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　　第二节 唯识观

　　佛教各宗都有其观法，唯识观是法相宗的一种观法。华严宗在法界观的基础上，把法界归于「一心」，在对「一心」的阐发过程中，吸取了法相宗的观点，以窥基的五重唯识观（遣虚存实识、舍滥留纯识、摄末归本识、隐劣显胜识、遣相证性识，从空与有，心与境，体与用，王与所，性与相五个方面说明心识的特征）为基础，在华严思想体系中进行演绎，形成了华严宗的唯识观。

　　一、法藏的十重唯识观

　　华严宗三祖法藏在解说《华严经·十地品》「三界虚妄，但一心作」时，结合四法界，把窥基的五重唯识观开展为十重唯识观（详见《华严经探玄记》卷一三），十重唯识观是说明万法唯识的十种层次，具体的内容是：

　　第一、相见俱存唯识观

      主观的认识能力（见分）和客观的认识对象（相分），都是「一心」所有，都存在于「一心」之中。观照「一心」之见分与相分的统一，就是相见俱存唯识观。

　　第二、摄相归见唯识观

      相分依赖见分，含摄于见分之中。换言之，相分所现的影像属于能见的识，客观对象是主观心识产生作用的显现，摄受于「一心」之中，这是摄相归见唯识观。

　　第三、摄数归王唯识观

      「数」是指心所，「王」是指心王（八识）。心所依于心王，是心王所变现，一切事物都是由心王所变现出来的，应归于心王。这是摄数归王唯识观。

　　第四、以末归本唯识观

      这是对八识作出本、末之分，前七识是末，第八识是本，末识均由本识的功能来显现，自身并没有独立的自体，因此都可以归摄于本识之中。而且，舍离本识，也就没有前七识，所以，末识应该归于本识。这是以末归本唯识观。

　　第五、摄相归性唯识观

      八识都是如来藏所显现的识相，和如来藏相比，八识是「相」，如来藏是「性」。换言之，八识的「相」是由如来藏（真性）随缘所变现出来的，全都统归于如来藏，这是摄相归性唯识观。

　　第六、转真成事唯识观

      如来藏或真如理体随顺因缘而成就事相，显现八识及其心王、心所、见分、相分等相。如来藏虽有随缘变现的作用，但不失其自性。这是转真成事唯识观。

　　第七、理事俱融唯识观

      如来藏或真如理体随顺因缘而成就各种事相，然其本性却是不生不灭的。作为本体的真如与作为现象的事法，相互洽合，混融无碍。这是以「理」「事」无碍说明唯识观，所以称为理事俱融唯识观。

　　第八、融事相入唯识观

      依「理」成「事」，「事」因「理」起，一切事相都以同一理体为基础，「事」「事」同理而无自性，因此，事相与事相，或现象与现象之间，都能融通无碍，相入圆融。这是以「事」「事」无碍的相入关系来说明唯识观，所以称为融事相入唯识观。

　　第九、全事相即唯识观

      事相依赖理体而存在，不是舍离理体而另有事相。理体是绝对唯一的，由理体所缘起的事相彼此之间，在本质上并没有区别，一事就是一切事，一切事就是一事，事事互为一体，相即无碍。这是以「事」「事」无碍的相即关系来说明唯识观，所以称为全事相即唯识观。

　　第十、帝网无碍唯识观

      帝释天宫的因陀罗网悬挂无数明珠，每一明珠都显现其它一切明珠的影像，因而珠珠交辉，影影重叠。宇宙事物也是如此，一事含摄一切事，一切事中每一事又含摄一切事，互含交参，无穷无尽。这是以事事无碍、相即相入、重重无尽的关系来说明唯识观，所以称为帝网无碍唯识观。

　　以上十重唯识观系通过十个层次，由浅至深地说明唯识观，十重前后呼应，不可或缺。尤其是后面五重乃法藏自己的理事无碍、事事无碍的表达，亦即用圆融无碍来体现唯识观，使唯识观染有华严学的色彩，也是对窥基五重唯识观的发展。十重唯识观也具有华严宗五教说的判教意义：前三重为大乘始教的观法，次四重是大乘终教和大乘顿教的观法，后三重则是圆教中别教一乘的观法。总具十重，则是圆教中同教的观法。

　　二、澄观的十重唯心观

　　澄观继踵法藏的十重唯识观，但改唯识为一心，而成十重唯心观，据《华严经大疏钞》卷三十七上，其具体内容是：

　　第一、假说一心；

　　第二、相见俱存，故说一心；

　　第三、摄相归见，故说一心；

　　第四、摄数归王，故说一心；

　　第五、以末归本，故说一心；

　　第六、摄相归性，故说一心；

　　第七、性相俱融，故说一心；

　　第八、融事相入，故说一心；

　　第九、令事相即，故说一心；

　　第十、帝网无碍，故说一心。

　　和法藏的观点相比，澄观省略了法藏的「转真成事唯识」，另加「假说一心」，并且把它安置于第一项。删除「转真成事唯识」是为了使十重唯识能够顺应四法界的次第。另外就是，既然加入「假说一心」，若要维持十重，必然要删去其中之一。然而，为什么要另加「假说一心」？目的是为了五教对辨，以便补充法藏观法中所欠缺的小乘教。由此可知，澄观对法藏的十重唯识观又有新的看法，而且，也把法藏的唯识观表述为唯心观。

　　三、宗密的十重唯心观

　　宗密以愚法声闻教、大乘权教、大乘实教、大乘顿教、一乘圆教为本，而开立十种一心，形成了十重唯心观：

　　第一、愚法声闻教，假说一心；

　　第二、大乘权教，以异熟赖耶为一心，分为三种：

　　㈠相见俱存，故说一心；

　　㈡摄相归见，故说一心；

　　㈢摄所归王，故说一心；

　　第三、大乘实教，以如来藏识为一心，分为二种：

　　㈠摄前七识归于藏识，故说一心；

　　㈡总摄染净归如来藏，故说一心；

　　第四、大乘顿教，泯绝染净，故说一心；

　　第五、一乘圆教，总该万有，即是一心，分为三种：

　　㈠融事相入，故说一心；

　　㈡融事相即，故说一心；

　　㈢帝网无尽，故说一心。