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2015
06/15
22:54
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您正在阅读:《 华严金师子章校释 》

辨色空第二

辨色空第二[一]
  谓师子相虚[二],唯是真金[二]。师子不有,金体不无[四],故名色空[四],故名色空[五]。又复空无自相[六],约色以明[七]。不碍约有[八],名为色空[九]。
校释
  [一][迁注]幻法纷然,真空不动。又:第二辨色空者,色者,悲也;空者,智也。观色即空成大智,而不住生死;观空即色成大悲,而不滞涅槃,能辩之智,焕然明了。
  [类解]前明缘起,莫逾色空。幻色俗谛,真空真谛。二谛无碍,唯一中道,故次辩色空也。
  [案]辨,辨别。色,梵文 Rupa 的意译。就其主要内涵来说,佛教通常把具有以下二方面特徵、性质的东西叫做“色”,一是具有质碍、变坏之义,即有形质、占有一定空间而互为障碍,并且会变化坏灭,二是具有示现之义,即呈现出来为人所感触。指有形质的人感触到的东西,即物质现象。色与心相对,精神现象称为心,但是,佛教有时也把部分精神现称为色。色空,是以色为空。法藏认为一切物质现象都是因缘和合而构成的,本身并不具有任何质的规定性,是不真实的假相,所以主色空。
  [二]“谓”字下[迁注]有“以”字。
  “谓”,[勘文]、[显钞]作“以”。
  [迁注]喻色空也。
  [案]师子相虚,是说狮子相是虚幻的,即色是空的。
  [三][迁注]喻性实也。
  [类解]就“谓师子相虚,唯是真金”注云:“幻色之相既虚,真空之性惟实。诸本无虚字,唯五台(承迁)注本有之。”
  [案]唯有真金,是说只有金子即本体是真实不虚的。
  [四][迁注]喻缘起幻色不是实有。又:喻真空常存。
  [类解]色相从缘而非有,拣凡夫实色也。空性不变而非无,拣外道断空也。
  [案]这两句是说,狮子是幻相,不是真有;金是本体,不是虚无。
  [五]此句[迁注]作“故云色空”。
  此句[勘文]作“故色空”。
  此句[显钞]作“故曰色空”。
  [类解]色蕴既尔,诸法例然。大品云:“诸法若不空,即无道无果。”上句双释下,下句双结。
  [六]此句[迁注]作“又复空无自性”。
  此句[勘文]、[显钞]作“又空无自体”。
  [案]“空无自性”与“空无自体”意义相通,而都与“与无自相”有别。“自相”疑为“自性”或“自体”之误。“空无自体”,指狮子没有自身的真实本体。这也就是法藏“幻色无体”的观点。另,学术界也有以“自相”为是,“空无自相”,谓金体没有自己的相。
  [七][类解]空是真空,不碍于色,则观空万行沸也。
  [案]“绝色以明”,是说通过狮子相(“色”)以显明事物自身的无真实本怀。
  [八]此然[迁注]作“不碍幻存”。
  此句[勘文]作“不碍幻存故。”
  [案]“幻有”与“幻存”意同。佛教认为一切客观存在的事物和现象都是因缘和合而成的假相,本身并不具有任何质的规定性,都不是独立而真实存在的实体,这种存在只是一种虚幻的存在,再称幻有。“不碍幻有”,是说色空并不妨碍狮子相作为幻有而存在。
  [九]此句[迁注]作“故名色空”。
  此句[勘文]作“故色空”。
  此然[显钞]作“故云色空”。
  [迁注]真空无形,假色相以明。法本亡言,就言诠而显道。故清凉云:“虽空空绝述,而义天星像璨然。”
  [类解]色是幻色,不碍于空,则涉有一道清净净也。总而辨之,先约性相不变随缘,后约不住生死涅槃,以明悲智。
  [勘文]华严法界观众(终南山杜顺集体利益;“零空观第一,理事无碍观第二,周遍含容观第三。第一、真空观门有四:一会色归空,二明空即色,三空色无碍,四泯色无寄。初、会色归空有四:一、色不即空,以即空故。何以故?以色不即是断空,故不是空也。以色举体,是真空也。良由即是真空,故非断空,是故言由是空,故不是空也。二、色不即空,以即空故。何以故?以青黄之相非是真空之理,故云不即空。然青黄无体,无不皆空,故云即空。良以青黄无体之空非即青黄,故云不即空也。三、色不即空,以即空故。何以故?以空中无色,故不即空,会色无体,故即是空。良由会色归空,空中必无色,是故由色空故,色非空也。上三句以法简情讫。四、色即空。何以故?凡是色法,必不异真空,以诸色法必无性故,是故色即是空。如色空即尔,一切法亦然。
