲《华严经》，为日本华严宗初祖，其后此经在该国弘衍颇盛，奈良东大寺的大佛，即是此经毗卢遮那佛的塑像。《华严经》对日本的文学和艺术也有很大的影响，尤其是〈入法界品〉善财童子五十三参的故事，已成为佛教艺术品中常见的题材，善财也被视为佛教青年参访善知识的典型。日本「华严瀑布」之名即源自《华严经》，而东海道五十三站的名称也出自〈入法界品〉善知识的人数，可见《华严经》影响之深远。

　　第四节《华严经》与密教

　　《华严经》主张「一切诸佛身，唯是一法身」（《六十华严经·菩萨明难品》），法身即是毗卢遮那佛；一切事物都是毗卢遮那佛的显现。毗卢遮那是梵语音译，汉译为「遍一切处」，含有「光明普照」的意思，也是「日」的别名，亦是华藏世界的教主。佛以毗卢遮那为名，是大乘佛教经典长期把佛比喻为照耀一切的太阳所造成的结果。在《华严经》里，毗卢遮那是光明的象征，〈毗卢遮那品〉载：佛能在身上任何部位「放大光明」，无量无边的光明充满十方国土。《华严经》的毗卢遮那佛即是密教的大日如来。《华严经》所说「一切诸佛身，唯是一法身」，与密教所谓「愿生华藏海，同入于一体，成大曼荼罗」（《大毗卢遮那经广大仪轨》卷上），实际上是一致的。密教以三密受大日如来神力加持而成正果的观念可能源自《华严经》「令一切众生自于身中得见如来广大智慧，而证法界也」（裴休《注华严法界观序》）的思想。
　　其次，《华严经》是以大悲为菩萨精神的根本。菩萨以「大悲为身，大悲为门，大悲为首，以大悲法而为方便」（《八十华严·入法界品》）、「诸佛子是心以大悲为首，智慧增上方便」（《六十华严·十地品》）。而大悲精神则起于菩提心，菩萨「欲充满十方一切世界，故发菩提心；欲悉度脱一切众生，故发菩提心」（《六十华严·初发心功德品》），菩萨「若起大悲，必定发于菩提之心」（《八十华严·入法界品》）。密教也主张「以无所得为方便，修大慈大悲大喜大舍」（《不空絹索神变真言经》卷十七）、「菩提心为因，大悲为根本，方便为究竟」（《大日经》卷一）。由此可见《华严经》与密教的关系。且《大日经》「所建立大曼荼罗，胎藏之名，盖本于华严」（大村西崖《密教发达史》卷三）。

　　密教特别重视陀罗尼，陀罗尼是梵语音译，汉译为总持，意译是持明，真言之异称，或受持真言。《华严经》早已强调「令一切众生得最胜陀罗尼，悉能受持诸如来法」（《六十华严·十回向品》），并且列举了许多陀罗尼的名称：

　　菩萨住第九地，得如是善巧无碍智，得如来妙法藏，作大法师，得义陀罗尼、法陀罗尼、智陀罗尼、光照陀罗尼、善慧陀罗尼、众财陀罗尼、威德陀罗尼、无碍门陀罗尼、无边际陀罗尼、种种义陀罗尼，如是等百万阿僧祇陀罗尼门皆得圆满，以百万阿僧祗善巧音声辩才门而演说法（《八十华严·十地品》）。

　　以上所举只是部分陀罗尼的名称，事实上，还有无量无边、难以估计的陀罗尼，它们彼此也都圆融无碍。《华严经》又介绍了十种陀罗尼及其不同的功用：

　　菩萨摩诃萨有十种陀罗尼。何等为十？所谓：闻持陀罗尼，持一切法不忘失故；修行陀罗尼，如实巧观一切法故；思惟陀罗尼，了知一切诸法性故；法光明陀罗尼，照不思议诸佛法故；三昧陀罗尼，普于现在一切佛所听闻正法心不乱故；圆音陀罗尼，解了不思议音声语言故；三世陀罗尼，演说三世不可思议诸佛法故；种种辩才陀罗尼，演说无边诸佛法故；出生无碍耳陀罗尼，不可说佛所说之法悉能闻故；一切佛法陀罗尼，安住如来力无畏故；是为十（《八十华严·离世间品》）。

　　这是运用各种陀罗尼来层层递进，达到理事熔融、事事无碍的境界。然而，如何成就陀罗尼法？《华严经》主张「以无着无缚解脱心，成就普贤一切劫住陀罗尼门，普于十方修菩萨行」（《八十华严·十回向品》）。换言之，藉由没有执着、没有束缚的解脱心，才能受持真言，广修菩萨行。

　　密教所特重的灌顶，在《华严经》里也可以找到一些蛛丝马迹，《华严经》说：「一切阎浮提内，大力灌顶王法以灌其顶，具功德力」（《六十华严·十回向品》）。阎浮提汉译为赡部洲，即我人现在所住的娑婆世间。灌顶原为古印度国王即位的仪式，以四大海水灌于即位者头顶，以示祝福。大乘佛教经典载菩萨修行达到第九地时，诸佛以手摩顶，为其灌顶，祝其「入诸佛界」。《华严经》谓「次第修行具众善，乃至九地集福慧，常求诸佛最上法，得佛智水灌其顶」、「若蒙诸佛与灌顶，是则名登法云地，智慧增长无有边，开悟一切诸世间」（《八十华严·十地品》）。密教则把灌顶仪式化，作为受学密法必先进行的仪式。更把灌顶看作是修法者获得本尊、上师加持的方式。密教修法者在修习过程中，往往多次请求上师灌顶加持。

　　此外，唐朝「开元三大士」之一的密教大师不空（705—774）大力弘扬密法，「不空解密教，往往取资于华严，观《指归》所引华严之文可以明矣」（蒋维乔《密教史》）。《指归》即不空所译《金刚顶十八会指归》，曾引用《华严》的文句，可见密教与《华严》有密切的关系。不但如此，作为密教二部大法之一胎藏部的「胎藏」之名也出自《华严》。

　　密宗的仪轨几乎没有不依据普贤十大行愿来组成的。西藏密宗的一切仪轨，都以普贤七支的结构来组织。胎藏界大法的九方便：作礼、出罪、归依、施身（即供养）、菩提心、随喜、劝请（转法轮）、奉请（住世）、回向，都含摄于普贤十大行愿中。金刚界大法的五悔：礼敬、忏悔、随喜、劝请、回向，也不出普贤十大行愿之外。