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　　海东新罗国侍讲兼翰学士承务郎前守兵部侍朗权知瑞书监事赐鱼袋崔致远（一）［注：（一）崔致远，新罗人。在唐朝考中进士，做过官，后回国。著有桂苑笔耕集。］
　　案纂灵记云：”西京华严寺僧千里撰公别录，缕陈灵迹。然是传未传海城，如渴闻梅，耳目非长，难矜井识。今且讨片文别记中，概见藏之轨躅，可耸人视听者，掇而聚之。古来为传之体不同，或先统其致，后铺所因；或首标姓名，尾绾功烈。故太史公每为大贤如夷、齐、孟轲辈立传，必前冠以所闻，然后始著其行事。此无他，德行既峻，谱录宜异故尔。愚也虽惭郢唱，试效越颦，仰彼圆宗，列其盈数，仍就藏所著华严三昧观直心中十义而配譬焉。一族姓广大心，二游学甚深心，三消染方便心，四讲演坚固心，五传释无间心，六著述折伏心，八济俗不二心，九垂训无碍心，十示灭圆明心。深悲两心，互准可见。书云：“错诸枉，”“思无邪”，经曰：“为净土，是道场，”乃直心之谓也。事将显实，语不芟繁，悉举因缘，悉举因缘，聊彰本迹。其传：
　　第一科曰：释法藏者，梵言达摩多罗，字贤首，梵言跋陀罗室利，帝赐别号国一法师。俗姓康氏，本康居国人。屠门滥说，解在字释。虽僧会异时，而昙谛同迹。亦如法护，月支人支氏，吉藏，安息人安氏，外所谓因生以赐姓是敢。谛、护后称支、竺，盖从西师改焉。犹吉、法二藏，皆归释氏，内所谓四河入海是也。高曾蝉联，为彼国相，祖（一）［注；（一）“祖”，一作“王”。本文的文字校勘，除具体标明出处者，均据龙华忠著新刊贤首碑传正误（见续藏经第贰编乙第七套第三册）。］父自康成来朝，庇身辇下。考讳谧，皇朝赠左卫中郎将。母氏梦吞日光而孕，以贞观十七癸卯畅月旁死魄而生，身当四方合统之朝，值三宝重兴之运，庸讵非商颂所谓“自天降康”者乎？康居地接乾竺，人侔梵众，既饶师子，能胤法王，伟矣哉！弟宝藏以忠孝闻。此之谓族姓因缘。岂非以广大心，誓愿观一切法，悉如如乎？
　　第二科曰；年甫十七（显庆四年已未）（一）［注：（一）括弧内的文字，系原书的双行小注，上同。］志锐择师，徧谒教邑缁英。懊其拙于用大，遂辞亲求法，于太白山饵术数年，敷阅方等。后间亲疾，出谷入京。时智俨法师于云华严经藏，于中夜忽覩神光求烛庭宇，乃叹曰：“当有异人弘扬大教。”翌日就寺膜拜已，因设数问，言皆出意表。俨嗟赏曰：“比丘义龙辈，尚罕扣斯端，何计仁贤，发皇耳目？”或告曰：“是居士云楼求食，久玩杂华，乍来至此。”藏既餐俨之妙解，以为真吾师也。俨亦喜传炷之得人。自是预流徒中，后发前至，高超二运，白牛也力聘通衢；俯视六宗，赤象也躬行实土。不由他悟，莫若自知。此之谓游学因缘。岂非以甚深心，誓观真如，要尽源底乎？
　　第三科曰：及总章元年，俨将化去，藏犹居俗（时年二十六），俨乃累道成、薄尘二大德曰：“此贤者注意于华严，盖无师自悟，绍隆遗法，共惟是人。幸假余光，俾沾制度。”至咸亨元年（藏年二十八），荣国夫人奄归冥路，则天皇后广树福田，度人则择上达僧，舍宅乃成太原寺。于是受顾托者连状荐推，帝诺曰：“俞”仍录新刹，周罗遂落，尤拔常科，此之谓削染因缘。岂非以方便心，推求简择，趣真方便乎？