  第二明空即色观,亦有四句:一、空不即色,以空即色故。何以故?断空不即是色,故云非色;真空必不异色,故云即色。要由真空即色,故令断空不即色也。二、空不即空,以空即色故。何以故?以空理非青黄故,云[不]即色,空故不即色。然非青黄之真空,必不异青黄,故云即色。空故不即色。要由不异青黄故,不即青黄故,不即色也(一)。三、空不即色,以空即色故。何以故?空是所依,非能依,故不即色也。必与能依,作所依,故即是色也。良由是所依,故不即色;是能依,故即是色,是故良由不即色故即色也。上三句以法简情讫。四、空即是色,何以故?凡是真空,必不异色,以是法无我,理非断灭故。是故空即色。如空色即尔,一切法皆然。
  第三、空色我碍观者,谓色举体全是空故,即色即空现。空举体不异色,全空之色故。即空即色,而空不隐也。是故看色无不见,观空无非见色,无障无碍,为一味法也(二)[注(一)景雅所引“二、空不即色,以空即色故……不即色也。”宗密注华严法界观门引作“二、空不即色,以空即色故。何以故?以空理非青黄故,云不可即色。然不异青黄故,言空即色。要由不异青黄故,不即青黄故,云即色不即色也。”案:宗密所引是。景雅所引有脱文。(二)景雅所引“第三、空色无碍观者……为一味法也。”宗密注华严界观门引作“第三、空色无碍观,谓色举体不异空,全是尽色之空故,则色尽而空现。空举体不异色,全是尽空之色,则空即色,而空不隐也。是故菩萨看色无不见空,观空莫非见色,无障无碍,为一味法。”案:所引义同,而宗密所引更为准确。
  第四、泯绝无寄观,在谓此所观真空,不可言即色不即色,亦不可言即空不即空。一切诸法不可,不可即不可。此法亦不受,回绝无寄,非言所及,非解所知,是谓行境界。何以故?以生动念,即乘法体,失正念故。又前四句中,初二句八门皆简情题解,第三句一门解随趣行,此第四句一门正成解体。若不洞明前解,无以蹑成此行。若不解此行法,绝于前解,无以成其玄正解。若守解不舍,无以入前正行。是故行由解成,行起解绝。
  [显钞]此门空前缘起幻有师子相,取不无全(一)体显真空。依大师般若心经疏,色空相望有其三义:一相违义,以空害色故,若以互存必互亡故;二不相碍义,谓以色是幻色,必不碍空;三相作义,谓若此幻色,不举体是空,不成幻色。(疏中释经色空、空色,两对文故。两对相对作三释。今载色空一边,馀略之。)今章文摄此三义分二句。先言师子虚等者,约相违义明色空,后言又空无自体等者,约后二义明色空。初中谓师子是相也,金是性也。相者,浮虚为义。性者,实体为义。谓本有金体上缘起师子相,无自性故,师子相尽,金体独现,故云师子相虚,唯是真金。言师子不有,金体不无者,何故直不云无师子有金体,约遮诠显之耶?答:谓诸愚夫见师子五根灯(二)然,取之为有,不能见金体(此况著相迷性过)。今遮师子实有执,故云不有(表无相也)。翻不见金体,故云不无(表有真空也)。问:唯云师子相虚,唯是真金,相亡性显有,何用重言师子不有,金体不无[注:(一)“全”,疑为“金”字之误。(二)“灯”疑为“澄”字之误]耶?答:上二句所以也,下二句宗义也。即可谓师子相虚,故师子不有;唯是真金,故是真金,故金体不无。故重言过也。言故曰色空者,结成也。谓缘起诸法如师子相,真空妙理如金体。略举色法,受、想、行、识等亦复如是。次言又空无自体等者,此下正约不相碍义明色空,谓空不自空,约色虚而立,是故此真空中,不碍幻有存,故曰色空。相作义含此中成,略不举之,思之可见。若配般若经者,上句空中无色句也,下句色即是空句也。言故云色空者,结成也。
  [总释]这一段法藏是从二方面辩明色空的含义:一是金狮子的形相是缘起而有,是虚幻的,只有制造金狮子的金,即作为金狮子的实体才是实有的。由于金体子的形相是“非有”,说明事物现象是空的。“色”不是实有的,叫做“色空”;二是空无自身的真实本性,只有通过物质现象的空来体现,色空并不妨碍虚幻的有,并不是说没有虚幻的有。也就是说,虽为色空,但不是断空,不是离开事物另有空,不是绝对的空叫做“色空”。要之,所谓相虚幻有,就是色空。关于色空的思想,法藏在修华严奥旨妄尽还源观示三徧门文中对此有较详细的发挥:“谓尘无自性,即空也是,幻想宛然,即有也。良由幻色无体,必不异空;真空具德彻于有表。观色即空,成大智而不住生死;观空即色,成大悲而不住涅槃。以色空无二,悲智不殊,方为真实也。实性论云:‘道前菩萨,终此真空妙有,犹有三疑:一者,疑空灭色,取断灭空,二者,疑空异色,取色外空;三者,疑空是物,取空为有’今此释云:色是幻色,必不碍空;空是真空,必不碍色。若碍于色,即是断空;若碍于空,即是实色。”
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