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2015
06/15
22:54
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您正在阅读:《 华严金师子章校释 》

论五教第六

论五教第六[一]
  一、师子虽是因缘之法,念念生灭[二],实无师子相可得[三]名愚法声闻教[四]。
  二、即此缘生之法[五],名无自性,彻底唯空[六],名大乘始教[七]。
  三、虽复彻底唯空,不碍幻有宛然[八]。缘生假有,二相双存[九],名大乘终教[10]。
  四、即此二相,互夺两亡[一一],情为不存[一二],俱无有力,空有双泯[一三],名言路绝,楼心无寄[一四],名大乘顿教[一五]。
  五、即此情尽体露之法,混成一块[一六],繁与大用,起必全真[一七];万象纷然,参而不杂[一八]。一切即一,皆同无性[一九];一即一切,因果历然[二0]。力用相收,卷舒自在[二一],名为委圆教[二二]。
校释
  [一][迁注]根器不同,设教有异。又:第六论五教,一声闻教,二大乘始教,三大乘终教,四大乘顿教,五一乘圆(一)[注:“圆”,原误作“图”]教。
  [类解]夫妙性无生,超羣数而绝朕,然机缘有感,逐根性以类分,故次第六论五教也。
  [勘文]六论五教者,探玄记一云:“第九以义分教,教类有五,此就义分,非约时事。一小乘教,二大乘教,三终教,四顿教,五圆教。”
  [案]论,论述。五教,五种教相、教判,此指小乘教、大乘始教、终教、顿教和圆教。论五教是法藏论述华严宗的判教主张。所谓判教,是“教相判释”的意思,即按照本宗的理论体系,判别、判定各类佛教经典的意义和地位,从而即调和佛教内部的不同说法,又把本宗置于各派之上,
  [二]以上二句[迁注]作“第一声闻教,谓此师子虽是缘生之法,念念生灭。”
  以上三句[勘文]、[显纱]作“此金师子唯是因缘之法,念念生灭”。案:“唯”当作“虽”。
  [迁注]喻一切事法从缘有,故各无自性,无有停息。
  [类解]以师子属乎缘生,原人论辩小乘教,亦云:“从无始来,因缘力故,念念生灭,相续无穷。”
  [案]法,梵文是Dharma(达磨),意思是“任持自性,轨生物解”,即任何一种事物都具有自身特有的性质和相状,有其一定的轨则,人们看到了便可以产生是何物的了解。所以,佛教把一切事物都叫做法,所谓诸法、万法、一切法,就是指包括物质现象和精神现象在内的一切事物。法的另一涵义是佛所讲的教义。佛教认为佛的教义也具有“任持自性,轨生物解”的作用,所以,也叫做法。这里讲的“因缘之法”,是说狮子是因缘(条件)和合而成的东西。念念,念,一刹那。念念,极短暂的时间。无量义经说:“诸法本来空寂,代谢不住,念念生灭。”维摩结经方便品说:“是身如电,念念不住。”“念念生灭”,时时刻刻在生灭过程中。
  [三]此句[迁注]、[勘文]、[显钞]无“相”字。
  [类解]论次云:“凡愚不觉,执之为实。”
  [四]此句[迁注]作“故名声闻教”。
  [迁注]横计一切境界实有自体,但证人家,不了法空。
  [类解]因说“四谛”(案:指苦、集、灭、道四个佛教基本道理)而悟解,故号[声闻]。即除我执,未达法空,故名“愚法”。有本作“愚人法名声闻”。然此一教,下摄人天,由深必收浅故。上该缘觉,以其理果同故。例如约人辨藏,唯出声闻藏耳。
  [案]愚法声闻教,即小乘教。法藏认为,小乘教只知道狮子相是因缘和合而成,处在念念生灭过程中,不可实得;还不了解狮子相本质上就是不存在的,就是空的道理,所叫它为“愚法”。小乘佛教徒是由于听闻佛的声教而得道果的称为“声闻”,被认为是佛道中最下根(根、根器、根机),成就道果禀赋最差的下等修道者。胜鬘实窟:“声闻者,下根从教立名,声者,教也”法藏所讲的愚法声闻,是指四阿含经,毘、成宝、俱舍和婆沙等论的教义。
  [显钞]第六约师子论自宗所立五教。五教者,一小乘教,二大乘始教,三大乘终教,四顿教,五圆教也。于此中先释小乘教。言此金狮子者,出体。言唯是因缘之法念念生灭者,成有为义。言实无师子可得者,示生空义。问:就成有为义中,小乘立六因四缘,此金狮子从几因缘生耶?答:六因中,从能作因,俱有因,同类因生,非异熟无记,除异熟因。非染行,除遍行因。非心心所,除相应因。于四缘中,由因缘、增上二缘生。非能缘故,除所缘缘。非心等引生,无等无问缘。依此因缘所生,士用、等流、增上果也。地、水、火、风、色、香、味、触八事俱生,刹那刹那生灭相续,故云因缘之法念念生灭。言实无师子可得者,谓此因缘所生体中,众多极微,念念生灭,更无有主宰故。无师子立,谓于五蕴相续假形中,无有我人,犹如于此因缘法中,师子不立。为无我知,成所证故。是名人空。择力所得灭故,名择灭无为言名愚法声闻教者,结成也。声闻有二种:一愚法声闻,二不愚法声闻。愚法声闻者,俱舍、婆沙(一)[注:(一)“沙”,原作“娑”,今改]等所立声闻法是也。大愚法者,瑜伽、唯识等所说声闻法也。此三乘教中,声闻乘也。所断所证等,一一有不同。愚法二乘,在火宅诸子中,三车中羊鹿车为之所授也。故知三乘教中,二乘名不愚法也。但开合门别,是即开门也。依合门者,互相摄可准知问:有愚法、不愚法二种,今何故就愚法明小义耶?答:是小乘本故,不愚法是三乘教中二乘故,不出之。问:于小乘中有声闻、独觉二人,今何出声闻,不取独觉耶?答:利钝虽殊,二人俱唯断我执,唯证生空,果成罗汉,入灭不殊,是故举声闻摄独觉也。问:等是小乘,何故举缘觉,不摄声闻耶?答:以缘觉出无佛世无教故;声闻不尔,故偏举之。例如声闻、菩萨二藏中,偏名声闻藏可知。
  [总释]这一整句是评论小乘佛教,虽然懂得金狮子是因缘和合而成的事物,处在念念生灭的过程中,没有实的狮子相可以执者,但是还不了解一切事物本身就是性空的道理,这叫做愚法声闻教。
  [五]此句[迁注]作“第二大乘始教者,谓此师子缘生之法。”
  [类解]蹑前起后也。初文师子二字,亦通此用,下三皆然。
  [案]缘生之法,即因缘和合而生的成的事物。此指金狮子。
  [六]下句[显钞]作“彻底性空”。
  [类解]始自形骸之色,思虑之心,终至佛果一切种智,皆无自性,彻于有表,唯是真空,以色性自空,非色灭空也。
  [案]彻底唯空,即真性本空,事物的本体和现象都空。