　　第四科曰：既出家，未进具，承旨于所配寺讲百千经。时属端午，天后遣使送衣五事，其书曰：“宾应节，角黍登期，景候稍炎，师即体清适，属长丝之令节，承命缕之嘉辰。今送衣裳五事，用符端午之数。愿师承兹采艾之序，更茂如松之龄，永耀传灯，常为导言。略书示意，指不多云。”后于云华寺讲，有光明现从中出，须臾具瞻。延载元年，讲至十地品，香风四合，瑞雾五彩，崇明不散，萦空射人。又感天华，糁空如霰（中宗赞云“讲集天华”是）。
　　后于佛授记寺译新经毕，众请藏敷演。下元日序题入文，洎腊月望前三日晚，请至华藏海震动之说，请室及寺院歘然震吼，听众稻麻，欢未曾有。当寺龙象状闻天上，则天御笔批答云：“省状具云（一）［注：（一）“云”，原作“之”，今改。］昨因敷演微言，弘扬秘赜（二）［注：（二）“赜”，原作“颐”，据大方广佛华严经随义钞卷十五改。］。初译之日，梦甘露以呈祥；开讲之辰，感地动而标异。斯乃如来降祉，用符九会之文；岂联庸虚，敢当六种之物！披览来状，欣畅兼怀，仍命史官，编于载籍。”无卢前后讲新、旧两经三十余徧。
　　大帝永隆年中，雍州长安县人郭神亮者，修净行，暴终。诸天引诣知天宫，礼敬慈氏。有一菩萨让之云：“何不受持华严？”亮以无人讲为辞。曰：“有人见讲，胡得言无？”及甦，委说众验。藏之弘转妙轮，人天咸庆矣。故演义钞显证云：“讲得五凝空，六种震地。向非人慈悲之室，著和忍之衣，昇空观之座，而能融智海、播辩河者，孰能与于是乎？此之谓演因缘。岂非以牢因心，设逢极苦乐受，深观心不舍离乎？
　　第五科曰：夫华严大不思议经者，乃常寂光如来于寂场中觉树下，与十方诸佛召尘沙菩萨而所说也。龙胜诵传下本满十万偈。东晋卢山释远以经流江东，多有未备，乃令弟子法净、法领等逾越沙雪，远寻众经。法领遂至遮拘槃国，求得前分三万六千偈来归。时有佛贤三藏，为伪秦所摈，投趾东林，远善视之，驰使飞书解其摈事。贤后至健康，于道场寺译出所获偈，南林寺法业笔受，成五十卷。则知西天应北天之运，契期金水之年；东林助南林之缘，发光木火之用，共成大事，益耀中华。东安寺慧严、道场寺慧观及学士谢灵运等润文，分成六十卷。然于入法界品内有两处文说（一、从摩耶夫人后至弥勒菩萨前，中间“脱”天主光等十善知识；二从弥勒后至普贤前，中间脱文殊申手案善财顶等半纸余文）。历年仅乎四百，制疏余乎五三。经来未之言，犹如射地；义有不安之处，颇类窥天。莫究阙遣，强成笺释。
　　唯藏每慨百城之说，多亏一道之文。捧香轴以徒悲，拥疑襟而莫决。引领西望，日庶几乎？果至圣唐调露之际，有中天竺三藏地婆诃罗（此云日照），赍此梵本来届。藏乃亲共雠校，显验缺如。声闻于天。寻奉纶旨，与成、尘、其师等译出补之，复礼润文，慧智度语，依六帙为定。
　　暨女皇革命，变唐为周，遣使往于阗国求索梵本，仍迎三藏叉难陀（此言喜学），译在神都。作起乎证圣年，功成乎圣历狶岁。计益九千偈，勒成八十卷（通旧翻合四万五千偈。）命藏笔受，复礼缀文，梵僧战陀、提婆二人译语。仍诏唐三藏义净，海东法将圆测，江陵禅师弘景，乃诸大德神英、法宝而下，審覆证义。于译堂前陆地开百叶莲华，众睹祯祥，更加精练。然攻木后其节目，致贯华眩彼文心，虽益数品新言，反脱日照所补。文既乖绪，读者懵焉。藏以宋唐两翻，对勘梵本。经资线义，雅协结鬘。持日照之补文，缀喜学之漏处。遂得泉始细而增广，月暂亏而还圆。今之所传，第四本是。清凉山镇国沙门，澄观疏玄义云：“其第三本先已流行，故今代上之经犹多脱者，愿诸达识见识见阙而续之，则观之累词悃福，后进宜勿妄焉。”
