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勒十玄第七［一］
　　一、金与师子，同时成立，圆满具足［二］，名同时具足相应门［三］。
　　二、若师子眼收师子尽［四］，则一切纯是眼［五］；若耳收师子尽，则一切纯是耳［六］。诸根同时相收，悉皆具足［七］，则一一皆杂，一一皆纯，为圆满藏［八］，名诸藏纯杂具德门［九］。
　　三、金与师子［一０］，相容成立，一多无碍［一一］；于中理事各各不同［一二］；于中理事各各不同［一二］，或一或多，各住自位［一三］，名一多相容不同门［一四］。
　　四、师子诸根［一五］，一一毛头，皆以金收师子尽［一六］。一一彻徧师子眼，眼即耳，耳即鼻，鼻即舌，舌即身［一七］。自在成立，无障无碍［一八］，名诸法相即自在门［一九］。
　　五、若看师子［二０］，唯师子无金［二一］，即师子显金隐［二二］。若看金，唯金无师子，即金显师子隐［二三］。若两处看［二四］，俱隐俱显［二五］。隐则秘密，显则显著［二六］，名秘密隐显俱成门［二七］。
　　六、金与师子［二八］，或隐或显，或一或多［二九］，定纯定杂，有力无力［三０］，即此即彼，主伴交辉［三一］，理事齐现，皆悉相容［三二］，不碍安立，微细成办［三三］，名微细相容安立门［三四］。
　　七、师子眼耳支节［三五］，一一毛处，各有金狮子［三六］，一一毛处师子［三七］，同时顿入一毛中［三八］。一一毛中，皆有无边师子［三九］；又复一一毛，带此无边师子，还入一毛中［四０］。如是重重无尽，犹天帝纲珠［四一］，名因陀罗纲纲境界门［四二］。
　　八、说此师子，以表无明；语其金体，具障真性［四三］，理事合论，况阿赖识，令生正解［四四］，名托事显法生解门［四五］。
　　九、师子是有为之法，念念生灭［四六］。刹那之间，分为三际［四七］，谓过去现在未来。此三际各有过现未来［四八］；总有三三之位，以立九世，即束为一段法门［四九］。虽则九世，各各有隔，相由成立，融通无碍，同为一念［五０］，名十世隔法异成门［五一］。
　　十、金与师子，或隐或显，或一或多，各无自性，由心回转［五二］。说事说理，有成有立［五三］，名唯心回转善成门［五四］。
校释
　　［一］此段［迁注］作：第七勒十玄门，一、同时具足相应门，二、一多相容不同门，三、秘密隐显俱成门，四、因陀罗纲境界门，五、诸藏纯杂具德门，六、诸法相即自在门，七，微细相容安立门，八、十世隔法异成门，九、由心回转善成门，十、托事显法生解门。案：此十门的顺序，除第一同时具足相应门外，其他和净源的金狮子章云间类解本部不相同。
　　此段［勘文］、［显钞］作：一、同时具足相应门，二、一我相容不同门，三、秘密隐显俱成门，四、因陀罗纲镜界门，五、诸藏纯杂具德门、六、诸法相即自在门，七、微细相容安立门，八、十世隔法异成门，九、唯心回转善成门，十、托事显法生解门。案：排列顺序和承迁注本相同，而知金师子章云间类解本相异。其中所题“唯心回转善成门”和承迁注本的“由心回转善成门”文有异，而和金师子章云间类解本同。
　　［迁注］缘起交映，法法重重。
　　［类解］以义分教，教类有五、前四、小大始终渐顿皆偏，今示圆融，故次第七勒十玄也。
　　［勘文］五教章中云：“略立十义门以显无尽。何者为十？一教义，即摄一乘三乘乃至五乘等一切教义，馀下准之。二理事，即摄一切理事，。三解行，即摄一切解行。四因果，即摄一切因果。五人法，即摄一切法。六分齐地位，即摄一切分齐境位。七师弟法智，即摄一切师弟法智。八主伴依正，即摄一切主伴依正。九随生（一）［注：（一）“生”，华严五教章作“其”。］根欲示现，即摄一切随生（二）［注：（二）“生”，华严五教章作“其”。］根欲界示现。十逆境顺体用自在等，即摄一切逆顺体用自在等。此等十门为首，能各总摄一切法，成无心也。”
　　［显钞］十玄者，略名也。具名十玄起无碍法门义，总有十义门，以显无尽。问：何以知以十显无尽耶？答：今宗意立十句显无尽也。故至相（即智俨）十玄门释同时具足相应门云：“然此十门体无前后相应，既其具此十门，馀因陀罗等九门，亦皆具此十门。何但此十门，其中一一皆称周法界。所以举十门者，成其无尽也。”尽说数多十句法门，宗家皆判为十十无尽义。十地论云：“一切十句，皆有六相。”六相圆融，主伴具足，为无尽法门也。
　　［案］勒，统御，统括说明。十玄，是华严宗所谓总摄宇宙万物，统一佛教法，进而通向成佛的十个玄妙的法门。十玄学说的首创者是被奉为华严宗二祖智俨（详见所者华严一乘十玄门），法藏继承和发展智俨的十玄思想。由于法藏常常修正自己的说法，所以，十玄思想前后并不一致，其中他所著华严经探玄记的十玄缘起的说法最为晚出，后来华严宗四祖澄观据此作为定论。法藏在华严金师子章讲的十玄是：性相、纯杂、一多、相即、隐显、微细、帝纲、托事、十世和唯心。十玄是一种所谓观察事物、求得真理的法门，即达到对现象与现象、现象与本体、心与万物圆融无碍的悟解，完全领会宇宙重重无尽、事事无碍的教义。具有十玄的观法，就是进入成佛的境界。这样，十玄说又是对成佛境界的闻发和描绘。法藏宣扬十玄说的目的是要说明佛法是一个整体，佛教各种法门是互相会通、圆融自在的；要论证一切众生来具足一切理性和功德，不必假于修成，而能随缘显现十玄无尽的境界。也就是说佛和众生只是迷悟的不同，一旦具有十玄无心缘起的悟解观法，众生也就成为佛。
　　［二］在“金”字上，［迁注］有“谓”字。
　　在“金”字上，［勘文］有“此”字。
　　［迁注］喻依法界体起诸事法，随举一法具一切法，别有差别，非造玄也。
　　［类解］师子六根，与金同时成立，以表人法、因果、体用悉皆具足。妙严品云：“一切法门无尽海，同会一法道场中。”
　　［三］此句［迁注］在“名”上有“故”字。
　　［勘文］无“名”字。
　　［类解］大疏云：“如［大］海一滴：［即］具百川［之］味。”
　　［案］“同时具足相应门”，是说金体和狮子相对应，互相联系，成一缘起，显现为金狮子，也就是说，事物是同时圆满地具足了一切，即所谓“依法界体起诸事法”（承迁注）。这一门的宗教意识是，佛教各种法门彼此相应，共同为成佛的根据。
　　［勘文］（五教章）又云：“同时具足相应门，此上十二义，同时相应成一缘起，无有前后、始终等别，具足一切自在逆顺，参而不杂，成缘起际，此依海印三昧，炳然同时显现成矣。”
　　［显钞］言金与师子同时成立者，谓金与师子相对，成能成立，所成立也。以金为能成立，以师子为所成立，即师子诸根支分，一同依金得成立。金与师子成，无前后故，云同时。金本非师子，遇缘为师子，云成立。毛孔诸根，皆金性普遍，云圆满。毛孔诸根皆无阙，云具足，此约文相说。若依实义，能成立十义，一教义，二理事，三解行，四因果，五人法，六分齐境位，七师弟法智，八主伴依正，九顺随生根欲示现，十逆顺体用自在等。约金狮子上显十义者，师子名为教，金体为义。（一）师子为事，金为理。（二）知师子为解，御师子修相为因，师子成立为果。（四）师子相为人，即金为法。（五）同一金性各住诸根分位，为公齐境位。（六）开示金师子为师，相成为弟子，顺师说生决断为法智。（七）举一师子为主，馀为伴。以主为正，以伴为依。（以主伴为止作。出至相释。）。或师子相子为正，师子所居台座等为依。（八）以金与师子同时生灭有无随人意取之，为随生根欲示现。（九）金与师子体用成坏自在，为逆顺体用自在。（十）若约法说者，清凉大疏云：“教即难诠，即前五教乃至光香等义。即所诠，即五教等一切义理，理即生空所显。二空所显无性真如等理事。即心色知方等事，馀可思准。”（又可见十玄门等。）此上十义，同时相应成师子，为第一门。言名同时具足相应门者，结名，谓于十门中，此门总故，馀门皆具足。清凉云：“如大海一滴，即具百川之味。”十种之德故。随一法摄无尽法及下九门，以此门总故。同时明无先后，具足明无所遗也。（相应义。如次上释。）可知。
　　［总释］这一门是说，金与狮子形相同时缘起成立，无先无后，圆满地具足了金体与狮子的一切。也就是说，本体和现象是互相适应、互相联系、互相依存，同时完满具足的。
　　［四］［迁注］作“谓若以眼收师子尽”。
　　［勘文］作“此师眼收师子尽”。
　　［显钞］作“此师子眼收师子尽”。
　　［案］“师子眼收师子尽”，是说狮子的眼包容收尽了整个狮子相。
　　［五］此句［勘文］、［显钞］“则”作“即”。