  [七][类解]始,初也。大品云:“空是大乘之初门。”此教有二:一始教,亦名分教。今但标始教者,以深密第二第三时教,同许定性俱不成佛。故今合之,唯言始教耳。
  [案]乘,含义是运载、运度。大乘,梵文Mahayana(摩诃衍那)的意译,即大乘佛教。公元一世纪时,由佛教大众部的一些支派演变而成。它和标榜“自我解脱”的小乘不同,标榜“救渡一切众生”,它宣扬这种教义能“运载”众多的人,从现实世界的“此岸”,到达涅槃境界的“彼岸”故称为“大乘”,并把只求“自我解脱”的早期佛教贬称为“小乘”。法藏认为,那种主张狮子相待缘而起,没有自性,彻底唯空的教派,是大乘始教。也就是指般若经、中论、百论和十二门论等经论的教义。 
  [迁注]对整句注云:喻师子无体,全假真金,成工匠级,师子相显。
  [勘文]以整句注云:探玄记云:“始教者,以深密经中第二第三时教,同许定性二乘俱不成佛故,今含之总为一教,此即(一)[注(一)“未”,原作“末”,据文义改。]尽大乘法理,是故立为大乘始教。”五章云:“以空门为始。”
  [显钞]对整句注云:言即此缘生之法者,指上小乘所说六因缘所生法也。问:若然者,何故不云因缘生之法?答:依萨婆多意释此文者,言缘生者,总举缘摄因也。谓于四缘中摄六因。清凉云:“别则因亲缘疎,通则因即是缘。”故俱舍中四缘摄六因。论云:“说有四种缘,因缘五因性,等无问非后,心心所已生,所缘一切法,增上即能作”是故云缘生摄因也。或云,于小乘中经部等宗,不许六因。萨婆多部说六因,然四缘诸部多许之。前约有部,云因缘之法,今约共计缘说故,云缘生之法。或云,大乘中亦有举缘因义,如演义抄云:“唯识论亦摄十因,以为四缘。”(可见唯识论第八。)是又举缘摄因也。或云,上言因缘之法者,因字不必六因,唯广指缘生法,如十二门论观因缘门颂曰:“众缘所生法,是即无自性。”论长行释曰:“众缘所生法有二种,一者内,二者外。众缘亦有二种,一者内,二者外。外(一)[注:“外”原作“云”,据下文改。]因缘者。如泥团、轮、绳,陶师等和合,故有瓶生。”“内因缘者,所谓无明、行、识等乃至各各先因而后生。如是内外诸法,皆从众缘生。从众缘生故,即是无性。”(二)[注:此句引文,金陵刻经处本为“内因缘者,所谓无明、行、识、名、色、六入、触、受、爱、生、老死,各各先因而后生。如是内外诸法,皆从众缘生。从众缘生故,即非是无性耶?]已题观因缘门,颂众缘所生法,缘外别不分因。十二因缘等,皆依前支为因,生后支,立因缘及所生法,如此文证。诸论非一,准之云缘生之法也,故云缘生。因缘义,皆究竟也。故立诸因,立诸缘,皆可摄此中。经部等宗,不立因亦可摄此中。大小相对,虽有浅深,云即此缘生之法,即指上因缘之法故,于义无违。
  言各无自性,彻底性空者,因缘所生,诸法非一,故云各也。谓从无性缘,生无性果。此果法无举体不即空,故云彻底性空也。或法不孤起,必假众缘生,此众缘各无自性,故云各也。若缘有自性者,不得云彻底空。众缘皆无性故,法体终不存,是故云彻底性空也。问:已云缘生之法,明知指缘所起果法,何故各之言,可云通因缘乎?答:缘起法必多法聚生,即如一聚色八微俱生等也。指此云各,有何过乎?缘生之言,即含多法也,何况上小乘段云,此金狮子,唯是因缘之法等。此段指彼金狮子,云即此缘生之法等。此金狮子不孤起,必假多法为体,故云各无自性等也。若不尔者,于此师子一体上,各之言可成一多相违过。又若言于师子一体,不尽因缘无性义,假他法者,解释非善巧也。问:今章意,以一切有为法,即为金师子故,即可有多法。有此多法故,云言各者,有何过耶?答:虽摄一切有为法,皆合成金狮子门也。云取此金师子上诸缘者,即予之所成立义也。若言取馀泥象等者,即所破非善巧义也。可思之。所言空有二种,一人空,二法空。小乘唯得人空,大乘俱说二空。谓诸有情于念念生灭空行聚中,执有有情,依五教止观,此执有四种,即为四病。能治亦有四种,即为四药。所治四病者:一、执身为一我,二、执四大,三、执五蕴,四、执十二支。能治四药者,一、色心两法,二、四大五蕴,三、十二处,四、十八界是也。若众生执身为一我而成病者,即说色心二法为药。此中唯有色心二法,云何为一我耶?众生闻此,遂即转执色心,为实成病。佛即为开一色为四色,即四大是也。开一心为四心,即五蕴中四蕴是也。此乃是四色四心,何唯执一色一心为一我耶?众生又即转四色四心成病,佛即为合四大为一色,即五蕴中色蕴是也。合四心为一心,即十二处中意处是也。众生闻此,又更转执成病。佛即为分一色为十一色,即十二处中内五根、外六境也。开一心为七心,即十八界中六识并意识界是也。此即是十八界,云何直执一色一心,为有我耶?众生闻此,遂人见始亡,得悟入人空也。随其悟入浅深,建立向果涅盤。此入从生灭无我们,纔得人空一理,未知无性真空故,法执已残,非彻底非性空也。今翻此故,云彻底性空。般若等经,中、百等论,皆说此义也。言名大乘始教者,结成也。
  问:馀处出始教所依时,云如深密等经,瑜伽等论说。然者此等经论,说三性三无性等道理,何相违耶?答:始终二教,废止不同,略有二义:一翻小乘缘生实有执,说缘生皆空时,对小乘以此皆空理为深故,以般若经等名大乘始教。此外不别立,如此文等说非一。二教有始末,于始教中,空门为始,不空门为末。始未合说,为一始教,如常说。问:始教不空、终教不空何别?答:虽俱说三性等法门为不空,有一乘三乘别,一性五性别,乃至佛身无为有为别等多种不同,仍分权实,依此文意,三论是必定始教也。然有人云终教,良恐不可也。问:若以三论为始教者,何故章主般若心经疏判教摄中云,权实教中,实教所摄。又同十二门论疏申宗趣中云,通辨三论,总以二谛中道为宗趣。乃至示此义,约三性明二谛中道,明知依章主御意,以般若、三论等,属终教如何?答:今所述者,宗家所立五教废立也。所出难者,约别难者,约别门说,谓广探般若宗意作释时,非无妙有中道之义。所谓实相般若,即正因佛性,观照即了因也。又般若离四句,何曾存空?般若不坏四句,岂无妙有?故大师心经疏判宗趣中云:“总以三种般若为宗,一实相,谓所观真性;二观照,谓能观妙惠;三文字,谓诠上言教。”凡于一经一论文句,委寻义理时,诸篇悉无不具。依此义者,阿含中又说二空,无是老死,无谁老死,即其证也。智论说亦同此。是宗家定判也,不可惊疑。心经、十二门疏,不顾他教,于自教诠深义为先,故作此说。虽然,分教类判浅深时,寄大纲取义非无此差别。五教次第依之而立,谓对小乘缘生实有执,次说毕竟真空。前为有,最浅也。次为空,是深也。义相如上成之。如此次第从浅至深,判五教宗趣时,三论正当空宗,以为第二大乘始教也。