　　久视年中，又奉诏释大乘入楞伽经七卷。进内，玺书褒之曰：“得所译楞伽经，补求那之阙文，翦流支之繁句，钩深致远，文要义该，唯识宗于兹显矣。”凡与日照译密严等经论十有余部，合二十四卷。并则天制序，深加赞迷。
　　复至神龙年中，与喜学奉诏于光殿译大宝积经文殊利授记三卷。藏本资西胤，雅善梵言；生寓东毕，精详汉字。故初承日照，则高出擅价；后从喜学，则至海腾功。得以备询西宗，增衍东美，拔乎十德之萃，撷其九会之芳。此之谓传译因缘。岂非以无间心，观其真理，尽未来际，不觉其久乎？
　　第六科曰：初至相俨和尚，每嗟大教，久阻中兴，会验光统椎轮，益仰圣尊大辂（一）［注：（一）“辂”原作“路”，今改。］。因蹑扶纤指于慧表，缉妙宗毫端，成华严经中搜玄义钞五卷。其文也玉寡，其理也金相，追琢为难，鎔裁有待。藏以亲窥室奥，独擅国工，善巧逞能，其器甚利。乃效同耻者之述，撰探玄记二十通。俾璞玉耀严身之华，浑金成刮膜之具。既玉无泣者，或金可悬乎？抑且味搜探之二言，品先后于一字，先搜则艰矣（搜者，索、求、具、择、阅、众、聚七训），后探则便焉（探者，取、试、循、引、候五训）。其难也择而聚之劳，其易也引而取之之速。盖师列十门而搜已，资寻一经而探之。然或沿浅不深，陟遐自迩，聊凭俗谛，试较真谈，则周礼夏官条职名中，有搜人为焉，有探人为焉。搜人掌十二闲务，審行九政，以导悟昏蒙。其犹俨之搜玄，统十二分教，宗举九部，以开示知见耶！探人掌诵叙王志，道国政事，以巡天下，而喻说诸侯，使不迷惑，晓万民之心，正向王化。亦犹藏之探玄，传通佛意，演法宗趣，以喻世间，而掩映众说，使不混淆，开羣生之目，深感佛恩耶！穷一化之始终，资二玄之广略，可谓立之斯立，正是玄之又玄。若向二帙，不倚五编，则抚持也偿然靡畅；或据五编，不凭二帙，则咀嚼也澹乎无味。野谚云：“师明弟子哲”，岂前后相成之谓乎？举要言之，搜玄者索隐之离辞，探玄者钩深之异语。隐能心索，十玄之妙旨霞张；深可力钩，十义之圆科月满。（俨公搜玄分齐者，岂谓大经玄旨，有分齐而可搜乎？但自力“十玄义门”，以通经旨，俾通智境，应指言搜十玄义之分齐耳。冒陈瞽言，幸祥其致。）遂使仓羞者前哲，受赐者后生，俨、藏连称，提孩具審，古所谓死且不朽久而弥芳者欤！
　　自余种虚而有问必酬，剑利而无碍不剖，涉华严之蕴者，撮机要而补之。其名数曰：教分记三卷、指归一卷、纲目一卷、玄义章一卷、策林一卷，就是示归路之十科也。各标十义，通显百门。移海影于目前，簇莲界于掌上。复以行愿所极，止观方成，乃拟天台华严，著华严三昧观、华藏世界观、妄尽还源观各一通，可令有目得珠。孰曰我心匪鉴，蔚传盛观，雅契冲宗？
　　又顾象教诞，龙经盛。（大经结集之后，龙五收入其宫，龙树收入其宫，龙树诵传下本，亦是大龙菩萨所导化焉。况初译经时，龙变青衣童子，躬自给待，道英讲说，海神来听，致雨救旱，亦是二龙，故輙号曰：“龙经”。亦犹儒教春秋，感麟而作，目为“麟史”，或称“麟”。四灵（一）“灵”，原作“圣”，今改。］标题，义亦无爽。）。读诵者竹苇，声训为簰橇，而况天语土音，燕肝越胆，苟非会译，焉可辨通？遂别钞解晋经中梵语为一编，新经梵语华言共成音义一卷，自云，读经之士实所要焉。（新经音义，不见东流，唯有弟子慧苑音义两卷，或者间秀之注南华，后传郭象之名乎？或应润色耳。）实显验言题，诲人不倦。