　　［迁注］就以上二句作注云：如以布施一行，收尽一切行，总名布施故，号曰纯也。
　　［案］纯，纯粹，纯一。“一切纯是眼”，整个狮子的一切都是狮子眼。
　　［六］下句［勘文］、［显钞］“则”作“即”。
　　［类解］就以上四句作注云：眼耳互收，纯一事故。
　　［七］上句［迁注］作“若诸根同时相收”。
　　上句［勘文］、［显钞］作“若诸相同时相收”。案：“诸相”应为“诸根”。
　　下句［勘文］无“悉”字。
　　下句［显钞］作“尽皆具足”。
　　［类解］会诸根之同，例眼、耳之别。
　　［案］诸根，指眼、耳、鼻、舌、身这些器官。佛教认为，眼、耳等对色、声等能生起感觉，即对识的生起有增上力用，所以叫做根。“诸根同时相收，悉皆具足”，是说眼、耳、鼻、舌、身各个根同时包容收尽整个狮子相。
　　［八］以上三句［迁注］、作“一一皆纯，一一皆杂，是圆满藏”。
　　以上三句［勘文］、［显钞］作“即一一皆纯，皆杂，亦一一皆是圆满藏故。”
　　［迁注］万行同时，更互庄严，纯杂无碍。
　　［类解］眼即耳等，皆杂也。如菩萨入一三昧，即六度皆修，无量无边诸馀行德，俱时成就，故名为杂耳，非眼等皆也。又入一三昧，唯行布施，无量无边，更无馀行，名之为纯。即教义章云：“纯杂自在，无不具足，名圆满。”
　　［案］杂，驳杂不纯。“一一皆杂”，是说眼、耳等诸根各各不同。“一一皆纯”是说眼、耳等诸根均能包容整个狮子相，而各显现为纯一无别。圆满藏，藏是蕴积、包容的意思。由于眼、耳、等诸根能同时包容狮子相，圆满自足，叫做圆满藏。
　　［九］此句［迁注］“名”有“故”字。
　　［勘文］、［显钞］“名”作“言”。
　　［类解］此名依至相立，贤首新立广狭自在无碍门。故大疏云：“如径尺之镜，见千里之影。”
　　［案］“诸藏纯杂具德门”，是说各种事物纯一驳杂互相包容，无障无碍，圆满自足。就宗教实践来说，践行某一法门时纯是此一法门，是“纯”，践行不同法门时则含有一切差别，是“杂”，而不论纯、杂、，均是自在圆满具足的。关于“诸藏纯杂具德门”，后来法藏改为“广狭自在无碍门”，所谓“广狭自在无碍门”，是说每一现象一方面能够普遍适应一切现象，这可以说是广；另一方面仍然保持自身的本性，这可以说是狭。每一现象同时具有广狭两个不同的方面，自在自足，无障无碍。
　　［勘文］（五教章）又云：“诸藏纯杂具德门，此上诸义或纯或杂，如前人法等。若以人门取者，即一切皆入，故名为纯。又即此入门，具含理事等一切差别法，故名杂。又如菩萨，入一三昧，唯行布施，无量无边，更无馀行，故名纯。或入三昧，即施戒度生等，无量无边，诸馀杂行俱成就也，如是繁兴法界，纯杂自在，无不具足者矣，宜可思准之。”
　　［显钞］前门于一一诸根，师子遍入即诸根中，有师子金体。此诸根收师子尽，师子全体纯成别根，离此无别物。谓眼收师子尽，唯一眼无别耳等，是故云一切纯是眼等。此门有纯杂二义，此举纯门，约人法云之。以人门取者，即一切皆人；以法门取者，一切皆法也。言若诸相同时等下，明杂门。诸相者，于金师子中含一切法，谓理事等，此于诸相中，就一门取之，一切皆一门也。若就十义同时取之，名杂也。即一一皆纯皆杂离者，于此门中有无边诸法，明于此诸法中有纯杂义，谓一一见施戒等别体，名皆纯。有无边诸法，名皆杂也。即于杂门中，纯杂二义并具足也。亦一一下，明当门物总意，就此纯杂门成一师子，师子即圆满纯杂德。此门能藏故，名圆满也。故言下，结门名，可知。
　　［总释］这一段话是讲，如果用金狮子眼去包容摄尽整个狮子相，那末整个狮子纯粹都是眼；如果用狮子耳去包容摄尽整个狮子相，那末整个狮子纯粹都是耳。其它鼻、舌、身各根也这样各各都能包容摄尽整个狮子相。由此，眼、耳等各根互有不同，是一一都杂；眼、耳等各根又可分别包容摄尽整个狮子相，是一一教纯。既杂又纯，互具功德，圆满自足，叫做“诸藏纯杂具德门”。这一门是讲理事相即无碍的教理。任何现象（“事”）都是完整的本体（“理”）的体现，就现象来说，由于与其他现象不同，而表现为杂，就本体通过它所体现出来的现象可以包含其他一切现象来说，又表现为纯，这样即为杂又为纯，互不妨碍，互不矛盾。法藏在华严义海百门镕融任运门第四中说：“理不碍事，纯恒杂也；事恒全理，杂恒纯也。由理事自在，纯杂无碍也。”意思也是一致的。
　　［一０］此句［迁注］“金”上有“谓”字。
　　［一一］［类解］多容一，则六根成立：一（一）［注：（一）“一”原作“多”，今改。容多，则师子无殊。
　　［案］“相容成立”是说全体和狮子互相融合在一起成为金狮子。一，指金体。多，指师子相。
　　［一二］上句［勘文］、［显钞］在“理事”下有“诸相”两字。
　　［类解］金性喻理，师子喻事，二虽互容，性相各别。
　　［案］理，指所谓无差别的平等的本体。事，指事相、现象。“于中理事各各不同”，指“性相各别”（净源解），就是说金体和狮子相融合，而其中无差别的本体（金）和本体（金）和有差别的现象（狮子）是不相同的。
　　［一三］上句［迁注］缺“或一”二字。
　　［类解］此经偈云：“以一佛土满十方，十方入一亦无馀。世界本相亦不坏，无此功德故能尔。”
　　［迁注］就此段作注云：如称理之行，一一各容一切诸法，亦一一具一切诸行，虽相容不动也。
　　［案］“各住自位”，是讲本体（“一”）和现象（“多”）各不相同，各有自己的分位。
　　［一四］此句［迁注］“名”上有“故”字。
　　［类解］大疏云：“若一室之千灯，光光相涉。”
　　［案］一多相容不同门，是说本体和现象相容成立而又互不相同。从宗教上说是，佛教的各种法门虽然彼此有别，但是任何一种法门都能包含其他法门的内容。
　　［勘文］（五教章）又云：“一多相容不同门，此上诸义，随一门中，即具摄前因果理事一切法门。如彼初钱中即摄无尽义者，此亦如是。然此一中，虽具有多，仍一，非即是其多耳。多中一等，准上思之。馀一一门中，悉如是重重无尽也。此经偈云：’以一佛土满十方，十方入一亦无馀。世界本相义（一）［注：（一）“亦”据华严五教章补。］不坏，无此功德故能尔。’然此一多虽复相容含受，自在无碍，仍体不同也。所由如上钱义中释。此有同体异体，准上思之可解。”
　　［显钞］金与师子无别体，故互有相容义。谓依金有师子，此金容师子也。离师子无金，故师子诸毛尽，此师子容金也。如此相容无碍，有金师子成立，是故云金与师子相容成立。言一多无碍者，谓一入多，多入一，一即多，多即一，故云无碍。宗家明此义总有二门，一异体门，二同体门。就异体门中，有二门，一相入，二相即。先明相入，于师子十毛上说之，此亦有二门，一向上去，二向下来。初向上去者，一一毛是本数，何以故？缘成故二一毛中二毛，何以故？缘成故。若无一毛即二毛不成故，即一毛有全力摄于二毛也。仍二毛非一毛，三一毛中三毛，四一毛中四毛，五一毛中五毛，六一毛中六毛，七一毛中七毛，八一毛中八毛，九一毛中九毛，十一毛中十毛，何以故？缘成故。若无一毛即十毛不成，故即一毛有全力摄十毛也。仍十毛非一毛，馀九门亦如是。谓一二毛是本数，何以故？缘成故。二三毛中一毛，何以故？缘成故。若无二毛，即一毛不成故，即二毛有全力摄于一毛也。仍一毛非二毛，三二一毛中三毛等，乃至十二毛中十毛，何以故？缘成故。若无二毛，即十毛不成故。即二毛有全力摄十毛也。仍十毛非二毛。馀门准之可知。第二向下来亦有十门，一十毛是本数，何以故。二十毛即摄九毛，乃至十十毛即摄一毛，何以故？若无十毛，即一毛不成故。即一毛无全力归于十毛故。仍一毛非十毛，馀例亦然如是。本末二门中，各具十门。馀一一毛中，准以思之。已上明相入义已。
　　次相即义者，又有二门，一向上去，二向下来。初门有十门，一一毛，何以故？缘成故。一毛即十毛，何以故？若无一毛，即无十毛故，由一毛有体，馀毛皆空故，是故此一毛即是十毛。如是向上乃至第十，皆各如前准可知。言向下来者，亦有十门，一十毛。何以故？缘成故。十毛即一毛，何以故？若无十毛即无一毛故，由一毛无体，是馀毛有故，是故此十毛即是一毛矣。如上向下乃至第一毛，皆如前准可知。以此义故，当知一一毛即是多毛耳。