  问:此等文证,左右相分,何偏以三论定为始教耶?答:此条无不審,已诤始终二教不同,是自宗五教门废立也。然者于大师解释中,委细有分别五教浅深章疏,以此可为定量,当章是其一也,以足为明证。如彼心经、十二门疏等,不立五教,又虽深设释,未演十十无尽义,明知所述未尽本意也,况复教证悬镜。谓章主游心法界记中,出五教所依经论云:“第一法是我非门者,即愚法小乘三科法也。如四阿含等经及毗昙、成实、俱舍、婆沙(一)[注:(一)“沙”,原作“娑”,今改。]等论明也。第二缘生无性门者,即大乘初教,即前诸法缘生无性也。如诸部般若等经及中、百等论明也。第三事理混融门者,即大乘终教,空有双陈,无障碍也。如胜鬘、诸法无行、涅槃、密严经及起信、法界无差别等论明也。第四言尽理显门者,即大乘顿教离性也。如楞伽、维摩、思益等经明也。第五法界无碍门者,即别教一乘,夺兴法界,主伴绞络,逆顺无羁也。如华严经等明也。”此中以第二缘生无性门,名大乘初教,出所依经论,云般若等经,中、百等论,是章主定判也,更莫存异义。总于五教所依经论,当代学者,异说纷纭,先德私记等中,亦恐有不審。依之今所用,虽限第二教,同文次总出一具五教文。又五教废立,随义别非一准,当所立五教,文义尤顺此记文。所以第二教出无性义,第三教云空有双陈,即与章家所立符顺,仍具载之,学者殊可留思。今所要者,为成三论始义也。若又存异义人,尚会此文欤。仍出馀处解释,可决之。谓大师起信论并法界无差别论疏等中,统摄大小诸教,总为四宗,一随相法执宗,谓阿含等经,婆沙等论。(是为小乘。)二真空无相宗,谓般若等经,中、百等论(自此已下大乘。)三唯识法相宗,谓深密等经,瑜伽等论。如来藏缘起宗。如来藏缘起宗,谓楞伽、蜜严等经,起信、宝性等论是也。法界无差别论疏中举四义释此四宗,一诸乘分别云,初唯小乘,次二具三乘,谓此二宗同许定性二乘不成佛,后唯一乘。以此宗许入寂二乘亦成佛故,智光三教及梁论第八并同此说。二诸识分别云,初二唯说六识,后二具说八识。于中初说六识有,后说六识空。后二中,初说八识唯是生灭,后说八识通如来藏,具生灭不生灭。三总出四宗所诠法云,初唯说有。二唯说空。三说亦空亦有,谓此宗许遍计所执空,依他圆有。四说非空非有,谓此宗许如来藏随缘成阿赖耶识,即理彻于事也;许依他缘起无性同如,即事彻于理也。以理事交彻,空有俱融,双离二边故。四出能立人云,初是小乘诸师达磨多罗等所立,二是龙猛、圣天等所立,三是无著、世观等所立,四是马鸣、圣惠等所立。(又同疏下文解众生体。历此四宗。出四义。前后浅深建立同之。具可见彼文。)于此四宗中,始教开三,合一乘同终教,然第二宗三论,尚居唯识之前,何可云摄终教耶?只非不说八职,不云定性成佛,章主自指般若等经,中、百等论,出能立人,亦云龙树等,更可止异论,一定是始教也。但嘉详师释三论时,设种种深解,即释八不立摄法门,总摄一切大乘经论甚深要义,或以中论世尊知是法甚深微妙相、非钝根所及等文,判明一乘佛性,以华严、法华总摄此中,付此等云终教欤?若尔者,受华严末流,捧高祖解释辈,何守他师解释,忘自宗一致耶?今所论者,只正开三部论,大师判宗趣义相也。又天竺智光论师教中,以般若经为第三时,谈定性成佛等义,付之云终教欤?自宗所立五教,亦与彼别也,不可为例,不能委曲耳。
  问:深寻三论宗旨,以中道为极。是以本论题自己名观论,大师亦判中道为宗,尔者何推之为皆空,为属始教耶?答:三论说空,始不可疑,但以中为名者,说毕竟真空,故二边不立,是名中道。嘉祥释云:“以空无二边故,名中道”即此意也。今章文云彻底性空,此性空理,即诸法实相也,是名中道。故僧叡中论序云:“以中为名者,照其实也。”虽然,五教门时所取者,以教义俱中为中道教,三论以空为教,以中为义,有此不同故,为空教。十二门疏等,探义作断,不例也。有人往往成彼义故,粗记大概,不厌繁文。
 [总释]这一整句话是讲,一切现象和事物都是因缘和合而生,各各都没有自身质的规定性,万物是彻底的空,持有这种说法的,叫做大乘始教。
  [八]以上二句[迁注]作“第三大乘终教者,谓此师子虽然彻底唯空,不碍幻法宛然。”
  以上三句[勘文]、[显钞]作“虽复彻底性空,不碍幻法宛然。”
  [迁注]虽则真金纯一,不碍师子相存。
  [类解]空是真空,不碍幻有,即水以辨于波也。
  [案]不碍,不妨碍。幻有,虚幻的有,虚幻的有,虚幻的存在,与幻法、似有意同,此指虚幻的狮子形相。宛然,状貌可见,此指师子相清晰可见。
  [九][迁注]真俗二谛,历然可观,师子与金,雨法齐现。
  [类解]有是幻有,不碍真空,即波以明于水也。
  [案]假有,即幻有,虚假的有,不是真实的有。二相,如承迁和净源所注,指有和空,即假有(事)和真空(理)。狮子是缘而有,虽然是假有,但是假有还是有的,是和真空同时存在的,假有真空二相双存。也就是“真俗二谛历然可观”(承迁注)。这里“缘生假有,二相双存”,可能文字有误,因为缘生假有可以理解为只是假有的意思,即只是一相,高辨有见于此,他以缘生为空,假有为有,来说明二相,可备一说。
  [一0][类解]缘起无性,一切皆如,方是大乘至极之谈,故名为终。此亦有二:一终教,对前始教立名;二实教,对前分教立名。分,犹权也,始权而终实,以有显实宗故。然终实二宗,并始分二教,皆大乘渐门耳。
  [勘文]探玄记云:“终教者,定性二乘、无性阐提悉当成佛,方大乘至极之说立为终教。”五教章云:“以不空门为终。”
