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显无相第四［一］
　　为以金收子尽［二］，金外更无师子相可得［三］，故名无相［四］。
校释
　　［一］［迁注］相即无相，非相即相。又：第四显无相者，不了诸法而无相，迷心为有者，生死也。观察即虚相，即无相，出世法也。
　　［类解］徧计情有理无，依他相有性无，圆成理有情无，性有相无，故次第四显无相也。
　　［案］显，显示。无相，狮子相是缘起而没有自性，是虚相，叫做无相。
　　［二］此句［勘文］、［显钞］作“以金收师了”。
　　［迁注］喻理专事。
　　［类解］即揽真金而成师子，遂令师子诸相皆尽。
　　［案］金收师子尽，是说金体收容一切师子相。
　　［三］此句［迁注］无“相”字。
　　［迁注］喻缘起事法，当体本虚。
　　［类解］真金，理也；师子，事也。亦同终南（即杜顺，又名法顺）云：“以离真理外，无片事可得。”
　　［案］金外更无师子相可得，是说狮子相由金体生起，金体收尽一切狮子相，金体以外并没有狮子相。
　　［四］［迁注］离真理外，无片事可得故；如水夺波，波无不尽故。此则水存以坏波令尽。故经云：“所见不可见，所闻不可闻，了知诸世间，是名为无相。”
　　［类解］名号品云：“达无相法，住于佛住。”无量义经云：“其一法者，所谓无相。”然名号品约束，无量义约理。理果虽殊，无相一也。
　　［勘文］华严五教止观云（终南山杜顺记）：“第二无相观者，相即无相也。何以故？法离相故。经云：‘法离于相，无所缘故。’又经云：‘一切皆空，无有毫末相。’空无（一）有分别，由如虚空有门论云：‘无性法亦无，一切皆空故。’观如是法，离情执故，故名为观。”
　　［显钞］前三性门明性相差别，此门拂差别相也。谓师子诸根差别为相，无差别金为性。以金性收师子相，毛孔诸根，悉无非金处，故云更无师子相可得。问：相翻此门意，以师子收金，师子外更无金性可得，故可云为无性耶？答：金是自性也，不可云无。师子是缘起相，有起灭不同，例如立真如分灭二门时，真如不起法，故不必由起立。生灭起动门，故必赖不起。金者，真如门，有不起义。师子者，生灭门，有起义。金不必依师子立，师子必依金成。是故不可例，义准可知。
　　［总译］这一段的意思是说明没有狮子相。金狮子由金体生起，金体能够收容摄入狮子的一切相，所以金体以外并没有金狮子相。也就是说，世界上的七切事物都是本体的体现，一切事物都最终为本体所摄入收尽，归结为本体，所以本体以外的一切现象都是虚幻不实的，叫做无相。另外，法藏在华严义海百门缘生会寂门第一说：“观无相者，如一小尘圆小之相，是自心变起，假立［注：（一）“无”，据华严五教止观补。］
无实。今取不得，则知尘相虚无，从心所生，了无自性，名为无相。”这里讲事物的形相，是众生自心的产物，事物是无自性的。无相的。