　　第二同体门者，又有二门，一一中多，多中一，二一即多，多即一。初门又有二，一一中多，二多中一。初一中多者，有十门不同一一毛，何以故？缘成故。是本数一毛中，即具十毛，何以故？由此一毛自体是一，亦复与二毛作一，故即为二一，乃至与十毛作一故，即为十一毛。是故此一毛中，即自有十个一毛，仍一毛非十毛也。初一毛已尔，余二、三、四已上九毛中，皆各如是，准例可知耳。二多中一亦有十门，一十毛，何以故？缘成故。十毛中一毛，何以故？由此一毛与十毛作一毛故，即彼初一毛，在十一毛之中，以离十一毛即无初一毛故，是故此一毛即十毛中一毛也，仍十毛非一毛也。余下九、八、七、毛乃至于一毛，皆各如是，准例思之。第二一即多，多即一义，亦有二门，初一即多有十门不同，一一毛，何以故？缘成故。一毛即十毛，何以故？由此十一毛即是初一毛故，无别自体故，是故此十毛即是一毛也。余九毛皆如是。二多即一亦有十门不同，一十毛，何以故？缘成故。十毛即一毛，何以故？以彼初一毛即是十毛故，更无自一毛，是故初一毛即是十毛也。余九门，准例思之。
　　问：此门与前异体门何别故？答：香象大师释云：“前异体者，初一望后九异门相入耳。今此同体，一中自具十，非望前后异门说也。”即义亦准思之。至相大师（即智俨）释云：“前异体门言一中十者，以望后九，名一中十。此门言一中十者，即一中有九故，言一中十也。”问：若一中即有九者，此与前异体门一即十，有何别耶？答：此中言一有九者，有于自体九，而一不是九，若前别体门说者，一即是彼异体十等，而去十不离一。又云，问：此中言自体一即十者，与前同体一中十，有何别耶？答：前明同体中有十，而一非是十。此明一即十，而一即是十，以为异也。（已上至相十玄门释也，彼云“异体门中有二，一者一中多多中一，二者一即多多即一。同体门亦尔”云云。故有此释也。废立虽少殊，同异二门建立大体同之。故引之。）于此金师子诸根毛孔，有如此一多自在义故，云一多无碍。言于中理事诸相各各不同才，理事等十义，如第一门说，于十门中一一皆具也。十义非一云诸相，行相名别云各各不同。言或一多各住自位者，如上一多义，随智而成。须一即一，须十即十。如经云，譬如数十法，增一至无量，皆悉是本数，智惠故差别。一多无自性，皆无性缘成一多也。然各一非十，十非一故，云各住自位。言各一多相容不同门者，结门名也。
　　［总释］这一门是说，本体（理）是一，现象（事）是多。一方面，每一现象都是本体理的体现，所以，多就是一，一就是多。法藏说：“一全是多，方名为一；又多全是一，方名为多。多外无别一，明知是多中一；一外无别多，明知是一中多。良以非多，然能为一多；非一，然能为多一。”（华严义海百门镕融任运门第四）一与多相容无碍。另一方面，一仍是一，多仍是多；本体是本体，现象是现象。金是理，狮子是事；金是一，狮子是多。“各住自位”，各有其相应的地位而互不相同。这就是本体与现象即互相又互不相同的关系。
　　［一五］此句［迁注］“师子”上有“谓即”两字。
　　［一六］下句［迁注］作“皆各以金收师子尽”。
　　下句［勘文］作“皆各金收师子尽”。
　　下句［显钞］作“皆各全收师子尽”。案：“全”字生活费“金”字之误。
　　［迁注］喻法界缘起，一切诸法皆互相即相遍也。
　　［类解］诸根诸毛，各摄全体。
　　［案］皆以金收子尽，是说狮子的诸根毛各以其金体包容整个狮子相，也就是说，狮子的各种都是金体的显现。净源解：“诸根诸毛，各摄全体。”所言甚是。
　　［一七］以上五句［迁注］作“一一皆彻师子眼，眼即耳，耳即鼻”。无“鼻即舌，舌即身”六字。
　　以上五句［勘文］作“一一皆彻遍师子，耳即眼，眼即鼻”。无“鼻即舌，舌即身”六字。
　　以上五句［显钞］作“一一皆彻遍，即师子耳即眼，眼即鼻”。无“鼻即舌，舌即身”六字。
　　［类解］诸根相即，体非用外。
　　［案］一一彻徧师子眼，是说狮子的每一根每一相都具备狮子眼，也就是说狮子眼徧布整个狮子。眼即耳，是说狮子的眼就是狮子的耳。
　　［一八］以上三句［迁注］仅作“无碍无障”，无“自在成立”四字。
　　以上三句［勘文］、［显钞］作“无障碍故”，，无“自在成立”四字。
　　［迁注］对“一一皆彻师子眼，眼即耳，耳即鼻，无碍无障”作诠云：喻布施即九度，多行即一行也。
　　［类解］经云：“一即是多多即一，文随于义义随文。”
　　［案］自在成立，是说眼、耳等根相又彼此分别，各自成立。
　　［一九］此句［迁注］、［显钞］“名”上有“故”字。
　　此句［勘文］“名”作“故”。
　　［类解］大疏云：“如金与金色，二不相离。”
　　［案］相即，不离，不二，不同性质的东西彼此依存，并可以衍化为等同的关系。诸法相即自在门，是说行种现象即彼此相依相即，又各自存在。也就是说，佛教各种法门是圆融自在的。
　　［勘文］（五教章）又云：“诸法相即自在门，此上诸义，一即一切，一切即一，圆融自在无碍（一）［注：（一）“无碍”，据华严五教章补。］成耳。若约同体门中，即自具足摄一切法也。然此自一切复自相即入，重重无尽无尽（二）［注：（二）华严五教章无下“无尽”二字。］故也。然此无尽能悉在初门也。故经云：‘初发心菩萨，一念功德深广无边际，如来分别说，穷劫不能尽。何况于无量无数无边劫，具足修诸度地功德行义’言一念即深广无边者，良由缘起法界一即一切故耳。如彼同体中，一钱即得重重无尽义者，即其事也。何况无边劫者，即一一门中，各显无尽义者是也。所以尔者，此经又云：‘初发心菩萨即是佛故’也。由此缘起妙理始终皆齐，得始即得终，穷终方原始，如上同时具足，故得然也。又云‘在于一地普摄一切诸地功德’也，是故得一即得一切。又云：‘知一即多，多即一故’也，十信终心即作佛者，即其事也。”
　　问：如同体一门中即摄一切无尽者，为一时俱现前后耶？答：于一门中，一时炳然，现一切者，属微细摄。隐（三）［注：（三）“隐”，据华严五教章补］映互现重重者，属因陀罗摄。馀义即同即异，即多即少（四）［注：（四）“少”原作“小”，今改）］即始即终，如是自在具足一切无尽法门。仍随举一为首，馀即为伴。道理一不差失，旧来如此。辩同体一门中，具足自在无穷德耳。余异体等门中，亦复思之。问：若一门中即是（一）［注：（一）“是”，华严五教章作“具足”］一切无尽自在者，余门何用为？答：余门如虚空。何以故？同体一门并摄一切无尽故。问：此同体门中所摄一切者，但应摄自门中一切，岂可摄余门中一切耶？答：即摄自一切，复摄余一一门中无尽一切，如是重重穷无（二）［注：“无”，华严五教章作“其”］法界也，何以故？圆融法界无尽缘起，无一一切，并不成故，此但论法性家实德故，不可说其（三）［注：（三）“故，此但论法性家实德故，不可说其”十四字，据华严五教章补。］无（四）［注：（四）华严五教章“边量”上无“无”字。］边量故。此经偈云：‘不可言说诸诸劫中，演说一切不可说；不可说劫犹可尽，说不可说不可尽。’又偈云：‘一切众生心，悉可分别知。一切刹微尘，尚可算其数。十方虚空界，一毛犹可量。菩萨初发心，究竟不可测。’良由此一乘圆极自在无碍法门，得一即一切故耳。因果俱齐，无前后别故。地论云：‘以信地菩萨，乃至与不可（五）［注：（五）“可”，据华严五教章补。］思议佛法为一缘起。’以六相总别等义而用括之，明知因果俱时相容相即（六）［注：（六）“即”据华严五教章补。］各摄一切，互为主伴，深须思之，此事不疑。又经云：‘以以故？此初发心菩萨即是佛故。悉与三世诸如来等，亦与三世佛境界等，悉与三世正法等，得如来一身无量身，三世诸佛平等智慧，所以化众生皆悉同等。’又云‘初发心时便成正觉，具足慧身不收他悟’如是云云无量，广如经文。
　　问：此等（一）［注：（一）“等”，据华严五教章补。］欢因中德耳，岂可即果德耶？答：此一乘义，困果同体，成一缘起，得此即得彼，由彼此相即故。若不得果（二）［注：（二）“果”，据华严五教章补］者，因即不成因，何以故？不得果故非因也。问：上言果分离缘不可说相，但论因分者，何故十信终心，即辩作佛得果法也？答：今言作佛者，但初从（三）［注：（三）“初从”，华严五教章作“从初”］见闻已去，乃至第二生即成解行，解行终心在位穷满者，于第三生即得彼穷竟自在圆融果矣。由此因体依果成故，但因位满者，胜进（四）［注：（四）华严五教章无“胜进”二字。］即没于果海中也。是证境界故，不可说耳。此如龙女及普庄严童子、善财童子、兜率天子等，于三生中即翘（五）［注：（五）“翘”，华严五教章为“克”。］彼果义等，广如经辩，应凖思之。问：上言一念即作佛者，三乘（六）［注：“乘”，据华严五教章补。］中已有此义，与此何别？答：三乘望理为一念即作佛，今此一乘，一念即得具足一切教义，理事因果等。如上一切法门，及与一切众生，皆悉同时（一）［注：（一）华严五教章一连共有十个“同时”，此略去八个。］作佛。后后能（二）［注：（二）“后后能”，严华五教章作“后皆”。］新新断惑，亦不住学地而成正觉，具足十佛以现无尽逆顺德故，及因陀罗微细九世十世等，遍通诸位；谓十信终心已去，十解、十行、十回向、十地及佛地等同时遍成，无有前后，具足一切耳。然此一念与百千劫无有异也，宜须思之。”