  [显钞]虽复等者,踊前起后也。谓真空不碍级起故,一切法得立。非由性空诸法断灭,是故云幻法宛然。幻法者,即缘者,即缘起幻有法也。问:般若经等中说如幻喻,显真空理,何故今成不空义时,于有法立幻法名耶?答:今释此幻义,诸门不同。如般若经说,乃至有一法过涅槃,如幻如梦,绝见亡言,偏显真空理。密严经中说,如来法身非诸行,简五蕴中以幻喻识蕴,明识非如来。华严经十忍品中,第四如幻忍意,总喻世间出世间,依正染净等。如是诸经论随宜异说,其文非一。今章主探玄记中,就如此幻喻别开义门,有其五义,一所依之巾,二幻师术法,三所见幻,四生即是死,五愚小谓有。于中巾喻所依如来藏。(真如不变义。)二幻师及术,喻法起因缘,则如无明等。(真如随缘义。)三纪之相,喻依他起性。(依他似有义)。四{}存即亡,喻依他无性。(如名可知。)五凡小谓有,取为人法。(遍计情有义。粗行本记文,私加注。)于此中立有无、一异等诸门。于诸门中,重重解释甚广,乃至付如幻喻。立即入门,成华严事事相即、一多自在在缘起法门。又如幻忍经文,盛说理事无碍行,其义尤甚深也。明知如幻喻浅深重重,何必限毕竟真空耶?此所言幻法者,以巾上成义。(真如随缘义。)及上相差别义,(依他似有义。)合为一际,故名幻法也。当知般若意,以如幻故说空,今以如幻故说有,是故离如幻义,是故离如幻义,空有二门,俱不成也。宛然者,彻底性空中,缘起法门,不坏其相显现也。
  问:尔者以所言幻法,喻真如随缘、依他似有者,所喻法,唯为取染法,又通净法耶?答:染净二法皆通也。问:真如随缘依他似有义,与遍计情有,合成一际故,以本归末,可云说染分相,何云通净法耶?答:随缘似有义,有染净二位,谓真如随缘成生死因果名染分,成报化等诸功德名净分。如探玄记云:“真应各有二义。真中,一不变义,谓虽现化而常湛然。(真如不变义。)二随缘义,谓不守自性,无不现应故。(即真如净分随缘也。)二化中,一无体即空义,谓揽缘无性故。(依他无性义)。二从缘幻有义。(依他净分似有义也。麤行本记文,私加注。)又起信论说:“真如用大中,出报化功德;出用大体中,剩简不善法。”即论云:“用大者,谓能生一切世间、出世间善因果故。”此中不取不善,是故依真如不变。依他无性义者,是真如门诸法,镕融含摄,染净不殊。随缘似有义,是生灭门,三乘贤圣慈悲戒定业功德,皆此门说也。但与遍计情有合成一际者。于三性有事理二门,以理门同为空,以事门同为有。故妄有缘有虽异,同取为有,故成一际也,可知。
  次言缘生假有,二相双存者。前以真空一理配始教,今以空不空二相双存,名终教也。问:今此缘生之言,即与假有之言无别,同诠不空义欤?若尔者,何云二相双存耶?若又云指空者,已云缘合为有,并之云二相也。此义科文杂乱,谓虽复等者,设计与义,尚以属始教,何故属终教句?缘生等四字,同云为有者,成重言无用,是故更难依。今解曰,以缘生假装(一)[注:“假”,原作“似”,据正文改。]有四字,如次为空有二义。假有者,约缘生麤显相;缘生者,谈假有下空义。谓此假有法,已从缘生故,含空义。何故直不云空,言缘生耶?谓正以不空门名终教,空是前教也。是故章主馀处解释中,以深密经复二法轮,如次配始终二教。又是引鼓经,以空门为始,以不空门为终。引起信论空不空二真如,如次配二教,未必以空门在不空间。然今所立,以小乘为一向有,以始教为一向空。今异前双成空有二义,为终教时。终教义正是不空为正,故以空义傍令兼之。其空者,谓假有之下缘生义也是,是故云缘生假有。邻前教空故,呼缘生为先;自教所立故,呼假有为后。此空有二相具足,名终教也。
  问:如此文者,终教空有双陈为宗,何以知以不空为正所立?答:如前说,终教正以不空为宗趣,是处处解释也,不可初疑空义并不并不定,未有不取不空明一向空。若尔者,坏宗趣,非终教并取空义事。论偏中义时,以中道为终教一门也。依此义边,深密经亦属终教,此亦宗家定判也。爱诸人设种种难诘,朋党相扇,吠声摃乱,一个末学,不遑重重难答。今任释文方轨,试匡邪正。至相大师释五翻中第五异事翻云:“于一名下,有二义事,而会取正故。”今于缘生一名下有二义,顺义便故,可空义:顺名言故,可有义,于此二义中,会取顺理正义,(如上成之)岂非妙耶?(是一)又顺声论八转中第三转声,举一例释云,补卢崽拿,是能作具声,如由斧斫。就总说释云,第三起言,依位本语,明知。依例释者,空有双存义,成终教能作具也。然者空有义,尤可在此句中。若依总说者,起终教名言,于空有二相双存位中立。然上虽复等者,设许与义,尚以属始教。不碍等下正明终教义,夺令具有义。缘生等四字,正空有二义双存,终教位本也,人义更不可开(考:开恐关)上句,更可上静论。
  问:若以般若为第二教,以空有双存为第三教者,与彼法相所立第三时教全同耶?答;今所成为此义也,彼说所执空,依他、圆成有为中道,若直云空有者,可滥彼义。今取三性下各具二义,云空有也。云双存意,殊可在此。问:以空义为始教时,以深密经必为不空义属终教欤?若为有属空义,为一始教义耶?如何?答:尔也,有此义也。问:深密正说不空义,何属空耶?答:所说法门行相粗显故,终无不可得理事通融二分义故,会所立赖耶生灭等相,悉皆说空。是故章主心识章云:“若依始教,于阿赖耶,但得一分生灭之义。以于真理未能融通,但说凝然不作诸法,故就缘起生灭事中建立赖耶,从业等种辨体而生,异熟报识为诸法依,方便渐渐引向真理故,说党等悉皆即空。如解深密经云:‘若菩萨于内于外,不见灭住,不见党习,不见阿赖耶,不见阿赖耶识,不见阿陀那,不见阿陀那识,若能如是知者,名善巧菩萨。如来齐此,建立一切心意识秘密善巧。’喻伽中亦同此说。解云,既齐此不见等处,为立心意之意巧故。是故所立赖耶生灭等相,皆是密意,不令如言而取故,会归真也。”解曰,此即始教终又说空也。即为立心意识善巧,不可云指般若空,况宗家立四宗时,般若已居第二,空小乘有,深密亦在第三,建立依他法相。若深密不说真空者,何引向终教不空真理耶?是故章云;“方便渐渐引向真理故,说党等悉即空。”所言真理者,即含深密所说真真空终教不空法门也。
不令如言而取故会归真也之结句,指当经空理。方便渐渐引向真理之标文,欲及终教不空妙义,当知小乘法执,障大乘法相,是故说般若空之。于真空理中,假说赖耶生灭等相故,云皆是密意也。不令如言而取法相故,亦会归真空。此真空理中,有恒沙不空法门,至终教说之。是故般若空理,对小为浅;深密空理,对大为深。虽浅深异,始终合会为一空教。是故以始教为一空教时,般若虽浅,从以空为宗。以深密空属般若也。依此义,始教始终说空义,此外别不可立不空义,以不空为终教也。