　　古有华严经内佛名二卷，菩萨名一卷，莫知集者，而鸠聚阙如。藏乃阅载其名，略无遣漏，添成五轴，为世所珍。经出虬宫已来，西东灵验繁蔚。而或班班僧史，或聒聒俚谈，义学之徒，心均偈（一）［注：（一）“偈”原作“畅”，今改。］日，耳功是兢，躬览才稀。由是简二传而聚异闻，考百祥而誊近说，缉华严传五卷，或名篡灵记。（此记未毕而逝，门人慧苑、慧英等续之，别加论赞，文极省约，所益无几。）使千古如面，知祖习之无妄焉。
　　楞伽实难于住入，密严非易得钩深，梵纲真诠，法门严宪，三界无怙，唯戒可恃，皆成义疏，备举源流。（楞伽、密严疏未详卷数，梵纲经疏三卷，见行于世。）加且发蒙即出下出泉，升进乃地中生木。三根虽异，十信是资，盖导义流，俾归教。于是制起信论疏两卷，别记一卷、（疏或分为上中下三。）十二门无差别论，义编正义，如别流行。多心虽小不轻，疏出尘中经义。法华或云有疏，余光未照扶桑。娲皇之代太嗥也，玉镜披图，金轮耀德。顾具叶之书甚博，祈悉檀之诀稍频，乃贡金师子章一篇而仰悟之。此作也，搜奇丽水之珍，演妙只林之宝，数幅该义，十音成章，疑观奋吼于狻，胜获赆賝于鹅雁。虽云还取诸物，实乃近取诸身。以颔下之光，为掌之宝，则彼玉龙子之宝玩，岂如金师子之虚求？（玉龙子之灵异，具如明皇杂录。）启沃有余，古今无比。复念妙度余六。真归在三。般若母于勃陀，引无极也，僧伽孫于昙摩，续莫大焉。故制三宝别行记一卷，均晓肓聋故也。
　　晚以新经既加一会，旧疏或涉三思，爰隋补袞之文，聊括提纲之义，重述略疏，始妙严品至第六行，迎知报尽，因越次析十定微言，仅了九定，未绝竺而长逝。料简有十二卷。（演义钞云：“圣后所翻，文词富博，贤首将解，大愿不终，方至第十九经，奄归寂灭，遗恨何极！］门人宗一、慧苑两续遗藁，一师足二十轴，颇近从绳。苑公成十六编，或讥继组，是惟尺有所短，讵得寸无遗（演义钞云：“苑公言续，而前疏亦刊，笔格文词，不击先古，至令后学，轻夫大经。使遮那心源，道流莫挹，普贤行海，后进望涯，将欲弘扬，遂发慨之欢云云。］故制疏十意中，第三扶昔大义者，皆显藏公之迷。）此之谓著述因缘。岂非以折伏心，或若失念，烦恼暂起，即便观察拆伏，使观心相续乎？
　　第七科曰：藏年十六，煉一指于阿育王舍利塔前，以申法供。越翌载，因入山学道，属慈亲不愈，归奉庭闱，绵历岁时，能竭其力。总章初，藏犹为居士，就婆罗门长年请授菩萨戒。或谓西僧曰：“是行者诵华严，兼菩讲梵纲。”叟愕且曰永隆元年，观亲于夏州。道次，郡牧邑宰靡不效迎，缁侣为荣。
　　属神龙初，张柬之（一）［注：（一）张柬之乃张易之误。通鉴纲目中宗神元年曰：“春正月，张柬之等举失讨武氏之乱，张易之、宗昌伏诛。”忠在新刊贤首碑传正误会（见续藏第贰乙第七套第三册法藏和尚传附）中也指出“张柬之判逆，柬，元本作易。接，张易之判逆而张柬之讨之，实柬之非反逆者。浚（僧俊凤潭）未读唐史、通监，妄改字，诬柬之陷叛逆莫大之罪，不识者归责于崔致远，岂非枉屈耶？”］叛逆。藏乃内弘法力，外替皇猷。妖孼既歼，策动斯及，赏以三品，固辞固授。遂请回与弟俾谐荣养。至二年，降勅曰：“朝议朗行统万监副康宝藏，颇著行能，早从班秩。