　　［显钞］前第四门，于师子诸根，各各收师子全体尽，诸根一一有师子。第五门诸收师子，师子全体纯是眼等，眼外无别体。（此门有纯杂义，此即纯义也。）此第六门，师子诸根毛头收师子，师子全体成眼等，而眼等诸根别别自在成立，是故云皆各全收师子尽也。言一一皆彻遍者，谓师子全体彻遍眼，此眼即耳、鼻、舌、身等。如彼同体门中，本数一彻遍二、三、四、五等中，而此一即、二、三、四、五等。然此眼所摄耳、鼻、舌等，亦即入重重无尽。然此无尽耳鼻，皆悉在初门眼中，诸根体用相作自在故，云耳即眼等。如是相即自在，故云自在成立无障碍也。此依相即门收师子全体，故一一彻遍，全体分根，自在成立也。是故第四、第五、第六三门，有皆收师子言。言同意别，得三门义思之，分齐全别矣。此约金狮子譬就。若依法说者，十身互相作，谓如经所说，以众生身作自身，亦作国土身等十身。而不坏其相，若坏相非不思议。亦一刹入一切刹等，乃至十信、三贤、十圣、二觉相摄无碍，初发心时便成正觉等义，皆由有此义。问：此相即门意，诸法互相、相入，无尽重重，与上因陀罗门，有何差别耶？答：约金师子说者，眼等自体，重重映现，即因陀罗门摄也。眼耳等相望即入无尽，即此门意也。谓眼中有眼，此眼中亦有眼，如上所引帝纲影现喻，此眼等重重无尽者，设虽不望耳等，可名因陀罗。眼耳等别相相望，互即入者，设虽眼与眼不融，可名相即门。譬如一聚松林无边者，是因为陀罗门。如松柳等诸无边者，是相即门，有此不同也。故至相二玄门云：“若就隐映相应（一）［注；（一）“相应”二字据十玄门补］互相显发，重重复重重，成其无尽者，即是因陀罗门摄”，乃至“若就三世间（二）［注：（二）十玄门无“问”字］圆融，无碍自在，相即复入，成其无尽复无尽者，即此门摄”。（此门者，相即门也。）结名可知。
　　［总释］这一段是讲，金狮子的眼、耳、鼻等各个根和每一根毛，由于都是金做成的。因而各各都能包容收尽整个金狮子。由此每一个根也都遍布整个狮子。同样，金狮子的眼也就是金狮子的耳，金狮子的耳就是金狮子的鼻，金狮子的鼻就是金狮子的舌，金狮子的舌就是金狮子的身。金狮子的各根既互相依存，互相等同，又各自存在，这叫“诸法相即自在门”。前一门“一多相容不同门”，着重请本体（理）与现象（事）的相容和不同的关系，而“诸法相即自在门”则着重讲现象与现象与对方合为一体；能摄而包含对方的一方，是“摄他同已”，使对方与自己合为一体。
　　［二０］此句［迁注］在“若看师子”上有“谓”字。
　　此句［显钞］作“若著师子”。案：“著”为“看”之误。
　　［二一］此句［迁注］作“唯见师子无金”。
　　此句［勘文］、［显钞］作“即唯师子无金”。
　　［案］若看师子，唯师子无金，是说如果专注意狮子形相，就只看到狮子而看不到金体。
　　［二二］此句［迁注］“即”作“则”。
　　此句［勘文］、［显钞］作“即金隐师子显］。
　　［迁注］就以上三句作注云：喻事能隐理。
　　［类解］就以上三句作注云：相显性隐。
　　［案］显，显现。隐，隐没。
　　［二三］第三句［迁注］“即”作“则”。
　　第二句［勘文］、［显钞］在“唯”上只有“即”字。
　　［迁注］就以上三句作注云：喻理能隐事也。
　　［类解］就以上三句作注云：性类相隐。
　　［二四］此句［勘文］、［显钞］无“若”字。
　　［二五］此句［迁注］作“俱显俱显”案：前“显”字应为“隐”字。
　　此句［勘文］［显钞］作“即俱显俱隐”。
　　［类解］就以上三句作注云：性相同时，隐显齐现。
　　［案］俱隐俱显，如净源所解“性相同时，隐显齐现”，是说狮子和金体都有隐，都有显，隐或显同时出现。
　　［二六］以上二句［勘文］［显钞］作“隐好名秘密，显即名显著。”
　　［类解］贤首品云：“东方入正受，西方徒定起。”
　　［二七］此句［迁注］、［勘文］、［显钞］“名”上有“故”字。
　　［类解］大疏云：“若片月澄空，晦明相并。”
　　［案］秘密隐显俱成门，是说狮子和金体的秘密显著同时存在，同时成就。佛教各种法门或隐没或隐现，也都俱时成就功果。
　　［勘文］（五教章）又云：”秘密隐显俱成门，此上诸义，隐复显了，俱时成就也。故此经云：‘于此方入正受，他方三昧起，眼入正受贿（一）［注：（一）此句华严五教章作“眼根相入正定”。］，色尘三昧起’等，又云：‘男子身中（二）［注：（二）“中”字据华严五教章补］入正受，女人身中（三）［注：（三）“中”字据华严五教章节补。］三昧起’等。于一微尘入正受，一切微尘三昧起，一切微尘入正受（一）［注：（一）华严五教章无“一切微尘三昧起，一切微尘入正受”二句。］一毛端头三昧起（二）［注：“起”字据华严五教章补。］，如是自在，此隐彼现，正受及起定同时，秘密成矣。又此经云：‘十方世界有缘故，往返出入度众生，或见菩萨入正受，或见菩萨从定起。’又云（三）［注：（三）“云”字据华严五教章补］‘于彼十方世界中，念念示现成正觉，转正法轮入涅槃，现分舍利度众生。’如是无量，广如经辩。又如佛为诸菩萨受记之时，或现前受记，或不现前秘密受记等。如上第一钱中十钱名为显了，第二钱望第一钱中，十（四）［注：（四）“十”字据华严五教章补］即为秘密，何以故？见此不见彼故，不相知故，虽不相知见，然即此成彼，成故名俱成也，应如是凖思之。”
　　［显钞］正见师子，从头至足，皆师子相。离师子外，别不见金，故云金隐师子显等。正见金，从头至足唯是一聚金也，离金，别师子相不存，故云金显师子隐等。次两处看者，上明别显别隐义，今显上二义，金与师子两处上转，谓显俱则无隐，隐俱则无显，故不得俱。然隐显同时得俱成。故探玄记云：“显显不俱，隐隐不并，隐显显隐，同时无碍。”故云俱显隐也。问：何为隐显义耶？答：众多法体中，见此不见彼故，有隐显义。摩耶夫人于此一处为菩萨母，他方世界亦为菩萨母亦然。此处为母显，彼为隐等，可凖知。又经云，“于此方入正受”。显也。“他方三昧起”，隐也。“眼根入正受”，显也，“色尘三昧起”，隐也。此隐显俱时成就，非前后异时。清凉云：“如八九日月半显隐，正显即隐。不同晦月，隐时无显；不同望月，显时无隐。以一摄多则一显多隐，以多摄一则多显一隐。一毛摄法界，则余法界，则余毛法界皆隐，余一一毛互相摄入，隐显变然。然其地半月非但明五晦俱，而明下有晦，晦下有明。如东方入正定为一半明，西方从定为起一半晦。而东人处即于东起，如明下有暗；西方起处，即于西方入，如暗下有明。故称秘密隐显俱成。”言隐好名秘密、显即名显著（一）［注：（一）下一“著”字，应为“者”字。］如次释隐显义。下句结门名可知。问：如上所引清凉释，以隐显同时义名秘密。又至相大师十玄门云：“而此隐显体无前后故，言秘密。”此亦以同。即秘密之言，俱名于隐显。然今章中，于隐显言有秘密，显著别名，岂非相违耶？又依此义门有重言无用过，谓隐言即秘密显同时义，故名秘密。秘密言俱名隐显也。至隐即名秘密等释者，唯释隐覆显了义，非释门名也，可知。
　　［总释］这一门是说，如果注意看到师子（喻现象），那末，师子会显现出来，而金（喻本体）隐没，如果注意看金，那末，金显现出来，而师子隐没。如果即注意看师子又注意看金，那末，师子和金都有隐没和显现。这样，师子和金，即现象和本体的隐现同时存在，叫做“秘密隐现俱成门”。
　　此句［勘文］、［显钞］缺“金与”二字。
　　［二九］下句［勘文］、［显钞］作“若一若多”。
　　［类解］若观金时，师子似隐，唯显一金。观师子时，金性似隐，具显诸根。
　　［案］一，指金体。多，指师子诸相。
　　［三０］［类解］一体真金，纯而有力，六根分异，杂而无力。
　　［三一］以上四句［迁注］作“定散同时，即此即彼，有力无力，主伴交辉”。案：以金师子章云间类解为佳。
　　上句［勘文］作“即彼即彼”。案：前一“彼”字系“此”字之误。
　　［迁注］就“谓金与师子，或隐或显，或一或多，定散同时”作注云：经云：“汝应观我诸毛孔，我今示汝，佛境界俱时历然。”
　　［类解］此主彼伴，交光互参。
