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成菩提第九［一］
　　菩提，此云道也，觉也［二］。谓见师子之时，即见一切有为之法，更不待坏，本来寂灭［三］。离诸取舍，即于此路，流入萨婆若海，故名为道［四］。即了无始已来，所有颠倒，元无有实，名之为觉［五］。究竟具一切种智，名成菩提［六］。
校释
　　［一］［迁注］万行即圆，本觉露现。
　　［类解］六相遒文，一经奥旨，非情识所窥，唯智眼所覩，将游萨婆若海，故第九成菩提。
　　［案］成，成就。菩提，梵文Bodhi的音译，“觉”、“智”的意思。佛教根据佛祖释迦牟尼在毕钵罗树下“觉悟成道”的故事，把毕钵罗树称为菩提树，并用“菩提”表示“觉悟”、“成道”，即所谓对佛教“真理”的觉悟，是一种佛教的最高智慧，也是成佛的各种境地。成菩提，是说成就觉悟，达到佛的境地。
　　［二］［迁注］略说唐言，有此二义。
　　［类解］翻梵徒华，新旧二义。
　　［案］道，指成道、道果。觉，指觉悟，即所谓开悟佛教“真理”，去掉无明。菩提，旧译为“道”，后译为“觉”。
　　［三］以上四句［迁注］作“眼见师子之时，一切有为诸法，更不待坏，本来寂灭”。
　　以上四句［勘文］作“眼者师子之时，见一切有为法，更不得须得坏，本来寂灭”。案：“者”应为“看”，“得”应为“待”。
　　以上四句［显钞］作“眼看师子之时，见一切有为法，更不须得坏，本来寂灭”。案：“者”应为“看”，“得”应为“待”。
　　以上四句［显钞］作“眼看师子之时，见一切有为法；更不须待怀，本来寂静静灭。”案：“怀”应为“坏”，“静”为衍文。
　　［迁注］喻师子相不实，当体是金不可坏也。
　　［类解］净名云：“众生即寂灭相，不复更灭。”
　　［案］寂灭，指一切事物本体寂静，离一切诸相。更不待坏，本来寂静，是说一切因缘和合有生灭的事物，不是等待它坏灭以后才算是空，它本来就是空寂的。
　　［四］第四句［迁注］“道”下有“也”字。
　　以上四句“勘文”作“离法所舍，即于此路，流入萨波若海，故名为道”。
　　［迁注］诸法无生，毕竟空寂。包含无外，不拒众流。大道无边，悟则斯在。是故覩此师子相，便入一切智海，更无异路。萨婆若者，此云无生智也。
　　［类解］离诸取舍之义，义属上句，文连下句。谓不舍一切有为，而取寂灭无为，则义属上句也。即取舍情亡，自然流入一切智海，则文连下句也。第八不动地亦明斯旨。萨婆菩云一切智，今明界德为道，故深广如海耳。
　　［案］离诸取舍，离开种种执取和舍弃。萨婆若，即所谓一切种智。佛教说这种智慧广大无边，圆融无碍，即能瞭解事物的共相，又能瞭解事物的别相；即能了知世间的一切法，又能了知出世间的一切法，是佛才具有的最高智慧。离诸取舍，即于此路，流入萨婆若海，故名为道。这里法藏所讲的“道”，不是菩提果位，而是能通的意思，即能使众生通行涅槃境界的道路。
　　［五］第三句［迁注］“有实”作“实有”。
　　以上四句［勘文］作“解无始已来，所作颠倒，无一实体，故名为觉。”
　　以上四句［显钞］作“解无始已来，所作类例，元无一实体，故名为觉”。案：“类例”应为“颠倒”。
　　［迁注］妄起诸颠倒，教无有实体，正觉若现前，如空皆寂灭。即外无纤尘，内无识念也。
　　［类解］起信论云：“一切众生，不名为觉，以从本来，念念相续，未曾离念，故说无始无明。”即同此文，无始已来所有颠倒也。论又云：“若得无念者，则知心相生住异灭，乃至本来平等，同一觉故。”即同次文，元无有实，名之为实矣。
　　［案］无始，意思是现象世间的一切，在时间上没有开始。佛教认为现有的万事万物是前世的因缘和合而有的，而前世的因缘又是更前世的因缘和合而有，如此辗转推究，万事万物都没有开始。由此也是说，无始表示万物是因缘和合而成，是有因；相反，有始则是无因了。佛教认为有始的说法是违背万物是因缘和合而起的道理的。颠倒，佛教所谓由于众生愚痴无明而产生的妄见。元，通原。
　　［六］［迁注］一悟永悟，一成永成，大智现前，更无余物，即成菩提也。　　
　　［类解］究竟极果也，亦名究竟觉。一切种智，即三智之一也。昔圭峰（即宗密）疏圆觉，以一切种智释圆明。贤首述还源，由圆明而证菩提。今文谓一切种智而成菩提者，通而辨之，虽发辞小异，而归宗大同也。若依起信有大智用，无量方便，乃至得名一切种智，皆属同教。又按昭信钞文，五教机，各成菩提，唯取圆宗，以因果二门相摄，即别教耳。
　　［案］究竟，终极、至极的意思。一切种智，见前萨婆若注。