其兄法藏，夙参梵侣，深入妙门，传无尽之灯，光照暗境；挥智慧之剑，降伏摩怨。兇徒判逆，预识机兆，诚恳自衷，每有陈秦，奸回既殄，功效居多。虽摄化无著，理绝于酬赏；而宅生有缘，道存于眷顾。复言就养，实寄天伦，宜加荣禄，用申朝奖。宝藏可游击将军、行威卫隆平府左果毅教尉，兼令侍母，不须差使。主者施行。”斯惟智镜如磨，戒珠无炎夏，进度协贞之节，慈光融孝友之规。故得神人无功，匪伐其善君子不械，能尊厥亲。曾子所言，“国人皆（一）［注：（一）字据大戴礼记曾子大教篇补。］称愿焉（二）［注：（二）“焉”，原作“然”，今改。］，曰幸哉，有子如此，所谓孝也”，已者，法师其人也。此之谓修身因缘。岂非以善巧心，静观真理，不碍随事巧修万行乎？
　　第八科曰：垂拱三载，云汉之时作矣。诏藏于西明寺立坛祈之。长切邑尹鲁为请主。每夕斋戒，未七日，雨沾洽。天册万岁中，雍州长史建安王绾务，值愆阳，亦求藏致之，庆如乡答。
　　尝于曹州讲场，适辨教宗邪正。有道士谓訾玄元，含怒问曰：“诸法为平等以不？”答：“平等不平等。”又问：“何有二耶？”答：“真俗异，故非一概。”黄冠益奰，大诟三宝。翌旦面，欻见鬚眉随手堕落，徧体疮疱。遽来忏过，愿转华严百徧。读经未半，形质复旧。
　　神功元年，契丹拒命，出师讨之。特诏藏依经教遏寇虐。乃秦曰：“若令摧伏怨敌，请约左道诸法。”诏从之。法师盥浴更衣，建立十一面道场，置光音像。行道始数日，羯虏覩王师无数神王之众，或瞩观音之像浮空而至，犬羊之羣相次逗挠，月捷以闻。天后优诏劳之，曰：“蒯城之外，兵士闻天鼓之声；良乡县中，贼众覩观音之像。醴酒流甘于阵塞，仙驾引于军前，此神兵之扫除，盖慈力之加被。”
　　长安四年杪，于内道场因封敡，言及岐州促进利是阿育王灵迹，即魏册所载扶风塔是。则天特命凤阁侍朗博陵崔玄暐与藏偕往法门寺迎之。时藏为大崇福寺主，遂与应大德、纲律师等十人俱至塔所，行道七昼夜，然后启之，神辉煜爚。藏以昔尝炼指，今更堕肝，乃手擎兴愿，显示道俗。舍利于掌上腾光，洞照遐迩。随其福力，感见天殊。或覩铣鋈睟容，或观缨毳奇像，环姿玮质，乍大乍小，大或数尺，小或数寸。于是顶釭指炬者争先，舍宝投财者耻后。岁除日至西京崇福寺。是日也，留守会稽王率官属及五部众，投身道左，兢旅异供，香华鼓乐之妙，朦瞆亦可覩闻。洎新年端午月孟旬有一日入神教。勅令王公已降，洛城近事之众，精事幡华幢盖，仍命太常具乐秦迎，置于明堂。观灯日，则天身心护净，头面尽虔。请藏捧持，普为善祷。其真身也，始自开塔戒道，达于洛下，凡摛瑞光者七，日抱戴者再。（初发匣日，一也；行至武功悬界，其光榜亘法门寺，二也；宿崇福寺，置皇堂内，光如火焰，又似星流，三也；行次崇仁坊门，因光，高举，且抱且戴，四也；宿渭南县与法寺，夜如昼，五也；行至寿安县界，光既沖天，日又抱戴，六也；安置于明堂，以兜罗系衬，天后及储君顶戴时，七也，崔致于咸通十五年甲午春在西京，于时懿宗皇帝命使迎奉真身来自凤翔，目睹瑞应，多是类焉。至有牛驾，香车而礼拜者三，鹤当宝兴而佪翔者四，诸坊竖塔，多致动摇。）
　　中宗复位，神龙元年冬，勅令写藏真仪，御制赞四章，曰：“宿植明因，专求正真。菴园晦迹，莲界分身。阐扬释教，极济迷津。常流一雨，恒净六（其一）辩囿方开，言泉广浚。护持忍辱，勤修精进。讲集天华，徵符地震。运斯法力，殄兹魔阵。（其二）爰标十观，用契四禅。普断烦恼，遐祛盖缠。心源鉴彻，法镜澄悬。慧筏周运，慈灯永传（其三）名简紫震，声流绀域。梵众纲纪，僧徒楷则。镇洽四生，曾无懈息。播美三千，传芒百亿。（其四）三十二句，百廿（音入）八言。虽文表虚宗，而事皆实录。