　　［案］即此即彼，就此和就彼。关于主伴，法藏在修华严奥旨妄尽还源观起六观门中说：“谓以自为主，望他为伴；或以一法为主，一切法为伴；或以一身为主，一切身为伴。”比如，人们注意于狮子，那末狮子就为主，其余一切都为伴。虽然有如此的不同，但是又互不相碍，两者是交相辉映的。
　　［三二］下句［迁注］作“悉皆相容”。
　　下句［勘文］作“皆尽相容”。
　　［迁注］就“即此即彼，有力无力，主伴交辉，理事齐现”作注云：所现万法，海印炳然。
　　［类解］教义章云：“犹如束箭，齐头显现。”
　　［案］理事齐现，是说本体和现象一齐显现。
　　［三三］下句［勘文］、［显钞］作“微细成辨故”。案：古办与办通。
　　［迁注］以理成事，事法不定，互相容摄，安立同时。
　　［类解］经云：“一尘中有无量刹，刹复为尘说更难。”
　　［案］微细成办，如“一尘中有无量刹”，是说极微细的事物都能包容其他一切事物。
　　［三四］此句［迁注］“名”上有“故”字。
　　［类解］大疏云：“如瑠璃缾，盛多芥子。”
　　［案］微细相容安立门，是说微细的事物可以包容一切事物。佛教的一切法门，也都于一念中具足。
　　［勘文］（五教章）又云：“微细相容安立门，此上诸义，于一念中，具足始终同时（一）［注：（一）“同时”，华严五教章作“别时”。“别时”，是。］前后逆顺等一切法门，于（二）［注：（二）“于”字据华严五教章补］一念中，炳然同时齐头显现，无不明了，犹如束箭齐头显现耳。故此经云‘菩萨于一念中，从兜率天降神母胎，乃至流通舍利，法住久远（一）［注：“远”，原用“近”据华严五教章改。］及所被益诸众生等，于一念中，皆悉显现，广如经文。’又云：‘一毛孔中，无量佛刹，庄严清净，旷然安住。’又云：‘于一尘内，微细国土，一切尘等，悉于中住。’宜可如理思之。问：此义与上因陀罗云何别耶？答：重重隐映互现因陀罗摄，齐头炳然显著（二）［注：“显著”，原作“现者”，据华严五教章改］微细摄。此等诸义，并别不同，宜细思之。
　　［显钞］于此师子一体，有种种义门。而微细安立，言或隐显者，指第三门义。言若一若多者，指第二门义。言定纯定杂者，指第五门义。言有力无力，即此即彼者，指第六门义。于中上四字明相入，下四字明相即。言主伴交辉理事齐现下，正列上诸义，结属此门。就中重重所现诸法，举一为本，以余为伴。各各相望即入，故云交辉。问：此中主伴言，有何义耶？答：我宗定判，举诸法必云十十无尽，主伴具足，十十义略如前出。主伴者，谓十十法门主伴交（三）［注：（三）“交”，原作“绞”，今改］络故，成无尽也。谓十方一一微尘中，说华严经时举一为主，以余为伴。
　　问：何故作此主伴，成无尽耶？答：且如华严会通尘方无边刹土，但横计其数，虽知无尽，未知即入圆融义，唯三乘一相义，非一乘相圆极说。即经中说十十皆显无尽显圆融义也。谓主与主相对，伴与伴相对，唯有遍法界义。今取十刹海会，举一为主，以余为伴。余九亦互为主，余亦为伴。有空有力无力义，相即相入故，成百门乃至千门重重无尽门，是故旨归云：“互为主伴，通有四句。谓主主不相见，伴伴亦不相见。各遍法界，彼此互无故，无相见。主之兴伴，其必相见。伴主亦尔，共遍法界，此彼互有故，无不相（一）［注：（一）“相”，据华严经旨归补。］见。如（二）［注：“如”，据华严经旨归补。］舍那为主，证处为伴。无有主而不具伴故，舍那与证处同遍法界，设于东方证法来处，彼有舍那，还有东方，而来作证。如是一一具具（三），远近皆同，遍周法界。一切尘道，无障无。思之可见。”释曰，此就说经说处，余佛说处与舍那说相对，辨主伴也。相见中，此彼互有者，成主伴也。经中云说处，此方说华严经时，云一切微尘中亦如是说，如彼微尘中说华严经时，亦云一切微尘中亦如是说如是展转重重，无尽无尽。此中举一方说处为主，余为伴，围选以此为相见。依空有力无力义，如是相成故，如前成之。依此相即义，见微尘说处也。不尔者，不见之，非如神功力反化等，是法性实德也。翻此别取重重伴伴，云不相见。言理事齐现者，理事教义等十义，同时显现也。十玄义云：“一切法门，于一念中，炳然同时，齐头显现，无不明了，犹如束箭，齐头显现耳。”言皆悉相容等，若约譬说者，于金师子一体上，教义、理事等诸义，相容齐现。如彼束箭。虽有相违法，无碍安立也。清凉大师释此门总意云：“炳然齐现，犹彼芥瓶。”解曰，如瑠璃瓶多盛齐现，不相妨碍，非前非后也，故云不碍安立。如八相中，一一相内即具八相，名微细故，云微细成办（一）［注：（一）“辨”作“办”。］问：此门因陀罗门有何差别耶？答：因陀罗如上成。此门别者，若无相容义者，诸门各别。由此门故，一时具诸门义。故至相云：“若诸门一时具显，不相妨碍者，即是相容门摄。”言故名等者，结名可知。
　　［总释］这一段是讲，金狮子的金和狮子，或者隐没或者显现，或者是一或者是多，定为纯定为杂是有万有力是无力，或为此为为彼，为主为伴，交相辉映。本体（理）和现象（事）一起显现，互相容纳，互不妨碍彼此的成立，就如极微细的事物也能包容其它一切事物，叫做“微细相容安立门。”
　　［三五］此句［迁注］“师”上有“谓”字。
　　此句［勘文］、［显钞］“师”上有“即此”两字。
　　［案］支，通肢，四肢；即，骨骱。支节，此指狮子的四肢和关节。
　　［三六］下句［勘文］、［显钞］作“各各金收师子”。
　　［迁注］小法中含大法。
　　［案］一一毛处，各有金师子，是说金狮子每一根细小的毛都各各包含有金狮子的全体。
　　［三七］［勘文］作“一一能所师子”。案：“毛处”较“毛处”较“所能”明白易懂。
　　［三八］此句［迁注］、［勘文］“一”下有“茎”字。
　　此句［显钞］“一”下有“尘”字。
　　［类解］就以上五句作注云：以一切摄一切，同入一中，即交涉无碍门。偈云：“一切佛刹微尘等，尔所佛坐一毛孔。”
　　［案］一一毛处师子，同时顿入一毛中，是说所有毛中的狮子同时立即包容于一根毛里头。
　　［三九］上句［迁注］作“各各显露”。
　　以上二句［勘文］、［显钞］作“一一茎毛中，各各皆有无边师子。”
　　［迁注］就“一一毛处师子，同时顿入一茎毛中，各各显露，皆有无边师子”作注云：一事中含多事，一多顿现。
　　［案］一一毛中，皆有无边师子，是说金狮子的每一根毛都具有无数的金狮子。
　　［四０］第一句［迁注］作“一一毛头”。
　　第二句［勘文］、［显钞］“带”作“载”。
　　第三句［迁注］、［勘文］、［显钞］“一”下有“茎”字。
　　［类解］就以上五句作注云：又以一切摄一切，带之复入一中，即相在无碍门。偈云：“无量刹海处一毛，悉坐菩提莲华座。”
　　［案］又复一一毛，带此无边师子，还入一毛中，是说金狮子的每一毛中，是说金狮子的每一毛又带着无数的狮子进入一毛之中。
　　［四一］下句“迁注”作“若帝纲之天珠。”
　　以上二句［勘文］、［显钞］作“如是重重无尽无尽，如帝纲天珠”。
　　［迁注］就“一一毛头，带此无边师子，还入一茎毛中，如是重重尽”作注云：多入一无碍。
　　［类解］梵语释迦提桓因陀罗，此云能仁天主。纲珠，即善法堂护净珠纲，取譬交光无尽也。
　　［案］无尽，佛教讲无尽有两种含义：一是指离开生灭的事物，一是指因缘和合而起的事物，是一我相即的。一即是多，多即是一，无穷无尽。这里指后一种合义。重重无尽，就是一重一重地包含而没有穷尽。天帝纲，印度神话说，帝释天宫殿装饰的珠纲，纲线由珠玉交织而成，每颗宝珠都能照见全部其他宝珠的影子，而影子又照见影子，交相辉映，彼此互摄，重叠无尽。这是说明现象与一现象之间的相互交渗，错综复杂的普遍联系。
　　［四二］此句［迁注］“名”上有“故”字。
　　［类解］在疏云：“若两境互照，传耀相写”。
　　［案］因陀罗纲，即帝释天的宝纲，因帝释天梵天梵名释迦提桓因陀罗，故名。法藏用来比喻事物的从横交织、重重无边；也比喻佛教各种法门之间互相映现，无穷无尽。因陀罗纲境界门，是说悟解万物互相包含，层层叠叠，融成一体境界的法门。
