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2015
06/15
22:53
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您正在阅读:《 华严金师子章校释 》

附录八、金师子章序

  夫龙象之蹴踏于乾坤,开奥藏兮说妙法,虮蚁之趹于土块,传深法兮转法轮。杜顺、智俨祖师既滂大法于碧落,香象、清凉贤德早话明果于黄泉矣。所以,虽大圣之说传一味,华严一乘秀众教;虽弘经之达土共德同,香象独胜馀师焉。
  爰于如来出兴之法,有何教教内而不见其说否?设有教内而不见其说,有教外而有其文否?设有教外而有其文,说权之五十一品之名,而不隔历其位否?设有说其位之名不隔历,于十信之初位,尽五十二品之功,证得无生忍,断尽无明者否?复有甚教说一乘(一)[注:(一)“乘”,原作“余”,今改。]而包三世间之说否?设有不对权教故,名之曰别教。是非隔别之故云别,不废权立实之教,顿实者否?设有顿实者,其经说处纯净土而庄严微妙否?设有其处净土而庄严微妙,非变化而真土否?设有非变化而真土,于所说之法不约理,而以事显性者否?复有那经于首直烈深位之菩萨否?复有那教首隔二乘,显身土之高广,终摄二乘,密显三世间一而不缺之义否?设有摄二乘,直有益利抚女人,有现坐之得益五百否?设有那经不离自国兮得果否?设有不离自国兮悟道者,现以龙畜身兮悟道者否?设以龙畜身兮悟道者,其数一万否?设有少多分,以龙畜之身悟道者,不言摄阐提否?(阐提者是三世间,又中众生世间也。)设有摄阐提,备说中道否?设有说中道,正有说止观否?设有说止观之名,现说十如否?设有说十如,正有后方便者否?设有方便,切有不依横计与空花二妄否?设有不堕二妄,有譬高山先得蒙性光之照益否?设少分有是益,于教主之故光因果俱时否?设有因果俱时,非暂时之益否?设有非暂时之益,于其佛现实报,而有包十身能视而不见世间否?设有其文,复有具十头、十眼、十耳、十鼻、十口、十舌、十身、十手、十足、十智、十如、十忍、十明、十通、十解脱、十音、十无畏、十不具法、十佛土、十处、十会、十菩萨、十波罗密、十方便、十愿,如是十十无尽,事事无碍,事事理理圆融之法否?唯此一经具此诸德矣。所以,谈之教内,世尊拍膝,傅之祖道,三佛卷舌,提祖之就变札于雁足,邻胡国于扬州,韵保之梳粉发于南风,催旧泣于鸡林。此皆国土世间之说法,如来恒说之华严也。
  以佛贺出(一)[注:(一)“”疑为“釖”字,为衍文,删。],于口中,切普贤亿亿之顶,祖室抬手于法箭,破毘卢纯一之貌。既往独说之家无利益,流派之境有功德,师子齿齘破一尘兮出大经卷,大象之辞(二)[注:(二)“辞”,疑为“暗”字。]迷大虚收粟。迷大虚收粟中矣。
  复有那师文义共遍,通达一代所说之经法否?设有通达一代,立五教,判圣教,超先代否?设有判教超他德,说道超世,教化同佛否?设有说道超他,入经藏对三藏胜论义议人否?设有对三藏论议人,有传佛教人得教外益否?设有令得教外益,从口现出五光人否?设有出光人,所出光变成宝盖否?高有光成宝盖,举世号小释迦否?设有号小释迦,入王宫为御见拜否?设有为王被拜,为皇后见拜,并为皇后说经典否?设有为皇后被拜,及立寺塔被归依,现身不易生,昇都率否?设有登都率,门徒繁昌六国,所流之法不断绝,于今盛否?(三)[注:(三)“否”下原有“矣”字,为衍文,删。]
  爰金师子章者,依则天皇后请藏大师之所说也。文约而义深,言不和而意广,是则破小尘兮出大经卷,约太虚兮置一毛中,大悟指掌,现益扶手,硕学大悟之菩萨何(一)[注:(一)“何”,原作“阿”,今改。]不动得者乎?若俗继佛祖之迹,欲传事事无碍之功者,先须结跏趺坐,或用半跏趺坐,谓正大座之时,一卜坐处于闲寂,上用蒲围,略明方轨,虽不事一顺,向面于初地方,当后于十向处,以左足在右臂上,举右足安左臂上,以右手安石壁上,举左手左右掌中,教二之大姆指面与面相柱矣。凡正坐之时,不得右侧左倾,前低后仰,须耳与肩对,鼻与脐相向,以舌拄上腭,唇与唇,上齿与下齿相近,眼似开不开,似闭不闭,是学大圣之人方轨也焉次半跏趺坐者,举左足厌右臂若也,须以止观之行,可依无念一门,念发则随发,不发念者是有念也。生死何休,发念随念则无念也,是名大涅槃。无念之无念,无相之无相,有念之有念,有相之有相,皆悉外道之所执也,更非佛家之法也。请愿诸有心伦蹄[注:(二)“伦蹄”,疑为“论谛”。]释加佛之海印三昧,藏大师之事事观门,莫依小乘家之灭尽三昧,外道宗之恶邪执矣耳。
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