　　景龙二年，中夏悯雨，命藏集百法师于荐福寺，以法祷之。近七期，遽致滂陀。过十夜，皆言浃洽。状告，诏批曰：“法王垂范，调御流慈，敷百座以祈恩，未一句而获应。师等精诚讲说，当致疲劳。省表循环，再三次悦。”后踚再朏，救暵如初。勅曰：”三宝熏修，（一本云重修，或谓再设百座讲乎？）一旬流液。慈云演荫，法雨含滋。师等精诚，遽等精诚，遽蒙昭感。”由是中宗、睿宗皆请为菩萨戒师，崆峒之遗美是追，万乘归心，八纮延首，无机见阻，有苦待除。
　　藏顾新经化大行焉，知真丹根徧熟矣。因秦于雨都及吴、越、清凉山五处起寺，均牓华严之号。仍写摩诃衍三藏并诸家章疏贮之。善愿天从，功侔踊出。寻复请许，雍、洛闾阎，争趋梵筵，普缔香社。于是乎像图七处，数越万家。南齐王之精修，西蜀宏之善诱，重兴兹日，夐掩前朝。故人皆不名，而称华严和尚焉。
　　景云再春，时雨罕润，冬又不雪，人皆吁天。君命召藏禁中，恳讯救农之术。乃启沃曰：“有经名随求则得大自在陀罗尼，若结坛净，写是总持语，投于龙湫，应时必获。”诏可其请。遽往蓝田山悟真寺龙池所作法，未旬大雪。表闻，制报曰：“勅华严师，比属愆阳，尤缠寝食，故令潭所，启请祈恩，遽得三宝流慈，雨度降雪。师等精诚上感，遂乃盈尺呈祥。欣稔岁之有期，喜丰年之可望。虑不周洽，且未须出出，屈师重更用心，待后进止。”及六出徧四方，复降诏曰：“勅华严师，寒光稍切，不委法体如何？昨者使还，云师烧香纔毕，旋降甘雪。虽则如来演贶，实由启恳虔诚。预喜丰年，略兹示意。”
　　至先天元年十一月二日，太上皇以藏诞辰，赐衣财暨食味，诰曰：“勅华严师，黄钟应律，玄序登司，欣承载诞之祥，喜遇高禖（一）［注：（一）“高禖”，原作“高祺”，据续法法界宗五祖略记改。］之庆。乘兹令日，用表单心，故奉法衣，兼长命索饼，既荐四禅之味，爰助三衣之资。愿寿等恒沙，年同劫名，霜景微冷，法体安和。近阻音符，每增翘仰，因书代。笔不宣心。”桥陵脱屣褰衣，忘机养德。以藏乃心王室，每著精勤，悟道有因，严师无怠。别赐绢二千匹，俾赡兴福所须。至如井中腾怛（二）［注“怛”，原作“咀”，今改。］缆之光，耳餐奇说，冰内现窣覩波之影，目验嘉祥。偈非地狱之灾，二十字俾知心佛；经拔镬汤之苦，七百人来跪羣僧。藏乃或辨彼金言所从，或假其玉轴写。（具如华严传内所述王氏及何容师之事。）莫不惰学者起悬头之志，阽危者荷援手之慈。此之谓济俗因缘。岂非以不二心，随事万行，与一味真理无二乎？
　　第九科曰：世寡尚贤，皆惭下问。人多自圣，莫悟大迷。加复语异砂戎，教分权实，而唯寻末派，罕究本源。信若飞蓬，窥同侧管，致使席上之义多臆断，黉中之言或面从。纵有梵旅来仪，伽谭委悉，翻加摈黜之辱，懒致谘之勤。藏也畜锐俟时，解纷为念。既遇日照三藏，乃问：“西域古德，其或判一代圣教之昇降乎？”答曰：“近代天竺有二大论师，一名戒贤，二称智光。贤则远承慈氏、无著，近踵护法、难陀，立法相宗。（以一乘为权，三乘为实，唐三藏奘之所师宗。）光则远体曼殊、龙胜，近禀青目、清辩，立法性宗（以三乘为权，一乘为实。