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约三性第三［一］
　　师子情有［二］，名为徧计［三］。师子似有，名曰依他［四］。金性不变，故号圆成果［五］
校释
　　［一］［迁注］迷人名相，悟之即真。又：第三约三性者，迷心所执，计有相生，以为实者，谓之徧计性也。不了缘生，依他性也。依他无性，即是圆成。随举一法，三性具矣。
　　［类解］空宗，俗谛明有，即徧叶、依他也；真谛明空，即圆成实性也。故次第三约三性也。
　　［案］约，执照的意思。三性，指摄大乘论中的徧计所执性、依他起性和圆成实性。所谓徧计所执性，徧计是周徧计度的意思。这是说，凡夫出于世俗观念的驱使，把种种事物周徧计度为其实存在着的东西；而实际上这种徧计所执的存在是“无自性”的、空无所有的虚假现象，所以是一种虚妄的执着。这也就是把相当于所谓人们的错误成见称为徧计所执性。所谓依他起性，“他”指因缘条件依他起就是依种种因缘条件而生起，因而是虚假的。这也就是指现象世界。所谓圆成实性，圆成实是圆满、成就、真实的意思。圆成实性就是圆满成就的真实性，也叫真如、法性，也即所谓一切事物的本性、本体，是真实的。佛教常以蛇、绳、麻作比喻说明三性。比如，夜间见到绳以为蛇，实际上绳并没有蛇的实体，只是妄情迷执以为是蛇，是徧计所执性。绳由麻等种种因级编织而成，是依他起性。绳的实性是麻。是圆成实性。三性的理论，是佛教唯识宗概括分析世界万物的重要观点，是讲世界万物怎样形成，什么是客观事物的真实性，以及虚假的现实世界和绝对真实的本体世界的关系问题；在宗教实践上就是如何由世俗世界进到佛教最高境界的问题，即要去掉徧计所执性，领悟依他起性，体证万物真实本性——空。约三性，就三性说而论。
　　［二］“师子”前［迁注］有“谓以”两字。
　　［三］［迁注］谓一切众生无始已来，烦恼业习痴迷不了，周遍计度心外有法。颠倒取舍，随情起惑。自缠自缚，枉受轮回。
　　［类解］谓妄情于我及一切法周徧计度，一一执为实有，如痴孩，镜中见人面像，执为有命质碍肉骨等，故云情有也。
　　［案］情有，即妄执为有。是指所谓凡夫［妄情于我及一切法周徧计度，一一执为实有“（净源解），不懂得一切事物只是作为缘起幻有而存在。这里指以虚幻的狮子相为真有。名为徧计，是说情有这种错误认识和执着，叫做徧计所执性。
　　［四］此段后四句［勘文］、［显钞］作“金性不变，号曰圆成。金师子似有，称曰依他。”案：此将“依他”放在“圆成”之后，金师子章光显钞在注释中作了说明。
　　［迁注］谓一切众生依真起妄，似有之法，妄执依他，内外不实，故论云：“依他起自性，分别缘所生。”
　　［类解］此所执法，依他众缘，相应而起，都无自性，唯是虚相。如镜中影，故云似有也。
　　［案］似有，是指有相。一切现象表相是有，实证是无。如金狮子相是有，但它是依众缘而起，并没有自性，“唯是虚相”、幻想，所以叫似有。这也叫做依他起性。
　　［五］［迁注］圆而不灭，成而不增，师子虽则相殊，金且不随殊变，释曰，法与自心为缘，心法万起。今了缘无体，依心方现，无自体性，是为依他无自生性。由二义现前，乃为圆成胜义性也。经云：“从无住本，立一切法。”
　　［类解］本觉真心，始觉显现，圆满成就，真实常住，如镜之明，故云不变。有本作“不改”，亦通上文依空宗申义，盖蹑前起后也。此章引性宗消（一）文，亦比喻释喻也。若依教义章明三性各有二义，徧计所执性有二义：一情有，二理无，依他起性有二义：一似有，二无性；圆成实性有二义：一不变，二随缘。今文各显初一，皆隐第二，仰推祖意，单复抗得，义有在焉。