  问:尔者始教终说空义事,宗家解释中,有证据耶?答:有之。谓华严问答上卷,以方轨五种教体配五教,中云:“第三不可以似似音等者,当初教终空以去,所至终(一)[注:“终”,华严经问答为“熟”。]教始,谓初教终,一切法皆空故;熟教始,一切法皆虚妄,无可似故。”解云,此不可云指般若空,何者?同上文。以第二教体,配成实并初教始,中云:“初教大乘中,因缘假有法,识反(二)[注:“反”,华严经问答为“变”]似显现,不离识,而但生灭妄识中明,非真唯识。”此文次出和三教体,既始立识所变法,终云皆空,明知。第三教体中初教终空者,指深密所说空理也。问:尔者何故章主分教开示章云:“或开为三,谓于渐中开出始终二教,即如上深密经等三法轮中后二是也。依是义故,法鼓经中以空门为始,以不空门为终”等。此中以深密第三时为空,如何?答:如前说,以深密经属终教者,即此文其证据之随一也。此依开门,心识章依合门。合门中,不以空义合不空义,以不空义合空义,明知始终说空理也。良以以深经为终教者。于始终顿三教,有三重开合,一为(三)[注:“为”下原有“一”字,据文义删]三乘教,二为顿渐二教,三为始终顿三教。如次次第开之。第三于渐教中,开始终二教时,以深密三法轮中二法轮为二教也。此渐教始故,虽于深密中开出之如来藏实德恒沙不空法门。正于椤枷、密严经中说之,以之为正不空也。以不空义为终教时,以深密经为不空者,是傍说一义也。是故以空义为始教时,以深密属空义者,有何过耶?问:尔者以空义为始教时,必云般若等经,不云深密等经,明知。以空为始教时,以深密一向属终教也,如何?答:然者,第三教出不空义时,必云楞伽等经,不云深密等经,是知依分教开宗文会此义者,以不空门为终教时,以深密属终教者,云楞枷等经,摄深密经第三时也,准知。以空门为始教时,以深密属般若者,云般若等经,摄深密经,思之可见。常途所谈,以皆空义为始教时,以深密经属终教,当世多所依用也。后一义学堂未闻,窃出愚怀。各有教理,学者随义便取之。
  前出依他二义云似有,今何云假有耶?答:前依他上二义故,于无性理上,似于有相现故,云似有。此总不分三性,真假相对故,云假有。如云空假中。或人云,假有似有者,无指别义,随宜呼之,此谬说也,委细不得三性义意趣也。
  [总释]这一整句是讲,虽然主张彻底唯空,但是以又认为不妨碍幻有的存在。由缘起而生的现象是假有,而假有和真空并不矛盾,二相同时存在。持有这种讲空不废有的教义者,称为大乘终教。这里法藏是指胜鬘、涅槃和密严等经,以及宝性论、起信论等的教义。
  [一二]以上二句[迁注]作“第四大乘顿教者,谓即此二相,互夺两亡。”
  [迁注]以理夺事,事隐理显。
  [类解]以理夺事而事亡,即真理非事也。以事夺理而理亡,即事法非理也。亦同行愿疏中形夺无寄门。
  [案]即此二相,互夺两亡,是请,就狮子之幻有之为幻这方面来说,是空夺有;就狮子之幻有之为有而言,是有夺空。有空互夺,则二相俱亡。
  [一二]此句[勘文]、[显钞]作“情谓不存”。案:“谓”应作“伪”。
  [类解]反疏上句,理事双亡,则情识伪相,无所存矣。
  [案]情伪,情,妄情。伪,伪相。情伪“情识伪相”(净源解),即所谓妄情和假相。
  [一三]下句[勘文]、[显钞]作“互立双泯”。
  [类解]由前互夺,故皆无力。理夺事则妙有泯也;事夺理则真空泯也。心经略疏云:“空有两亡,一味常显。”
  [案]力,指功力。有力,指事物在依存关系中能持对方的方面,依存于对方的方面则称为无力。泯。泯灭。以幻有之为有来说,有“夺”空,空无力而泯灭;以幻有之为幻来说,空“夺”有,有无力而泯灭。
  [一四][类解]通结心言罔及,宝藏论云:“理冥则言语道断,旨会则心行处灭。”
  [迁注]对“情伪不存,俱无有力,空有双泯,名言路绝,楼心无寄”作注云:直辩真性本空,无一法可当情者。喻金与师子二相俱泯,内外无寄。
  [案]名言,指表述事物的名目和言句。名言路绝,即断绝名言。楼,住。楼心,凝聚思想。楼心无寄,是把心凝聚于虚空的地方,即断绝思虑。
  [一五][迁注]作“故名大乘顿教”。
  [类解]顿者,言说顿绝,理性顿显,一念不生,即是佛等。故棱伽云:“顿者,如镜中像。”顿现非渐,此亦有二;一逐机顿,即此文示之;二化仪顿,即后圆教收之。
  [案]顿教,此指顿成之教,即所谓顿悟佛果的教法。法藏是指维摩和思益等经的教义。
  [勘文]探玄记云:“顿教中总不说法,唯辩真性,亦无八识差别之相,一切所有唯是妄想,一切法实唯是绝言。”呵教劝离相泯心,生即妄,不生即佛,亦无佛无不佛,无生无不生。如净名默住,显不二等,是其意也。
  [显钞]第四明顿教,谓此教不同前渐次位修行,不同于后圆融具德,故名顿。顿诠一理故,名顿教。(即达磨所传禅宗属此教也。)此中有四句,一互夺两亡,二互立双泯,三名言等双结二义,四名大乘等者结教名也。初中即此二相者,指前空有二相。谓空有之空故非空,有一空之有故非有,彼此形夺,空有不立,故云互夺两亡。言情谓者,情者,妄情也,谓者,所谓也。即遍计所执也。情调所执,空有皆堕,失更非得。此中含四句不存。五教章三性义云:“问:有耶?答:不也,离所谓故。下三句例然。”解云,此明于真如离遍计四句,下三句例然者,四句皆以离所谓故,一因拂之,如次离增、损减、相违、戏论四谤也。依此义故,云情谓不存。不存故,俱无有力。力者,用也,谓空有二体,俱不存故。不立断惑证理等用。断惑约有门,证理依空门,无此义故,云俱无有力。俱者,空有二门也。互立双泯者,谓以空摄于有,有而非有,故空立有泯,以有摄于空,空而非空,故有立空泯。是故空有俱有立泯也。问:互夺两亡,与互立双泯何别耶?答:互夺两亡,虽有空有,终归空;互立双泯,虽有空有,终归有。此非偏空偏有。两亡者,空有俱无。双泯者,空有俱一。有此不同也。言名言路绝,栖心无寄者,此义超情杂念,逈出四句,顿塞百非,语观双绝故。云“言语道断,心行处灭”,此之谓也。言名大乘顿教才,结教名也。
  问:顿教,言说顿绝,理性顿显,解行顿成,一念不生,即是佛。尔者,已云言说顿绝,何立教名耶?
  答:如前说,顿诠此理故,名顿教。此言清凉大师通刊定师难词也。大师自释云,谓所诠是理,今顿说理,岂非能诠?夫能诠教,皆从所诠以立。若诠三乘则是渐教,若诠事事无碍即是圆教,岂以所诠是理,不许能诠为教耶!问:设虽立教名,如所说者,言虑俱绝,何有证入义耶?答:言虑俱绝等者,谈心境即如义,不谓无言无心,故杜顺五教止观中述语观双绝义(即顿教也。),中间答云:“问若云空有圆融语观变绝者,即离观行,云何证入耶?答:非是默而不言,但以语即如故,不异于法,是以云(一)[注:(一)华严五教止观无“云”字。]无言。观行亦尔。反上可知。”故知顿教非无言说,教体何不成耶?