　　［勘文］（五教章）又云：“因陀罗微细境界门，此但从喻异前耳。此上诸义，体相自在，隐映互现，重重无尽。故此云‘于一微尘中，各示那由他，无数亿诸佛，于中而说法。于一微尘中，现无量佛国，须弥金刚围，世间不迫迮。于一微尘中，现有三恶道，天、人，阿修罗，各各受果报（一）［注：（一｝“果报”原作“报业”，据华严五教章改。］，此三偈即三世间也。’又云：‘一切佛刹微尘等，尔所佛坐一毛孔，皆有无量菩萨众，各为具说普贤行。无量刹（二）［注：“刹”字据华严五教章改。］海处一毛，悉坐菩提莲花座，遍满一切诸法界，一切毛孔自在现’又云：‘如一微尘所示现，一切微尘亦如是。’余者云云无量，广如经辩。此等并是实义，非变化成。此是如理智中如量境也。其余变化等者，不入此例，何以故？此并是法性家（三）［注：（三）“家”字据华严五教章补］实德，法尔如是也。非谓（四）［注：（四）“谓”，原作“诸”，据华严五教章改］分别情识（五）［注：“识”，原作“谓”，据华严五教章改。］境界，此可去情思之。问：上言一尘现无量佛（六）［注（六）“佛”字据华严五教章补。］刹等者，此但是一重现而已，何故乃云重重现耶？答：此方说华严经时，云一切微尘中亦如是。如彼微中说华严经时，亦云一切微尘中亦如是说。如是展转，即重重无尽也。宜凖思之。问：若据此文，重重无尽，有何分齐，云何辩其始终等耶？答：随其智取，举一为首，余则（七）［注：“则”，原作“亦”，据华严五教章改。］为伴。据其首者，好名当中，余即眷属围选。上诸教义等，并悉如是自在成耳。及前相即相入自在等，皆悉如是摄一切法，无穷（一）［注：“无穷”，原作“穷尽”，据华严五教章改。］法界，并悉因陀罗成也。”
　　［显钞］余处解释中，华叶一一微尘中，皆现无边刹海。刹海复有微尘，微尘复有刹海，重重无尽。今例之云，师子一一眼耳支节毛孔中，皆现无边师子。师子复有眼耳支节毛孔，毛孔等中复有师子，重重无尽。问：何于自体眼耳等中收全体耶？答：师子相以金为性，以眼耳等皆无不称金性故，如性普遍故，师子全体皆入眼毛处也。如此一根一毛内所含师子，皆亦称金性故。一一遍入诸根，无尽无尽。何以故？若无一毛，无一切根故，是故此师子，以一毛一根成也。是故全体入一毛，此文师子全体，与诸根毛孔相望，一多相即，能所融通。总有四句，一、于诸根毛处，各各师子遍入。谓一根一毛皆称金性，故离金师子无别体，故离一根一毛师子不成，故有此义，故云师子眼耳支节一一毛处，各各全收师子也。二、诸毛处师子同时顿入一毛中。谓诸毛一毛无别体，故诸毛所有师子同时即在一毛中，故云一一毛处，师子同时顿时，师子同时顿入一茎毛中也。三、一一毛中皆有无边师子，谓如所依数量，能依师子遍也。问：此第三句，与第一句有何别耶？答：第一句一师子体遍多处，故云各各，即为一入多句。此第三句所入云一一，能入云无边，即为多入多句，故云一一茎毛中各皆有无边师子也。四、不坏此二多相，还入一毛中。谓别毛师子，揽此总成故。有此义也，即能入诸毛师子，是别，所入一毛师子，是总也。故云又复一一毛载此无边师子还入一茎毛中也。如文易知。言如是重重等者，结无尽义，此非心识思量境界，不可思议，不可思议。问：此门意虽无尽融通，能所各别可现，何故金师子自体与诸根为能所现耶？故十玄义引经云：“于一微尘中，各示那由他无数亿诸佛，于中而说法。于一微尘中现无量佛国须弥金刚围，世间不迫迮。”又云：“一切佛刹微尘等，尔所佛坐一毛孔，皆有无量菩萨众，各为具说普贤行。”此等以微尘为所现，以诸佛菩萨等为能现，明因陀罗义。今于一师子同体中，各各现无边师子，其义如何？答：此有二义，一、章意依金师子譬作是说，凖下十玄义，以金为微尘，以师子为诸佛菩萨等，谓依即入圆融道理故，于师子诸根中皆现师子，且如对眼根者。问：此眼是谁眼？答：师子眼也。尔者，于此成眼根金中收师子全体，余根亦如是。譬如人是诸根皆人，畜是诸根皆畜，何以故？缘起道理无一，一切不成故。若眼根非师子，余根皆非师子。若尔者师子不能成就，翻此故知眼中皆摄师子，所含师子复有眼，彼眼中复有师子，无尽无尽。若如此知，即见眼无障碍法界，故以眼为门，结一乘见闻种子。以眼为门，常成正觉。余根亦然。故清凉大师释法宝髻长者十曾八门舍宅云：“约所依即以八识而为其门，于眼根中入正定故。悟一一识即法界门，于眼觉悟即眼陀罗尼自在佛也。八识皆然。”即此之谓也。二、约法亦如是现。谓如是善财童子对普贤知识，于普贤菩萨一一支节毛孔皆有普贤菩萨等是也。所引十玄义文，且出依正相对一义，非无一毛孔皆有无量菩萨众，即上所引菩贤业用等也。依此二义故，云各各皆有等也。此约师说，旨归说：“卢舍那身遍义中，名分圆无碍。彼云分圆无碍者，即此遍法界卢舍那身。一一支分，一一毛孔，皆亦有自舍那全身，是故分处即是圆满”等，即此义也。言如是重重无尽者，结帝纲义。如帝纲天天珠者，举譬释成，即此门义也。旨归云：“如帝释殿天珠纲覆，珠既明彻，互相影现，所现之影还能影现，如是重重不可穷尽”等。即帝纲者，帝释宫罗纲也。言名因陀罗等者，结门名。因陀罗者，梵语，此云主。或云尊重，卅三天共尊重故。义与帝纲同可知。
　　［总释］这一段是讲金狮子的眼耳和四肢关节，凡有毛的地方，每一根毛都各有金狮子；无数根毛中的狮子，同时包容于一根毛中。这样，每一根毛中又都有无数的狮子；再是，每一根毛中又有带着其他毛中所摄有的无数师子还归于一根毛中。如此，每一事物中有无数事物，交互涉入，重重无尽，叫“因陀罗纲境界门”。这一门也是说，现象和世界中每一个事物都是本体理的完整体现，本体理包含一切事物，所以可以说每一事物都包含一切事物。不仅如此，更进一层，这一事物，不但包含一切事物，还包含了一每一事物中所包含的一切事物。同样，其他任何一个事物中所包含的一切事物，也各各包含一切事物。为了说明这种观点，据宋高僧传法传载：“（法藏）又为学不了者设巧便，取鑦十面，八方安排，上下各一，相去一丈余，面面相对，中安一佛像，然一炬以照之，互影交光。学者因晓刹海涉入无尽这义。”每一境中，不止有其他镜的影，而且有其他镜中的影的影。因陀罗纲也如此，珠纲上的每一珠中现一切珠，又现一切珠中之一切珠，形成重重无尽的关系，这也就是所谓因陀罗纲的境界。
　　［四三］第一句［迁注］作“谓说师子”。
　　第一句［显钞］无“说”字。
　　第二句［迁注］、［勘文］、［显钞］“以”作“用”。
　　第三句［迁注］作“论此金体”，［勘文］［显钞］作“托此金体。”
　　第四句［迁注］］［勘文］、［显钞］“具障”作“具彰”。案：作“彰”是。
　　［迁注］覩万法相，用显真理。
　　［类解］妄法生灭，无明也；如来藏不生灭，真性也。
　　［案］无明，梵语Avidya的意译，意思是指对真如、般若等佛教真理愚昧无知。此指没有了解事物的真实，一味执著现象的生灭，却不觉悟其虚妄，也叫做愚痴无明。说此师子，以表无明，是说狮子比喻有生灭的现象，通过塑造虚妄的狮子相，从而表示无明。金体，真金实体，这里比喻真如本体。真性。真性，本体的不生不灭的真实本性。语其金体，具影真性，是说，以金体比喻真如本体，来彰明本体的不生不灭的本性。这正如光显钞所说：“谓师子即无明生灭分，金体即真如不生灭分也。”
　　［四四］第一句［迁注］“理”上有“若”字。
　　第一句［勘文］、［显钞］作“二事合说”。
　　第二句［迁注］、［勘文］、［显钞］作“阿赖耶识”。
　　［迁注］即染而净，染（一）［注：（一）“染”原作“动”据文意改。］净俱泯，方为正解。
　　［类解］理事即真妄。论云：“真妄和合，非一非异，名阿赖耶识。”此识有觉不觉二义，觉即令生真性正解。不觉即令生无明正解。若约善财参诸知识，遇三毒三德圆，皆生正解。
　　［案］理事全论，是说通过事（现象）领会理（本体）。况，比如的意思。阿赖识，阿赖耶识的略称，梵文Alayavijnana的音译。或译作阿黎耶识，又名心、藏识、本识、根本识、种子识、异熟识、第八识等，义译为藏、含藏，有能藏、所藏和执藏三义。能藏是指能藏摄一切事物的种子，所藏是指一切事物把自己的种子藏在阿赖耶识中，执藏是指第七识把它执以为我，而第八识藏此我执。阿赖耶识含藏着一切现象的种子（濳在功能），有着决定现象世界的存在和发展的作用，是产生一切事物的本原。它也是所谓众生轮回业报的主体，它含藏的善恶种子，在成熟时就能招感各种不同的果报，从本质上说，大体上相当于灵魂。法藏根据起信论的思想，认为阿赖耶识有生灭和不生灭两个方面，有觉和不觉两种含义，众生可以通过觉而产生对事物真性的了解，克服无明。正解，正确的悟解。令生正解，使人们有真正的悟解。
　　［四五］此句［迁注］在“名”上有“故”字。
　　此句［迁注］、［显钞］在“名”下有“为”字。
　　［类解］大疏云：“如立像坚臂，触目皆道。”
　　［案］托事显法生解门，是说假托现象显示本体，令人产生真正的悟解。也就是说，佛教是通过不同事情表现为不同法门，而不同的法门都体现了共同的教义，使人产生正解。