　　［案］金性，即金体。金性不变，金体恒常不变，即真如本体圆满真实、永远不变。圆成，即圆成实性。
　　［勘文］五教章中云：“三性各有（二）二义。真中二义（三）者，一不变义，二随缘义。依他二义者，一似有义，二无性义。所执二义（四）者，一情有义，二理无义。由真中（五）不变，依他无性，所执［理］无，由［注：（一）“消”，疑为“销”，释也。（二）、（三）、（四）、（五）均据华严五教章补。］此三义故，三性一际，同无异也。此即不坏未而常本也。经云：‘众生即涅槃，不［复］更灭也。’又约真如随缘，依他似有，所执情有，由此三义，亦无异也。此即不动本而常末也。经云：‘法身流转五道，名［曰］众生也［也］。即由此三义与前三义是不一门也。是故真该妄末，妄彻真源，性相通融，无障无碍。
　　问：依他似有等，岂同所执是情有耶？答：由二义故，故无异也。一、以彼所执执似为实，故无异法；二、若离所执，似无起故。真中随缘，当知亦尔，以无所执无随缘故。问：如何三性各有二义，不想违耶？答：以二义无异性故。何者无异？且（一）如圆成，虽复随缘成于染净，而不恒不失自性清净。只由不失自性清净，故能随缘成染净也。犹如明镜现于染净，虽现染净，而恒不失镜之明净。只由不失自性清净。只由不失镜明净故，方能现于染净之相。以现染净，知镜明净，以镜明净，知现染净。是故二义唯是一性，虽现净法，不增镜明；虽现染法，不污镜净。非直不污，亦乃（二）由此反显镜之明净。当知真如道理亦尔。非直不动，性净［成于染净，亦乃由成染净，方显性净。］非直不坏，［染］净明于性净，亦乃由性净，故方成染净。是故二义全体相收，一性无二，岂相违耶（三）？依他中，虽复因缘似有显现，然此似有必无自性，以诸缘生皆无性故。若非无性，即不藉缘。不藉缘故，即非似有。似有若［注：（一）“且”，原作“但”，据华严五教章改。（二）“乃”，原作“及”，据华严五教章改。（三）“耶”原用“也”，据华严五教章改。］成，必从众缘。从众缘故，必无自性。是故由无自性得成似有，由成似有，是故无性。故智论云：‘观一切法从因缘生，从因缘生即无自性，无自性故则毕竟空。毕竟空者，是名般若波罗蜜。’此即由缘生故，朗明无性也。中论云：‘以有空义故，一切法得成’者，此即由无性故，即明缘生也。涅槃云：‘因缘故有，无性故空。’此即无性即因缘，因缘即无性，是不二法门也。故非直二义性不相违，亦乃全体［相收，毕竟无二也。］所执性中者，虽复当情称执现有，然于道理毕竟是无，以于［无］处横计有故。如于木杌横见有鬼，然鬼于木毕竟无。如无木鬼非无者，即不得名横计有鬼，以于木有非由计故。今即横计，明知理无；由理无故，得成横计；成横计故，方知理无；是故无二唯一性也。当知所执道理亦尔。”
　　又云：“三性一际，［举一］全收，真妄互融，性无障碍。如摄论‘波罗门问经中言，世尊，依何义说如此（一）言；如来不见生死，不见涅槃。于依他中，依（二）分别性及依（三）真实性，生死为涅槃，依无差别义。何以故？此依他性由分别性一分成生死，由真实一分成涅槃。释曰：依他性非生死，由此性因真实性成涅槃（四），此性非涅槃。何以故？此性由分别一分即是生死故，是故不可定说一分。若见一分，馀分性不毘，是故不见生死，亦不见涅槃。由此意故，如来答婆罗门如此。’又云：‘阿毘达磨修［注：（一）“此”，原作“是”，据梁真谛译摄大乘论释改。（二）、（三）“依”，据摄大乘论释补。（四）“槃”下原有“故”字，据摄大乘论释删。］多罗中，世尊说法有三种：一染污分，二染清净，三染污清净分。依何义说此三分？于依他性中，分别性为染污分，真实性为清净分，依他性为染污清净分，依如此义，故说三分。释曰，阿毘达磨修多罗中，说分别性以烦恼为性，真实性以清净品为性。依他性由具两分，以二性为性（一）故，说法有三种，一烦恼分，二清净分，三二法为分，依此义故作［此］（二）说’［也］。此上论文，又明真该妄末，相无不摄，妄彻真源，体无不寂。真妄交彻，二分双融，无碍全摄，思之可见。”