青目，有本云提婆。）由是华梵两融，空色双泯，风除惑霭，日释颖冰。（具如探玄所释。）外训有言，医不三世，不服其药。矧于圣典，回廖宪章。以梁陈问，有慧文禅师，学龙树法，授衡岳思，思传智头，头付灌顶。三叶腾芳，宛若前朝佛澄、安、远。听忆灵山之会，梦聆台岭之居。说通判四教之归，圆归显一乘之极。藏以寝处定慧，民代同心，随决教宗，加顿为五：其一曰小乘教，其二曰始教，其三曰终教，其四曰顿教，其五曰圆教。就是或开或合，有别有同，融正觉之圆心，双方来之邪见，永标龟镜，实淬牛刀。从学如云，莫能悉数，其铮铮者，略举六人：释宏观、释文超、东都华严寺智光、荷思寺宗一、静法寺慧苑、经行寺慧英，并名雷于时，迹露于后。至此丘尼众问道者，多诵晋经。大都禀教僧尼，佥以护律楼禅为恒务。即知华严本祖，自阿难海而来，龙猛、佛贤，禅风靡墜。观行双翼，可缺一乎？
　　初藏与海东义想法师同学。其后藏印师说，演述义科，寄示于想。仍寓书曰：”夙世同因，今生同业，得于此报，俱沐大经。特蒙先师，授兹奥典，希傍此业，用结来因。但以和上章疏，义丰文章，致令后人多难趣入。是以具录微言妙旨，勒成义记，传之彼土，幸示箴诲。“想乃目阅藏文，如耳聆俨训，掩室探讨，涉旬方出。召门弟子可器泻者四项（真定、相圆、亮元、表训），俾分讲探玄，人各五卷。告之曰：“博我者藏公，起予者尔辈。因（一）［注：（一）“因”，原作“困”，今改。］榍出榍，执柯伐柯。各宜勉旃，无自欺也。”且海表觉母，想为始祖。然初至止，若东家丘。乃法信遐传，得羣迷徧晓。斯定闇烛之眼，顿放光明，织火鼠之毛，益彰奇特。诱令一国，学徧十山。（海东华严大学之所有十山焉：中岳公山美理寺、南岳知异山华严寺、北岳浮石寺，康州迦耶山海印寺、普光寺、态州迦耶峡普愿寺，鸡龙轴寺——括地志所云鸡蓝山是朔州华山寺、良州金井梵语寺、毘瑟山玉泉寺、全州母山国神寺、更有如汉州负儿山青潭寺也，此十余所。）杂华盛耀蟠桃，盖亦藏之力尔。日出月走，俱在于东，顿渐两圆，文义双美。此之谓垂训因缘。岂非以无碍心，理事既融不二，还令全理之事，互相即入乎？
　　第十科曰：先天元年，龙集壬子，周正月，月几望，右胁于西京大荐福寺，享年七十。僧夏未悉。诞以辜月，殁亦如之。则李巡有任养之评，孫炎有蛰伏之解，应兹两释，终彼浮生。矧乃其来也居朔后，其去也在望前。是表渐圆，先标等觉。岂非菩萨清凉月，游于毕竟空者哉？越五日，太上皇赐诰赙赠曰；“中使，故僧法藏，德业天资，虚明契理，辩才韫识，了觉融心。广开喻筏之门，备阐传灯之教，随缘示应，乘化斯尽。法真归寂，虽证无生之空；朝序饰终，宜有褒贤之命。可赠鸿胪卿。赙绢一千二百匹，葬事准僧例官供。”唐制，文武官薨卒，一品赙物二百端，粟二百硕，降及九品，限止十端。今兹厚礼，可验皇恩。有司给营墓夫卒人功十日，诸王公降及士庶，礼忏施舍，回历数焉。以其月二十四日葬于神禾原华严寺南。送葬之仪，皆用追宠典属国三品格式，礼也。门人请秘书少监阎朝隐撰碑文，概表行迹，翌载中春，建于塔所。古所谓其生也荣，其死也哀。此之谓示灭因缘。岂非以圆明心，顿观法界，无障无碍乎？