　　［勘文］六十毕严（一）［注：“六十毕严”，即六十卷本严经。］三十七云（性起品）；“佛字，云何菩萨摩诃萨，知见如来应供等正觉菩提。此菩萨摩诃萨知见解一切义，灭除疑惑（二）［注：（二）“惑”，原作“或”，今改。］，不成等觉，无相、无行、无退、无量、无过、无缚、无脱、远离二过知。”探玄记第十六云：“第七明性起菩提，……于中略作五门，一、释名，菩提，此云觉，谓大智开悟，故以为名。旧云道者，非也。二、体性，摄论云：‘二智二断为菩提体’若依此经，通一切法，如文知之。三、种类有五，一菩提有二，谓性净菩提及修成菩提。出大品经。二有三菩提，一声开菩提，二缘觉菩提。出十地论。三有五菩提，一发心菩提，二伏心菩提，三明心菩提，四出到菩提，五无上菩提。亦出大品经。解云，五中初一是十住初位，二是三贤位，三是初地见道。四修满，五是佛果究竟道。四有十菩提，如离世间品说。五通一切法。经云，一切法即菩提等。解云，三菩提约初教，二五约终教，一切法就顿教，十种据圆教，通即可知。第四业用者，谓缘二谛断二障，证二空起二智，印羣机现万像，具十身十方，周于毛端微尘等处，通因及果，业用无缘，如此文中具足，五、释文者，……亦以十门明菩提体性，一觉解为性，言一切处（三）［注：（三）“处”，一作“义”。］者，真俗境义也。二断障为性，灭除疑惑者，断二章也。三证理为性，谓证离能所，故云不二等。四别举离所取相，故云无相。五离能取见，故云无行。六令此相见永不再起，故云无退。又释四当体离相，五性不迁流，六随流不变。七具多功德，故云无量。八尽于未来，故云无边。九性净为性，谓在缠无缚，出障无脱。十中道为性，故云离二边。上来亦是内证平等。”
　　［显钞］先梵汉对释有二义，一道，二觉也。问：云道云觉，在何差别？答：道者，所行道路也。觉者，能行智也。文有三句，从眼看师子，至故名为道者，释所行道。从解无始已来，至故名为觉者，释能行智，从毕毕下，双释结属菩提。初中言眼看师子之时等者，谓离金性无师子相故，更不待怀（一）师子相，本来是金也。一切有为法，自性寂灭，非别治道起断怀（二）之后令寂灭故，云更不须待怀（三），［注：（一）（二）（三）“怀”，应为“坏”，形似而误。］本来寂灭。即上句简对治灭下句显自性灭也。法譬合说者，能见眼是智也。所见师子是有为法也。金即理也。言离诸取舍者，遮有为无为二执失，显一体得。若约譬喻者，离取金舍师子失，即一体故。若约法说者，离取无为舍有为失，即一体故。如说有为法实相名无为，又如说色即是空等，情谓分别中。如此二执非一，故云诸也。一切菩萨，从此不二道，依入佛智海，故云即于此路等。言萨婆若者，此云一切智，即根本深广无边，故云海也。言故名为道者，结名一切菩萨，此不二道为所行处，故云道也。次句辨能行智，谓不知上实相，所作无始诸业，从妄执生，不顺于法，是与实相相违。是虚妄法，故云无一实体等。言故名为觉者，结谓执生死实体，如处梦念中，今知空名为觉。次句明得后得智，谓实智证知所依真理，故能依俗谛不遍知，是故具一切种智。俱得此二智，名成菩提也。二菩提，三菩提乃至十菩提等种类分别，如别说。
　　［总释］这一门是讲，在观看金狮子的时候，就能看出一切因缘和合而成的事物，不必等待后来坏灭才算空，它本来就是寂灭的。由此众生离开对事物的报取和舍弃，循着这样的道路的前进，就会流入佛才具有的一切种智的海洋，所以叫做道。这也就是了解从无开端的无限时间以来，所有违反事理的妄见，原来都不是真实的，这称为觉。由此达到终极而具有佛的广大无边、圆融无碍、了知一切道法的智慧，叫做成佛就菩提智慧。这一门是宣扬，众生如果悟知原来把现象世界的一切事物执为实有，而实际上本来就是空的，所谓“更不待坏，本来寂灭”，那就如大梦已醒，悟知原来梦中所有现象本来不实。法藏在华严义海百门中说：“了梦幻者，谓尘相生起，迷心为有，观察即虚犹如幻人。亦如夜梦，觉已皆无。今了虚无，名不可得，相不可得，一切都不可得，是为尘觉悟，空无所有。”（修学严成门第七）又说：“迷者，谓尘相有所从来，而复生灭，是迷；今了尘相无体，是悟。迷本无从来，悟亦无所去。何以故？以妄心为有，本无体故。如绳上蛇，本无众来，亦无所去，何以故？蛇是妄心横计为有，本无体。故若计有来处去处，还是迷；了无来去，是悟。然悟之与迷，相待安立，非是先有净心，后有无明。此非两物，不可两解。但了无妄，即为净心，终无先净心而后无明，知之。”（决择成就门第十）在修华严奥旨妄尽还源观中又说：“如人迷，故谓东为西，乃即悟已，西即是东，更无别东而可入也。众生迷，故谓妄可舍，谓真可入。乃至悟已，妄即是真，更无别真而可入也。”众生在梦中执梦中现象为实，这是迷，是颠倒；醒来后知道是梦中现象，本来无实。所谓迷，所谓颠倒，就是梦实，有了这种悟解，进入这种境界，也就成就菩提智慧了。