  问:教体若云取音声者,是色蕴所摄。若云取名等者,是行蕴所摄。俱是有为法,何云即如立顿教耶?答:委论教体,有五种十种不同。先五种者,方轨第一卷云:“能诠教体者,有其五种,第一义者,实音声名味句。第二义者,可似音声名味句。第三义者,不可以似似音声名味句。第四义者,唯识音声名味句。第五义者,真如音声名味句。”香象大师问答上卷以此五种教体科配五教云:“问:疏云,五种教体,五教云何今当耶?答:初实音声等,当小乘萨婆多等宗教。第二可以音声等,初从实宗至初教始。成实云[注:“云”华严经问答作“者”属上。],破萨婆多因缘实法,以立假用教,而犹不明心似音等显现道理故,同小乘教。初教大乘中,因缘假有法。识反(二)[注:(二)“反”,华严经间答作“变”。]似显现不离识,而但生灭妄识中,明,非真唯识。第三不可以似似音等者,当初教终空以去,所至熟教始,谓初教终一切法皆空故;熟教始,一切法皆虚妄无可似故。第四唯识音等者,远者有初教位等正熟教终以去,一切法但一如来藏真识作故。第五真如音声者,熟教终以去,极当圆教位,一切法皆如故。
  问:馀可尔,顿教中一切皆为宗,云何唯及音声等乎?答:顿教三乘中极处故,终教中真识以默为极,现不无法故,又音等者,凡(三)[注:(三)“凡”,原作“汎”,据华严经问答改。]此界佛教以声为体,故所作佛事。默言皆得为音,不谓废(四)[注:(四)“废”,华严经问答作“发”。]音声故为音声。维摩以默现不二法门,岂非教?既教亦得从方说音声也。又三乘中以理即事(五)[注:(五)华严经问答“事”下又有一“事”字,连下],而无非理。既理即言,默说皆理,理无二故,默亦音声。馀法亦尔,此义玄可思也。”解曰,此齐未解顿教教体,有三科明三义,一真识体,说之至默,顿教以之为教体。二此方皆以声尘佛事故。从方言之,设不废音声,若有所解,皆是教体。三顿教三乘中极处故即理,理即事,默说无二体,一音声言语体,二名句文身体,三通取四法体,四通摄所诠体,五诸法显义体,六摄境唯心体,七会缘入实体,八理事无碍体,九事事无碍体,十海印炳现体。大疏判曰:“前七通三乘,后三唯一乘。”解曰,顿教是三乘教,于三乘中已有七休,是故或事体,或理体,更无不摄顿教也。思之可见。
  [总释]这段关于大乘教的论述是讲,如果就是师子的幻有之为幻来说,是空“夺”有;如果师子的幻有之为来说,是有“夺”空,这样“互夺两亡”,“空有双泯”,从而使人即不知有有,也不知有空。“超情离念”,“语观双绝”,就是所谓“名言路绝,楼心无寄”,持此说者,叫做大乘顿教。
  [一六]以上二句[迁注]作[第五]一乘圆教者,谓即此师子情尽露之法,浑成一块。”
  [迁注]喻师子相尽,真金现前。
  [类解]情尽,见除也。大疏亦云:“情尽理现,诸见自亡。”混成一块者,约法则混成真性,约喻则一块真金。故裴相序云:“融缾盘钗钏为金。”
  [案]情尽,净源解为“见除”,就是说妄情灭尽。体露,体,指真如本体。体露,指真如本体的显露、显现。混成,本体和现象混而为一。
  [一七][迁注]喻师子功用,事事皆金。
  [类解]用则波胜鼎沸,全真体以运行。
  [案]用,功用,作用,也指现象。“繁与大用”,繁杂众多的现象起兴起。真,真如本体。“起必全真”,现象的兴起是整个真如本体的显现。金师子章光显钞说:“言繁兴大用,起必全真也,于此大缘起法中,无法不同故,一起必一切起。”
  [一八]“纷然”[迁注]作“纷纭”。 
  [迁注]虽四像迁移,各住自位。
  [类解]万法起,必同时一际,理无先后,释上二节,依还源观。
  [案]“万象纷然”,万象森虽罗列,纷纭繁盛。“参而不杂”万物相和在一起,而又不混杂。
  [一九][迁注]摄末归本,不碍末也。
  [类解]无量解一也。大经云:“华藏世界所有尘,一一尘中见法界。”
  [案]一切,指“事法界”,相当于末,即万事万物。一,指“理法界”,相当于本,即真如本体。“一切即一”即“摄末归本”(承迁注)、“无量中解一”(净源解引),就是说一切事物现象都是同一直分别本体的表现。无性,即无,即无自性空。“皆同无性”,一切现象都没有自性,归结为空。
  [迁注]依本起末,不碍本也。
  [类解]一中解无量也。禅诠都序云:“果彻因源,位满分(分,应为犹)称菩萨。”
  [案]“一即一切”即“依本起末”(承迁注),“一中解无量”(净源解引),就是说真如本体表现为一切现象。“因果历然”,一和一切,两者相即的互为因果关系历然分明。
  [二一]上句“显钞”作“力相相收”。案:“力相”应为“力用”。
  [迁注]力显性起圆融,法门无碍。
  [类解]一有力收多为用,则卷他一切入于一中,即上文“一切即一,皆同无性”也。多有力收一为体,则舒已一位入于一切,即上文“一切一切,因果历然”也。文虽先后,义乃同时,矿云卷舒自在也。
  [案]“力用相收”,是说本体和现象互相包容,也就是所谓“一切即一,一即一切”卷,收藏,指一切归于一。舒,伸展,一展开为一切,自在,各自存在而不相混淆。“卷舒自在”,是说一切现象归结于本体,本体展开现象为一切现象,相即相入,自在无碍。
  [二二]“名”上[迁注]有“故字”。
  [类解]所说唯是法界缘起无碍,相即相入,重重无尽。此亦有二:谓同教一乘圆,全收诸教宗;别教一乘圆,全拣诸教宗。
  [案]一乘,是所谓成佛的最好的教法。圆教,指主张一切事物圆融无碍的教法,即所谓大乘中最圆满的教门。正如净源所指出的,华严宗还把一乘圆教分为同教一乘圆和别教一乘圆两种,同教一乘圆是指法华教义的“会三归一”的论点,即三乘人都同归于一乘圆教(“全收诸教宗”),别教一乘圆是指华严教义为超出三乘的的特别圆教(“全拣诸教宗”)。华严宗认为自己是高最于同教一乘圆的别教一乘圆,是各派理论发展的最高阶段。
  [勘文](探玄记)又云“圆教中所说唯是无尽法界,性海圆融,缘起无碍,相即相入。如因陀罗纲重重无际,微细相容,主伴无尽,十十法门各称法界。”