　　麟史称殁有令名者三立焉，则法师之游学、削染、示灭，三立德也；请演、传译、著述，三立言也；修身、济俗、垂训，三立功也。演一乘圆旨，凭十节妙缘，广记备言，庶或有中。傍诋诃者，引文心云：“‘旧史所无，我旧则传。俗伟则传。俗伟其事，此讹滥之本源，述远之巨蠹也。’（一）［注：（一）文心雕龙卷四史传第十六为“旧史所无，我旧则传，此讹滥之本源，而述远之蠹也。］子无近奚为，以少为贵。”愚睺焉曰：“敬佩良箴。然立定哀之时，书院元之事，信以传信，疑以传疑。自古常规，非今妄作。况此皆凭旧说，岂衒新闻？”且记藏公之才美也，实得面无怍色，口无愧辞。顾起信多少之诠，撰成行广略之录，一传一碑。又史者，使也，执笔左右，使之记也，传者，转也，转授经旨，传广碑略，使授于后。恭以师兄大德玄准为名，仍以大乘远为别号。体叶偈之旅，首华严之座。嗣仍孫于想德，钦益友于藏公。且曰，古贤以取其言，而弃其身，心为盗也。今学则禀其训，而昧其迹，颜实靦焉。况有小鸣之徒，或陈大嚼之说，玷污前哲，眩惑后生。虽复阎朝隐有碑，释光严有传，惰于披阅，勇在矫诬矣。至有讥史学为魔宗，黜僧谱为废物，乃谈疏生缘起，或作化人笑端，是谓燕朋，不无忝祖，可掩耳而走，岂俾躬处休。以致远尝宦玉京，滥名金牓，聊翻象骨。遂命直书，难从曲让，有乖即正，无异不编。犹恨目瞆洲，耳惊金秦，仙秤一遇，因路尽而坐忘；帝乐九成，俄曲终而梦觉。罪知相半，用舍在缘，缅徵关之评，觊（二）［注：（二）“觊”原作“顗”，今改。］续辽东之本本。后博赡者，幸删补焉。
　　于时天复四春（三）［注：（三）此段系跋文。］，枝斡俱首，于尸罗国迦耶山海印寺华严院，避寇养疗，雨偷其便。虽生下界，幸据高斋，平揖羣峰，夐抛世路。而所居太室，密迩蒙泉，韶光煦然，润气蒸兵，衣如游雾露，座若近陂池。加复病躬目劳，烧灸是使，楼阗华水，牕霏艾烟。厌生而或欲焚躯，问疾者多皆掩鼻。有谁逐臭，空惭海畔一莸；无所窃香，莫遂山中三嗅。及修斯傅，自责增怀，伤手足虔，含毫不快。欻闻香气，郁烈有余，断续再三，寻无来所。谁料赢君归载，变成荀令坐筵。时有客僧持盈，亦言异香仆鼻，春寒鼽嚏，因尔豁然。仆既勇于操觚，僧亦忻于閞齆。斯岂掇古人芳迹，播開士德馨应乎？传草既成。又获思梦，睹一缁叟，执一卷书而晓曰：“永徽，是永粲元年也。”划尔形開。试自解曰，此或谓所撰录，永振徽音，长明事迹，始于今日，故举元年者耶？然而深恧谀闻，莫排疑纲。适得藏大德遗像供养，因削二短简，书“是非”二字，为筊掷影前。取裁再三，“是”字独见。心香所感，口诀如闻。古德既阴许非非，今愚乃阳增病病，不为无益，聊以自宽。或人不止冁然，且攎胡曰：“子所标证，　说春梦可乎哉？”愚徐应曰：“是身非梦欤？”曰：“是”然则在梦而欲黜梦，其犹践雪求无迹，入水愿不濡者焉。书不云乎，有大梦，然后有大觉，如睡梦觉悟，故名佛也。抑且王者以乾坤谪见。每慎方来；庶人以书夜魂交，能防未兆。譬形端影直，岂心正梦邪？人或不恒，巫医拱手。苟冥应悉为虚妄，念大亦涉徒劳耶？闻昔尼父见周公，高示得传说，信相金鼓，普眼山神，皆托灵游，能融妙理。故两朝僧史，亦一分梦书。况圣教东流，本因睡感，从昏至晓，出假入真。今也出则窘步樵原，入则酣眠毁室。暂息凄之欢，宜从栩栩之游。客既溺客之笑容，予乃宰予之睡兴。因忆得吴中诗叟陆龟蒙断章云：“思量浮世何如梦，试就南牕一寐看。”于是乎掷握笔，引幽枕，远寻宰予我，近访边孝先。瞥遇二贤，各吟五字曰：“类墙师有诫，经笥我无惭。”仆于怳惚中续其尾云：“乱世成何事，唯添七不堪。”