　　［勘文］（五教章）又云：“托事显法解门中，此上诸义，随托之（一）［注：（一）“之”原作“别”，据华严五教章改。］事，以显别法。谓诸理事等一切法门，如此经中说十种宝王云等事相者，此即诸法门也。显上诸义可贵，故立宝以树之。显上诸义自在，故标王以表之（二）［注：（二）“标王以表之”，原作“树王以显之”，据华严五教章改］，故资泽，故断断（四）［注：（四）“断断”，原作“断腭”］故以云标（五）［注：（五）“标”，原作“树”，据华严五教章改］之矣。如此等事云云无量，如经思之。问：三乘中以有此义，与此何别？答：三乘托异事相，表显异理，今此一乘所托之事相，即是彼所显道理，更无异也。具足一切理事教义及上诸法门，无不摄尽者也，宜可如理思之。此上十门等解释，及上本文十义等，皆悉同时会融成一法界缘起具德门，普眼（六）［注：（六）“眼”，原作“贤”，据华严五教章改］境界谛观察余时，但在大解大行大见闻心中，然此十门，随一门中即摄余门，无不皆尽。应以六相方便而（七）［注：（七）“而”作“与”，据华严五教章改。］会通之，此可凖，上来所明，并是略显别教一乘缘起义耳、于其中诸余法相及问答疑等，与彼三乘或同或异，所目（一）［注：（一）“目”，原作“因”，据华严五教章改］所设为方便等，广如经论疏钞、孔目、及问答中，于彼释矣。与彼三乘全别不同，宜可广依华严经普眼（二）［注：（二）“眼”，原作“贤，据华严五教章改。］境界凖之。
　　问：此上道理，与彼三乘义别不同，此可信矣。又以何文证知三乘外别有一乘耶？答：此经自（三）［注；（三）“自”字据华严五教章补。］有诚文故，偈云：‘一切世界羣生类，甚有欲求声闻道，求缘觉者转复少，求大乘者甚希有，求大乘者犹为易，能信是法甚为难。’良由此法出情难信，是故圣者将彼三乘对比决之。又偈云：‘若众生下劣，其心厌没者，示以声闻迫，令出于众若。小乘也（四）［注：（四）“中乘也”三字据华严五教章。］。若人根明利，有大慈悲心，饶益于众生，为说菩萨道。即大乘也（六）［注：“即大乘也”四字据华严五教章补］。若有无上心，决定乐大事，为示于佛身，说无尽佛法。一乘也（七）［注：“一乘也”三字据华严五教章补。］’由此一乘非下机堪受，是故大圣善巧，于彼三乘位中，随其机欲方便少说。由不穷法界源，故权现（一）［注：（一）“现”字据华严五教章补］二身三身等佛。今为如是无上心机，乐大事（二）［注：（二）“事”下原有“欲”字，据华严五教章补］，方始现（三）［注：（三）“现”，原作“显”，据华严五教章改。］佛十身境界，说无穷佛法耳，名现佛身说无尽佛法也。三乘但随机而已，未显诸佛十身自境界，故非现佛身。又随机少说一相、一寂、一味理等，故非穷尽说也。何以故？三乘以此无穷为过失故，然此一乘以无穷为德故耳。又此经云：‘于一世界中，闻说一乘者（四）［注：“者”原作“音”据华严五教章改。］，或二、三、四、五，乃无量乘。’此据本末分齐说耳。圣教文义显然，不可以执情而惊怪者矣。”
　　［显钞］此门意，托金师子显正理，令生正解也。言此师子用表无明者，用者，异释或云，用者业用也。此师子以表无明为业用也。依此义者，师子之用也。或云，以金为体，以师子为用，依此义师子即用。此用谁用，即金之用也。今云用者，以也，是词之字也，无指别义也。谓师子即无明生灭分，金体即真如不生灭也。此二分和合，成阿赖耶识。如此知名为正解也。
　　问：上缘起门云：“以上金无自性，随工巧匠缘，遂有师子起。起但是缘，帮名缘起。”准此文，此金师子总有三义，一所依金，二巧匠方法，三所成师子。所显法亦可有三义，一所依真如，即是金也。二法因级，即无明等，是巧匠方法也。三此二和合成阿赖耶识，即金与师子无二体是也。尔者第二巧匠方法者，即当无明，然今文直云此师子用表无明，未出巧匠缘，云托（一）［注：（一）“托”，原作“诧”，据文义改。］此金体具彰真性，以玄记幻喻，有其五义，一所依之巾、二幻师术法等。于中巾喻如来藏，二幻师及术喻法起因缘，则如无明等。（如上引释也。）此文中，以幻师术喻因缘，此亦可然。何故此中以师子表无明耶？答上缘起门意，于师子上，取依他起性门缘生义故，殊缘义至要故，出巧匠缘。探玄记亦以同，于依他起性上，论幻喻故。幻五义中法譬合说云，三幻之相，喻依他起性。四存即亡，喻依他无性。五凡小谓有，取为人法。（此亦如上引。）此皆取依他起性上义也。此第十门依起信论等意，欲显生（二）［注：（二）“生”下疑漏“灭”字。］不生灭和合非一非异阿赖耶识义。故于上取生灭义，故云用表无明，于金上取不生灭义，故云托此金体等。上文云：“师子虽有生灭，金体本无增灭。”此为取无生义。置虽字，虽然于金师子上显生不生灭义，未必藉工巧匠缘，今释准之可知，是故次正成阿赖耶识体云：“二事合说，况阿赖耶识，令生正解。”诸门分别不同，不可一准。言二事者，师子上生灭义，金上不生灭义。此二事和合，正如阿赖耶识生灭不生灭和合成其体，故以况之也。此义具如起信论义记中说，烦繁不出之。此依大乘实教，显具分唯识道理若依大乘始教，但得一分生灭义。故章主心识章云：“若依始教，于阿赖耶，但得一分生灭之义。以于真理，未能融通，但说凝然不作诸法。故就缘起生灭事中，建立赖耶。从业等种，辨体而生。异熟报识，为诸法依。”乃至“若依终教，于此赖耶，得理通融二事分义。故论云：‘不生不灭和合，非一非异，名阿赖耶识。’云许真如随熏和合依此本识，不同前教业等生故”等。然则依权实二教，一分具分二业不同，今依实教说具分正义，令物如此解云，令生正解也。翻此故得一分义人，名恶惠也。是故密严经云：“佛说如来藏，以为阿赖耶，恶惠不能知，藏即赖耶识。”解曰，依始教意，如来藏真常住无为法，赖耶识生灭法。今经宗说二分和合所赖耶识。起信论等依之成二分义，然恶惠不能知。文正指偏执者惠，具可见香象大师密严经疏。或人云，令生正解者，唯以说阿赖耶识云正解也，未必权实对辨。至相十玄门出此门体云：“如法界品云，开楼观门相，见弥勒菩萨所行因事，至菩萨提道场。以楼观即菩提相，所以言显法生解也。”问：十玄义释此门云：“问：三乘中以有此义，与此何别？答：三乘托异事相，表显异理。今此一乘所托之事相，即是彼所显道理，更无异也”等。至相十玄门说亦同之。然今章云“何况阿赖耶识”等，似以异事显异理，如何？答：今章意寄譬喻说，是故有况言。若依实义，如玄义等说，言名为等者，结门名也。（上来十玄门海印法门之秘键也。故清凉云：“若于此十门，圆明显了，常入法界普贤之境。”学者宜留思而已。）
　　［总释］这一段是讲，以金狮子为比喻，有生灭的狮子（事、现象）是虚幻的，这是表示无明；说金狮子有真金的实体（理、本体），这是彰明本体的无生灭的真性。把理事这两方面合起来讲，就如生灭与不生灭、不觉与觉和合的阿赖耶识一样，可以通过生灭把握无生灭，由不觉转为觉。这也就是“观万法相，用显真理”（承迁注），通过现象以显示本体，从而使人产生真正悟解的法门。
　　［四六］上句［迁注］、“师子”上有“谓此”二字。
　　上句［勘文］、［显钞］无“之”字。
　　［迁注］喻真理随缘成诸事法，各各不实也。
　　［类解］随工匠缘，时时迁谢。
　　［案］有为之法，即有为法，同“无为法”相对。为，造作的意思，法，指一切事物。佛教称由因缘造作而生的有生的有灭的一切事物为“有为法”。金刚经云：“一切有为法，如梦、幻、泡、影，如露如电，应作如是观。”念念，金师子章光显钞说：“念念者，一刹那也。”
　　［四七］上句［勘文］作“刹那无间”。
　　上句［显钞］，作“如刹那无间”。
　　［案］刹那，梵文Ksana的音译，意思是最短暂的时间。佛教著作中有说一弹指间有六十刹那，如法藏华严经探玄记说：“刹那者，此云念顷，于一弹指顷有六十刹那”。有说一念中有九十刹那，一刹那又有九百生灭，如仁王护国般若经说：“一念中有九十刹那，一刹那经九百生灭。”有说刹那是譬喻所不能表达的短暂时间。这个佛教名词现已成为常用口语。三际，即三世。
　　［四八］以上二句［迁注］作“谓有过去、未来、现在三际”。
　　以上三句［勘文］、［显钞］作“为过去现在未来。此三际各有过去现在未来”。
　　［显注］总相之中，分限不同。
　　［类解］普贤行品云：“过去中未来，未来中过去。”亦离世间品答普慧之问也。
　　［四九］第三句［迁注］“即”作“则”。
　　第一句［勘文］、［显钞］作“总三三位”。
　　第三句［勘文］、［显钞］“段”作“数”。案：作“段”是。
　　［迁注］就“总有三三之位，以立九世”作注云：一即多，多不坏。又就“则束为一段法门”作注云：一法门中无量门，种种修短，各各不同。