　　［显钞］三性者，一遍计所执性，二依他起性，三圆成实性也。释名字者，香象大师释云：“一分别性，亦名遍计所执也。言分别性者，谓虚妄心构书计度，不称境故，名为分别，就能为名。又此妄心于所执境遍计著故，名遍计所执性。非遍计心所执存境，名遍计性。此约能所合为名也”。二依他起性，文释云：“依他起性者，亦名缘起性。依他别他始得有，故名依他性。三圆成实性者，圆满成就诸法实性，故以为名。今约金师子上论此三性不同。如第二色空门云：师子不有，金体不无。然愚夫取不有师子为实有，不见不无金体。见师子遍计所执，妄情前有，理实无故。愚夫见师子时，金体列无变易，指之为圆成实性。然此所执师子，执依他似有为实，故指此似有为依他起性。依宗家，三性各有二义。故意章（案：应为教义章）主三性义云：一性各有二义。真中二者，一不变义，二随缘义。依他二义者，一似有义，二无性义。所执二义者，一情有义，二理无义。由［注：（一）“二性为性”原作“一性”，据华严五教章改。（二）“此”，原作“是”据摄大乘论释改。］真不变，依他无性，所执理无。由此三义故，三性一际，同无异也。此即不坏末而常本也。经云：‘众生即涅槃，不更灭’也。又约真如随缘，依他似有，所执情有。由此三义亦无异也。此即不动本而常末也。经云‘法身流转五道，名众生’（一）故也。即由此三义与前三义是不一门也。是故真该妄末，妄彻真源，性相通融，无障无碍。’此中于同异二义中，圆成取不变，遍计、依他取情有、似有义。我本末非一门，于师子上论三性异也。
　　问：同见狮子为有，何故遍计云情有，依他云似有？答：虽同见为有，有似实不同。谓妄心计著执为实，见之生怖畏，此云情有。知缘起非实，无怖畏，此云似有。问：依他起法，假众缘生，故馀处云假有，今异彼云似有，有差别耶否？答：有差别。谓真如直似事法，名之为似有，即真如随缘义也。更顾因缘，名之为假有。未必开随缘义，是故假有言通权实二教，似有言唯限终教。权教翻小乘缘生实有执，故云假有。实教亦寄权教，故云假有。实教亦寄权教，故云假有。或其体虚假，故云假有。或翻小乘等，故云假有。此假实一对也。似有者，终教约本末二门，以三性归一际时，依他立似有无性二义。无性是真理，似有是缘起法。即无性与真如不变义一际，似有与真如随缘义一际也。即无性是能随体，似有是所随诸法也。良以真理无相，似相而现，指之云似有。即楞伽所说不思议熏。不思议反义也，此义理唯实教大乘所谈，非权教所说。今显无性真理上随缘有义，故云似有。此真似一对也。问：尔者遍计情有，又与真如随缘义一际也，不可通权教，如何？答：虽取有门一义成一际［注：（一）此句华严五教章为“名曰众生”。］义，彼妄法，此缘法彼无净分，此有净分，不可例也。又假有者，名义俱通。似有者，名通义局。何者？内外相对言之。外道立自性谛，小乘说缘生假义，明知小乘说有，是假有也。虽然，小乘中说缘生以为实有。如探玄记云：“初破外道自性等故，说缘生法定是实有。”如是非一。此翻外道自性谛，唯于缘生门中作是说也。是故假有言名通大小权实，义亦通实有，故云名义俱通。似有言名滥假有，故云名通；义限实教真如随缘义，故云义局。有些不同也。依此义故，章主释三性义中处处用似有言，甚有深意也。问：假似二义何别耶？答：虽诸级不具，有人假住，如荒舍等，名可为假舍。虽诸缘具足，无假住义，如蜃楼等，名可为似舍。准喻思之。
