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说无生第五［一］
　　谓正见师子生时，但是金生［二］，金上更无一物［三］。师子中有生灭，金体本无增灭［四］，故曰无生［五］。
校释
　　［一］此题［勘文］作“五说无性者”。案：“无性”应为“无生”。
　　［迁注］无生之生，生即无生。又：五说无生者，法本无生，从缘有故，既无自体，生而无生。
　　［类解］前之四门，真俗有无，皆成对待。今此一门，唯辨妙性本无增灭，故第五说无生。
　　［案］说，说明。无生，佛教认为真如本体是无生无灭、湛然常存的。上面讲的“无相”，是就形相的角度讲一切现象都是无形相的。这里讲“无生”，是就生灭的角度变现现象的本体是无生灭的，由此进而说明现象也是无生的。
　　［二］“谓”字下“迁注”有“以”字。
　　此二句［勘文］、［显钞］无“谓”字，“但是”作“只是”。
　　［迁注］喻真理随缘，成诸事法。
　　［类解］上句妄法随缘，下句真性不变。偈云“如金作指环，展转无差别。”
　　［案］谓正见师子生时，但是金生，是说当看见狮子相造成时，实际上它只是金体所生起，是缘生。也就是说现象只是本体的变现。
　　［三］［迁注］离真理之外无别事相，染净之法，因缘有故，体性本虚，无生生也。
　　［类解］离不变之性，无随缘之相。问明品云：“未曾有一法，得入于法性。”
　　［四］下句［勘文］和［显钞］作“以金无增灭故”。
　　［迁注］无生之理，本无生灭，缘起集成，生本无生。
　　［类解］成事似生，而金性不增，则起唯法起也。体空似灭，而金性不灭，则灭唯法灭也。
　　［案］生灭，佛教认为依因缘和合而产生的事物是生，依因缘离散而使事物归于无是灭。狮子虽有灭，金体本无增灭，是说金狮子虽然有生和消灭，但是生起狮子的金体并没有增加灭少，是永恒不变的。
　　［五］此句［勘文］、［显钞］作“日无生”。
　　［迁注］今由缘生，非生方得名生，了生死性，乃是无生。由即成即夺，是故生时无生。如是了者，名达生故”然生与无生互成互夺，夺则无生，成乃缘生。由即成即夺，是故生时无生。如是了者，名达无生。
　　［类解］大经云：“蕴性不可灭，是故说无生。”又云：“空故不可灭，此是无生义。”疏云：“无生为佛法体。”诸经论中皆诠无生之理。棱伽说一切法不生。中论不生为论宗体。
　　［勘文］（华严五教止观）又云：“言无生观者，法无自性，相由故生。生（一）非实有，是即（二）为空。空无毫末，故曰无生。经云‘因缘故有，无性故空。’解云，无性即因缘，因缘即无性。又中论云：‘以家有义故，一切法（三）得成’又经云：‘若一切法不是空者，即无道果’等。”
　　［题钞］前拂相犹归性，相即无相也。已见师子相已，次和无相。此门知师子本不生，何为无相观所缘耶？言正见师子时者，言（考、言恐见）言通能见所见。谓有人别别见狮子诸根时，只是金非别有诸根。指此位名生时，谓先见眼，是金也。次见耳，是金也。如此准知。次约所见者，谓巧匠造作狮子时，先修治眼，眼生是金也。次耳等亦如是，金外更无一物。言狮子虽有生灭等者，如上，知正见师子生，唯金生，更无馀物时，名师子灭。废金体，唯见师子相时，名师子生。虽所作师子有生灭，金体更无增灭，明知师子无生也。问：何故师子云生灭，金云增灭耶？答：此显师子与金无别体也。谓金异师子者，师子生时，金可增，金极微上，师子极微可增故。师子灭时，金可灭，会极微上，师子极微可灭故。然无此义。明知金体上，师子相本不生，即成佛生义也。是故若云［注：（一）“生”，据华严五教止观补。（二）“即”，华严五教止观作“则”。（三）“法”据华严五教止观补。］师子虽生灭，金体不生灭者，金与师子，无别义不成。即如实教中，生灭不生灭二分和全，成阿赖耶识，此亦如是。生灭师子，不生灭金，二分义成。何一向成师子无生义耶？当知本有金体，反似师子相，名师子生。是时金体上有无增义。正见为金时，师子上有灭义，金上有无灭义。明知金体外无别物也。问：已云师子生时，何云无一物？答：约似说师子生，约实说金生。以实推似，不可有生灭义，唯别约能见所见作用说。（能见所见义如上释）言以金无增灭故曰无生者，因前成无生义。谓金有增灭者，师子体可有，然无增灭，故知金子不作师子，本自无生。是知金体即师子无生性也。问：师子云有生灭，金云无增灭，叵以金为狮子无生性者，师子灭时，金可灭，尔者何云无生性耶？答：以金无增减（一）［注：“灭”原作“灭”，据文义改。］故，知师子无生。若成此义已者，金体一现，金上具不生不灭不断不常等种种无变易义，故云无增灭也。此无变易性，即无生甚深理，即师子真性也。若师子灭时金灭者，即断灭空，非真空。问：前云，金乐可云不生灭，今何故云有八不义耶？答：前金与师子相对，成金即师子之性义时，有些一重义，即师子不存，金体一现位，何云无增灭耶！当知所喻金者，即无生真理。所具无增灭养者，转绝四句，具八不无相不生义也。”
　　［总释］这一段意思是说，金狮子有生，但是金狮子是由金体而生起的，金体以外并不存在包括金狮子在内的一切东西。金狮子有生有灭，但是金体是无增灭的，是无生的。这也就是说，事物的有生，是“万乃缘生”（承迁注），“成事似生”（净源解），并且由于生起事物的本体是无生的。“此无变现性，即无生甚深理，即师子真性也。”（高辨释）所以，狮子是有生又是无生。另外，法藏在华严义海百门缘生会寂门第一中对无生的解释则与这个解释稍有差异，又说：“达无生者，谓尘是心缘，心是尘因。因缘和全，幻想和合，幻相方生。由从缘生，必无自性。何以故？今尘不自缘，必待于心，心不自心，亦待于缘。由相待故，则无定属缘生。以无定属缘生，则名无生，则名无生。非去缘生，说无生也。”又说：“尘是自心现。由自心现，即与自心为缘。由缘现前，心法万起。”“尘”，指万物，佛教认为事物是染污真性的，称为“为”。“心法”，相当于心理现象。意思是讲，外界客观事物和众生主观的心理现象。意思是讲，外界客观事物和众生主观的心相对，万物是心生起的辅助条件，心是生起万物的主要条件。只有万物和心相待才能生起幻相。由于万物和心和合才生起幻相，产生各种心理现象，所以是缘生。缘生，就说明是不确定、无定、无自性的。这种缘生无定，叫做无生。这和华严金狮子章就事物的幻有，本体的无增减灭生灭请无生，在侧重点上有所不同。