  [显钞]于一法上有二教义,依顿教见情尽体露不生真体,依圆教知从缘无性故,相即相入,成一缘起法,故云混成一块地也。言繁兴大用,起必全真也,于此大缘法中,无法不同故,一起必一切起。如一乘十玄门云:“明一乘缘起自体法界义者,不同大乘二乘缘起,俱(一)[注:“俱”,华严一乘十玄门作“但”]能离执常断诸过等,此宗不尔。一即一切,无过不离,无法不同也。”故此宗中,无边事法,皆具教义理等十义。十义同时相应,成一缘起际,故起一用,即鼓动无尽法界,即如不动道树昇六天,一切微尘三昧起等。凡一经说相,所说法门,悉无非此义,乃至约断惑一断一切断,约成佛一成一切成等,皆是大用。简三乘一相小用,取一乘甚深广大用,故云大用。一起一切起,故云繁兴。此一切起用,悉无不称真性故。如说此华从无生法忍之所生起等,是故云起必全真也。言万象纷然参而不杂者,出于此一乘缘起法界中,所现无边诸法体,无边诸法重重显现。如圆镜现像,教义理事因果等虽不同,相参而不杂,于一法上同时具足,故云参也。故十玄义章释同时具足相门云:“具足一切,自在逆顺。参而不杂,成缘起际。”今以同此。言一切即一者,此下正明起法界即相入义,谓上所言万象者,谓无边诸法也。诸法体有十种,以显无尽,一教义,二理事,三解行,四因果,五人法,六分齐境位,七师弟法智,八主伴依正,九隐生欲示现,十逆顺体用自在等。(此十义具如下释。)此中今举因果一对,明相即相入义,如因果,馀九法亦尔。或诸法虽多,无不摄因果尽,谓教为因,义为果,寻教积压义故。或义为因,教为果,依义起教故,如此准知。且于因果对,谓缘起无性法,彼此相即故。一中有多,多中有一。故经云:“一中解无量,无量中解一。”又云:“于一法中解众多法,众多法中解了一法”等。如是相收,彼此即入,同时显现,无前无后,故一多相即。谓一切者,非自性一切,缘生一切也。缘生必无性,故无性一切会一因,一因中有重重,重重因皆会初位,名废(考:废恐发)心住,即重姓成熟地位也。经说种姓义云“菩萨种姓甚深广大,与法界虚空等。”香象大师释与法界言曰:“具足人法、教义、因果、理事等一切法故也”,即此之谓也。言皆同无性(一)[注:(一)“性”原作“姓”,今改。]者,出一切即一之所由。谓所以一切即一者,非由自性,皆缘成无性故,有此义也。次言一即一切,因果历然者,此一位即摄一切一(二)[注:(二)“一”字疑为衍文。]位故,后九住、十行、十向、十地佛果历然在此中。因果历然者,即出一即一切体也。问言:此文言因果历然者,出一即一切体者,相翻此文,上云皆同无性文,可云出一切即一体,何故云出所由耶?答:云皆同无性者,似同理性,是故性起品皆悉一性无性故文,大师释理也。然一多相即义,同是事中也。何可开(开:开恐关)理性,是知是所由也。况复性起品文已释理,彼品皆悉一性以无性故二句,同此皆同无性一句,例彼亦可成所由义,何必对下文相翻耶?细可思之。言力相收者,上明法体自相即义,显化约用明相入义。谓有一切有力摄无力一切,即上句也。一切有力摄无力一,即下句也。如此相入,故云力用相收。言卷舒自在者,上句即卷也,下句即舒也,二句无碍名自在。如此一多相即,因果自在妙义,前教更不明。今以说此义名一乘圆教也。
  有人请曰:此段文义幽玄,初心易迷,今虽闻此总释,尚以不審,愿指事再示之。答:虽惮管见,不任恳请,今寄一事,再科文段。言即此等者,如顿教说,诸法上情谓分别尽不生,真理显现,故云情尽体显。即此法反成无穷缘起,如云以有空义故一切法得成。即无穷诸法,成同一缘起义故,云混成一块。若出体者,善财童子前生见闻此无尽法门,摄成金刚种子分,云混成一块。此生解行成就,值遇诸善知识,一生一身遍历诸位,悟入不可思议解脱门。云繁兴大用,弥勒叹曰:“其馀菩萨,经于无量百千亿那由他劫,乃能满足菩萨愿行,乃能亲近诸佛菩萨。此善男子,于一生内则能严净一切佛刹,则能教化一切众生”,用至“则能修习普贤诸行,令其成就”等,岂非大用耶?又于一一善友所,所作大用一一绵不可思议,广如经说。此大用一一皆无非种性故,云起必全真,即用从体起也。又起者,缘起。真者,性起也。演义抄释如来出现名缘起、名性起云,“若分相今约从缘无性,缘起即名性起。”“净缘起常顺于性,亦名性起。”此亦如是,由善友智惠力,善财善业力故,繁兴不思议大用,故名缘起,皆从法性生起,名性起。善财白弥勒言:“大圣从何处来?”“弥勒告曰:”善男子,一切菩萨,无来无去,如是而来。无行无住,如是而来”等。此虽说来义,从法性生义,亦以同之。(经说十种生处,彼与性起养门别,故不出之。)问:所言性起缘起者,为何义耶?答:总言之,如孔目章云:“性起者,明一乘法界缘起之际,本来究竟离于修造,何以故?以离相故。起在大解大行,离分别,菩提中心名为起也。由是缘起性故,起即不起,不起者性起,广如经文。”若别言之,演义抄云;此性有自有二义,一从缘无性而为性起,二法性随缘故名性起。缘起有二,一染,二净。净谓如来大悲、菩萨万行等,染谓众生惑业等。(略抄)解曰,性起唯净,缘起通染净。性起唯约理,缘起约事。若以染夺净,则属众生,故名缘起。今以净夺染,属诸佛,故名性起。又从缘无性方显性起,故缘起即性起。由见缘起推知性起。由见缘起推知性起,故性起即缘起。广可见出现品疏等。是故言起全真者,上起言,即缘起。下云全真者,即性起。可知。言万象纷然,参而不杂者,谓善财历诸位所得法门,主伴具足,无尽无尽,而不相杂乱,以喻万象。或所得法门境界业用中,见无边万象不杂。或所经劫数所入刹海等,重重无尽无尽,总无不类万象可知。次言一切即一。皆同无性者,摩耶等十一人善友为会缘入实相主,会差别缘,令人一实故,故云皆同无性者,即释一实无性理也。问:即一者,一多相对也。一实者,即理也。事理已异也,何配释之耶?答所以万法会一者,一实为性故也。是故懔法师出六相体云:“通则法界缘起为体,别则总相以中道为体,别相以二谛为体,同相以如如为体,异相以万法为体,成相以缘集为体,坏相以缘起为体。”(六相义至下可知)同相已以如如为体,一亦准此可知。智照无二相亦可摄此句中。问:会缘入实相为理,智照无殊,何故此中摄?答:清凉大师释此相云:“真智反照,不异初心,唯一圆智,更无前后明昧等殊故。”然则智照无二相,是能照智;会缘入实相。是所智理。所照会别缘。能照混明昧,平等平等,离能取所执相,即真会缘故,可摄此中可知。次言一即一切,因果历然者,初对文殊入法界信位,终见普贤圆满广大因。即一圆智中,证位位法门时,一一法无不具足无量阿僧只佛刹极微尘三昧陀罗尼门等。或诸位相融,所证圆通,尽帝纲重重事,乃至悟入无尽化境故,云一即一切等。即于此中因果相一一圆满,思之可见。言力用相收者,上明体相即,此明用相入。一切即一云卷,一即一切云舒,即入无碍名自在。上来寄一事释已,一切如此可准知。