　　问：三性俱有二义，何故此文中遍计、依他不取理无、无性义，举情有（一）似有义，圆成不取随缘义，出不变义耶？答：于三性门中，就本末非一门显金师子性相也。依非异同一边可出之。若尔者，或唯真或妄，无由显示三性道理。问：就非一门显性相方如何？答：约遍计理无，依他无性，圆成不变，三性一际，同无异也。唯名为不变真如理，何有三异？又约遍计情有，依他似有，真如随缘，三性一际，同无异也。唯名为生灭有为法，更无三异也。今约三性门明不同。谓金是性，如圆成不变。师子是相，如遍计情有。金师子立，如依他似有。于相门中有二种，一遍计情有，二依他缘有。三性差别，义理具足也。若圆成取随缘，与馀二性无差别，不得显示性相。问：尔者遍计、依他，同取有义，可杂乱耶？答：遍计虚妄执为有。依他缘有，假众缘生。有此不同也。问：尔者［注：（一）“情有”，原作“有情”，今改。］真如虽取随缘义，三性可差（一）别成如何？答：如前重说，约金师子性相差别门，为显真妄不同也。若圆成不取不变者，约譬说者，唯显师子相，无由显金性。约所显法者，唯成以本归末一际，不得以末归本一门。问：尔者，如今所说者，三性二义中，真如遂隐随缘义，馀二性亦无无性、理无义耶？若无此义者，何为终教甚深义耶？答：云显性相本意有此也，馀二说离真不立故，说圆成不变，即摄二性本义也。（遍计理无，依他无性，此为本义也。）二性末义，（遍计情有，依他似有，此为末义也。）与真如随缘义无差别故。出二性末义，摄真如随缘义。二处绮显，文甚巧也。问：同是末义也，何故不出圆成末义，摄二性末义？又同是本义也，何故不出二性本义，摄圆成本义耶？答：末义有二种，一情有，二似有，举二义摄随缘一义也。本义唯一理故，举圆成一义，摄二性本义也。又三性中，圆成是本，故就本义取之；二性是末，故就末义明之。如上说，三性义具足也。问：尔者非异门时，以本归末，同取二性上有义，成一际义如何？答：虽情有似有不同，同是执有，故为一际，成非异义今欲分三性差别，故不例也。
　　问：今所例三性，不次第，若依唯识等，可列遍计、依他、圆成（二）。若依宗家三性义等所立，可列圆成依他、遍计。今列遍计、圆成、依他有何义耶？答：顺义便故，谓先出生灭，转识分别，如不知金，妄作师子实有，执名遍计。次举不生灭真性，如知师子相空，唯见不变金性，此曰圆成。次生灭不生［注：（一）“可差”，原作“差可”，今改。（二）“成”，据文义补。］诚和合成阿赖耶识，如知金师子因缘似有，是云依他。是故出遍计体，唯云师子，无金字，出圆成体，云金性，简师子相；出依他体，双云金师子，即此义也。如下十玄门中说，此师子用表无明，托此金体等为圆成，二事合说等为依他。顺此义便故，次第如此。问：十玄中去，此师子等为遍计，托此金体等为圆成，二事全说等为依他。顺此义便故，次第如此。问：十玄中云，此师子用表无明，今何故释遍计，以师子配妄心耶？答：下文中，就师子唯取生灭义故，无明是生灭本，故配此，非无妄心。此门明三性，然遍计性是妄心分别为本，故出心，非无非明也。思之可见。
　　［总释］这一段是按照三性说来讲狮子。意思是，对于金师子存在迷情之见，把实际上没有实体的金狮子执著为实有，叫做徧计所执性；金狮子不是实有，不是真有。但是，由于因缘和合而起，金狮子的表相还是有的，这种有是似有，叫做依他起性；金狮子不是实有，不是真有。但是，由于因缘和合而起，金狮子的表相还是有的，这种有是似有，叫做依他起性；金狮子虽然是似有，但是造成金狮子的金的本性是不变的不改的、是圆满成就真实的，叫做圆成实性。这是以金狮子为例，说明把世界万物看为客观存在是错误的，万物是依各种条件而起的、没有自性的形相——似有，只有万物的本体是恒常不变、圆满真实的。