  问:所言相即相入者,何为义耶?答:缘起万法,种种差别,或唯心所现故,或缘起相由故,彼此近远等,皆无差别会一,是云师入于中,体上有相即义,用上有相入义。问:有何所以,体用上义成差别耶?答:体有空有义,故得相即;用有力无力义,故得相入。谓一切因皆有六义,一空有力不待缘,(由刹那灭故,即显显无有性,是空也。由此灭故,果法得生,是有力也。然是谢灭,非由缘力故,云不待缘也。)二空有力待缘,(是俱有义,何以故?由俱故,方有即显是不有,空义也。俱故能成有,是有力也。俱故非孤,是待缘也。)三空无力待缘,(是待众缘义,何以故?由无自性故,是空也。因不生,缘生故,是无力也。即由此故,是待缘也。)四有有力不待缘,(是决定义,同以故,由自类不改故,是有义。能自不改,而生果故,是有力义。然此不改,非由缘力故,是不待缘义。)五有有力待缘,(是引自果义,何以故?由引现自果,是有义。虽待缘方生,然不生缘果,是有力义。即由此故,是待缘义。)六有无力待缘,(是恒随转义,何以故?由随他故,不可无不能违缘故,无力用。即由此故,是待缘也。)于上六义中,由空有义故相即,由有力无力义故相入,由有待缘不待缘故,故有同体异体门。问:所言同体异体门者,是何等耶?答:谓因中不待缘义,自具生果德故,不相由缘力,自生果故。不藉他们,自体中具一切法。虽具一切法是同体也,是云同体门也。次因中待缘义,因自无生果德故,相由缘力生果,于自体中具异门法,是云异体门也。依有此二门,有相即相入义。
  问:先依空有义相即方如何?答:且毛刹相对,明即入义。馀例知之。如阿僧只品经云:“于一微尘毛孔中,不可说刹次第入。毛孔能受彼诸刹,诸刹不能遍毛孔。”清凉大师释云:“以毛约称性,刹约不坏相故,广相不能遍小性也。”释意曰,毛上取称性妙有义,刹上不坏情有相,是故有诸刹广相,不足遍妙有一毛孔小性也。此中言不坏情有相者,即是空义也。问:已云不坏有,何故云空耶?答:已毛上取称性有义,翻此云不坏相。此不坏相者,即是情有也。情有者,妄情前有理,实无故云空。此有空无二故,相即义成。不尔者,二有二无,各不俱义立。若不立者,即入义不成,思之可见。今付此文,述空有义者,谓一毛有时,诸刹必无故。诸刹即一毛,阿以故?由诸刹无性以一毛作故也。问:一毛作诸刹方如何?答:今次第入者,约能见智说,一多相入义,是法性具德故,非如神力变作等。若尔者,已毛孔是能受,诸刹是所受,一毛起时,诸刹随生。无所依一毛,诸刹不立。是故诸刹无性,一毛作也。准此可云,诸刹若有时,一毛必空,一毛即诸刹,何以故?一毛无性,以诸刹作故,翻上可知。问:此中有二有二空,二有者,一毛孔上有,二诸刹上有;二空者,一毛孔上空,二诸刹上空也。毛孔上有与诸刹上有相并,毛孔上空与诸刹上空相并,可有成相即义乎?答:不然,若云性有者,是情谓有也,情非情等,各各可有差别。若云缘有者,已即入,何限执二相?若云断空者,断已灭,何有二空?若云真空者,是一味理也,何有二种?是故空有必不俱,谓一毛上具教义、理事等十义,备相性相,广狭等十义。指之为有,诸刹如虚空,(宗家处处云,馀门如虚空。)指之为空。是故二有二空,各俱不成相即;由不俱义故,成相即也。
  问:尔者所言相即义,能所相望,为前后异时耶?为同时?若异时者,非称性之谈;若同时者,何有空不俱耶?答:以有空不俱故,同时相即,共义如上成。一毛上有无二义,不转诸刹上,诸刹上有无二义,不转一毛上。又一毛上,有无二义,于一毛上,非前后。诸刹上有无二义,于诸刹上,非前后。是故非异时,恒同时相即。是故十玄义云:“以二有二空各不俱故,无彼不相即,有无无有无二故,是故常相即。若不尔者,缘起不成,有自性等过。”解曰,上约庶诠,明法体相即义,即遮二俱不即过也。下约表诠,明同时相即义,即显不俱相即德也。谓上二法相望,取有空三义,遮不相即义。下二法相望,取无二一义,明常相即义。何者?法体梵圣共得故,约遮诠说之,意为遮情谓也。相即义必法然一理,唯圣智所故。约表诠说之,意显无异路也。于表诠句中,若准僧只品毛刹相对义者,上有者,毛上有也。次无者,刹上无也。次无者,毛上无也。次有者,刹上有也。明知毛上有义与刹上空义,合无刹有毛,毛体独存,是故云有无。毛上空义与刹上有义,合无毛有刹,刹独存,是故云无有。由此义故,毛刹义故,毛刹上二义成无二义,故云无二。依之依不俱义故,无不相即,如上句云,以二有二空各不俱故,无彼不相即,即此义也。依无二义故,常恒相即,即下二句也。文言甚妙,义深有味,学者殊留意矣。若不尔者,下出翻此过失,谓今所言有者,缘起妙有,非自性有。空者,无性真空,非断灭空,是故有此义。翻此义者,有者,性有非缘有。随(考:随恐堕,已下同之。)常过;非缘有者,诸法不立即随断故。空者所执空,即随断过;妄执为有者,即随常过,成如是过失也。上来略明相即义也。
  次文云,力用相收者,明相入义。十玄义云:“不据自体故,非相即;力用交彻故,成相入。又由二有力二无力各不俱故,无彼不相入;有力无力,无力有力无二故,是故常相入。”释:“遮表等二义,准上易知之。唯相入为异。”问:相即相入义,约体与用,遂有差别耶?答:上所引十玄义次下文云:“又以用收体,更无别体故,唯相入。以体收用,无别用故,唯是相即。”故知体用又不别也。又委释此义有六句,一以体无不用故,举体全用,则唯有相入,无相即义。二以用无不体故,举用全体,则唯有相即,无相入也。三归休之用不碍用,全用之体不失体,是则无碍双存,亦人亦即,自在俱现。四全用之体,体泯;全体之用,用亡。非即非入,圆融一味。五合前四句,同一缘起,无碍俱存。六泯前五句,绝待离言,冥同性海。如是诸门,如馀处释。次言卷舒自在者,此一毛舒已遍入一切差别法中,云舒。复能摄取彼一切法令已内,云卷。是故即舒恒摄,同时无碍为自在。经云:“以一佛土满十方,十方入一亦无馀”。等,(此约相入说)。又此一毛废已同他,举体全是彼一切法云舒。而恒摄他同已,令彼一切即是已体云卷。是故已即是他,他即是已,为自在义。经云:“长劫即是短劫,短劫即是长劫等。”(此约相即义说。)言名一乘圆教者,结名可知。
  [总释]这段关于一乘圆教的论述意思是,万物都是真如本体的显露,万物的生起是整个真如本体的显现。这样,万物即相互依存,又不杂乱。一切现象都是真如本体的现象,都归结为无性,即空。真如本体表现为一切现象,本体和现象这种相即的关系是历历分明、十分清楚的。本体和现象互相包容,本体“一”展现为一切现象,一切现象卷藏到本体之中,归于“一”,也就是“一即一切,一切即一”。本体和现象各自存在,互不相混。法藏在华严义海百门镕融任运门第四中说:“明卷舒者,谓尘无性,举体全徧十方,是舒;十方无体,随缘全现尘中,是卷。经云:‘以一佛土满十方,十方入一亦无际。’今卷,则一切事于一尘中现;若舒,则一尘徧一切处。即舒常卷,一尘摄一切故;即卷常舒,一切摄一尘故,是为卷舒自在也。”这里更是明确地讲,一尘和一切事也是相入相即的,所以,法藏讲“一切即一”和“一即一切”,实际上是从理事无碍法界进而论述事事无碍法界。
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