　　［类解］如师子诸根诸毛，本纯一之金也。
　　［案］九世，是说现象界的任何事物都分过去、现在和未来，而每一过去、现在和未来，又各分过去、现在和未来，共为九世。束，约束。法门，佛说的教义是法，这种法是众生进入佛境的通道，犹如进屋的门，称为法门。即束为一段法门，是说现象界的一切事物都受九世约束。
　　［五０］第一句［勘文］作“虽后为世十世”，［显钞］作“虽复九世”。案：［勘文］有误，以“虽则九世”为是。
　　第二句［迁注］作“有隔不同”，［勘文］、［显钞］作“各各有融隔不同”。
　　第四句［勘文］、［显钞］作“通融无碍”。
　　［迁注］摄末归本。
　　［类解］通玄论云：“十世古今，始终不离于当念。”
［案］一念，即一刹那，指极短暂的时间。融通无碍，同为一念，是说九世各各不同，又相互联系，相继成立，圆融相通，无障无碍，同在一念之中，即“不离于当念”。
　　［五一］此句［迁注］“名”上有“故”字。
　　［类解］大疏云：“若一夕之梦翱翔百年。”
　　［案］十世，此指九世加一念。法藏说：“即此一叶（指莲华叶）既具遍一切处，亦复该一切时，谓三世各三，摄为一念，故为十世也。以时无别体，依华以立，华既无碍，时亦如之”（华严经探玄记卷一）十世隔法异成门，是说一念中有九世，九世又同为一念，事为十世，十世相互有别，又相由成立。也就是说，一切法门遍布于“十世”之中。
　　［勘文］（五教章）又云：“十世隔法异成门，此上诸义，遍十世中，同时别异具足显现，以时与法不相离故。言十世者，过去、现在、未来、现在三世，各有过去、未来（一）［注：（一）“来”，据华严五教章补］及现在，即为九（二）［注：（二）“九”原为“三”据华严五教章改。］世也。然九世迭相即入，故成一总句，总别合成十世也。此十世具足成别异，同时显现成缘起故，得即入也。故此经云：‘或以长劫，短劫入长劫；或百千大劫为一念，或一念即为百千大劫；或过去劫入未来劫，未来劫入过去劫，如是自在时劫无碍，相即相对（一）“相”据华严五教章补］入浑融成矣。’又此经云：‘于一微尘中，普现三世一切佛刹。’又云：‘于一微尘中，普现三世一切众生。’（二）［注：“又云：‘于一微尘中，普现三世一切众生。’”十五字据华严五教章补。］又云：‘于一微尘中，普现三世一切诸佛佛事。’又云：‘于一微尘中，建立三世一切佛转法轮。’如是云云无量，广如经文。此普摄上诸义门，悉于十世中自在现耳，宜可思之。”
　　［显钞］余门约法释师子，此门约时释。言此师子是有为法等者，辨定师子体。问：此师子为有为法，为无为法？答：是有为法也。若云有为法者，定可生灭，生灭长短为几尔耶？答：念念生灭。念念者，一刹那也。依俱舍，时极少名一刹那，不可分析。出体云，有动法行度一极微顷也。依大乘，一念中有九十刹那，一刹那中更经九百生灭，是佛智所知也。重言念者，相续义也。言生灭者，有为法生已还灭，灭已亦生。此生灭言实有生、住、异、灭四相。然此四相依始终二教，有隔念同念不同，如如说。依一乘九世相融为一念，今约一乘说十世。言刹那无间等者，生灭相续，中间等无间隔，故云间隔，故云无间。言分为三际等者，先约常途，总说三世，即离世间品经云：“过去说过去，过去说未来，过去说现在。现在说现在，现在说未来，现在说过去。未来说未来，未来说过去，未来说现在”今顺此说，先分三际。言总三三位以立九世等者，于三世中，亦说三世。谓如过去世中，法未谢之时，名过去现在。更望过去，名彼过去为过去过去。望今现在，此是未有，是故名今为过去未来。此如一具三世俱在过去。又彼谢已，现在法起未谢之时，名现在现在。望彼过去已灭无，故名彼以为现在过去。望于未来是未有故，名现在未来。此三一具俱在现在。又彼法谢已，未来法起未谢之时，名未来现在。望彼现在已谢无，故名未来过去。更望未来亦有未有，故名未来未来。此三一具往在未来。此九中各三现在，是有六过未俱无。言即更束为一数法门者，上所说九世迭相即相入，故成一总句，总别合论，为十世也。言虽复九世等者，世非一故，名各各束为一数云融也。有此差别云不同。言相由成立乃至同为一念者，明相即相入缘起相由义，且如过去现在法未谢之时，自是现在。以现在现在望之乃是现在之过去，是故彼波法亦现在亦过去，所谓异故，不相违。又现在现在法，自是现在，以未谢故。以过去现在望之，乃是过去之未来。又未来现在望之，复是未来之过去，是故彼法亦现在亦未来。现在望之，复是未来之过去，是故彼法亦现在亦过去。又未来现在法，亦现在亦未来。准之可见。依有此等义故，云相由成立。言通融无碍，同为一念者，无此世，彼世不成故。此世不失本位，而能即入故。无量无数劫，通融无碍，同为一念故。云通融等，具如别章说。十世乃至理事等诸门即入，而不失前后短长等相故，云十世隔法异成门可知。
　　［总释］这一门是从时间上讲事事无碍的道理。金狮子是因缘和合而生的事物，时时刻刻在生灭过程中，在极短短暂的刹那间都分过去、现在、未来三际，过去、现在、未来每一际又分过去、现在和未来，共为九世，一切事物都受九世的约束。法藏在华严海百门镕融任运门第四中说：“融念劫者……由一念无体，即通大劫，即通大劫，大劫无体，即该一念。由念劫无体，长短之相自融，乃至远近世界，佛及众生，三世一切事物，莫不皆于一念中现。何以故？一切事法，依心而现，念既无碍，法亦随融。是故一念既见三世，一切事物显然。经云：‘或一念即百千劫，百千劫即一念。’虽是九世，各各不同，但又相由成立，融通无碍，同为一念。九世和一念共为十世。这样，十世时移世异是相隔，而每一事物又能遍十世，同时成就，虽异而成，称为十世隔法异成门。
　　［五二］第一句［迁注］“金”上有“谓”字。
　　第一句［勘文］、［显钞］作“即此师子与金”。
　　第二句［迁注］作“或显或隐”。
　　第四句［勘文］、［显钞］作“无有自性”。
　　［迁注］法无定法，随心转变。
　　［类解］谓全心一事，随心徧一切中，即一隐多显也。全心之一切，随心入一事中，即多隐一显也。以表师子与金，悉皆回转而无定相耳。
　　［案］心，指真心。法藏在五教章中说：“唯心回转善成门，此上诸义，唯是一如来藏，有自性清净心转也”真心，即自性清净心，约相当于绝对的精神本体。回转，是转变、变化的意思。由心回转，由真心转变生成。
　　［五三］以上三句［迁注］作“说理说事，有成立”，并注云：法本具足，随机隐显。
　　上句［勘文］“说事”作“诸事”。案：“诸”字应为“说”字。
　　［类解］经云：“应观法界性，一切唯心造。”
　　［五四］此句［迁注］作“故名由心回转善成门。”
　　此句［勘文］、［显钞］“名”上有“故”字。
　　［类解］贤首亦改此一门为：“主伴圆明具德门”，故大疏云：“如北辰所居，众星拱之。”
　　［案］善成，完善圆满的成就。唯心回转成门，是说一切都随“真心”转变生成，佛教一切法门唯是“真心”所起。
　　［勘文］（五教章）又云：“唯心回转善成门，此上诸义，唯（一）［注：“唯”，据华严五教章补］是一如来藏，为（二）［注：（二）“为”据华严五教章补］自性情净心转也。但性起具德，故异三乘耳。然一心亦具足十种，如性起品十心义者，即其事也。所以说十者，欲显无尽，故如是自在具足无穷种种德耳。此上诸义门，悉是此心自在作用，更无作物，名唯心回转等，宜思释之。
　　［显钞］正见师子时，唯师子无金，即师子为显金为隐，正见金时，唯金无师子，金为显师子为隐，如第三门说。或见师子一体为一，见五根差别为多，或见一毛等为一，见多毛等为多，如第二门说。寻如此诸义，于金师子上无有隐显一多等自性，唯心分别所成。即金非师子，心分别之为师子，唯由心力回转金为师子。乃至于师子上，知隐显等诸义，故云无有自性，由心转也。言说事说理有成有立等者，语师子相为说事，显金性为说理，藉巧匠功为有成，待此功能显师子像为有立，即师子体也。若约法说者，十玄门云，前诸义教门等，并是如来藏性，清净真心之所建立。若善若恶，随心所转，故云回转善成。心外无别境，故言唯心。若顺转即名涅槃。故经云：“心造诸如来，若逆转，即是生死。”故经云：“三界虚妄皆一心作，生死涅槃皆不出心”等。五教十玄义云：“此上诸义门，悉是此心自在作用，更无余物（一）［注：“物”下原有“故”字，据华严五教章删］，名唯心回转等。”解曰。二师俱云上诸师义门者。结归唯心作用也。其心者，指如来藏性清净真心。如文易了。言故名唯心等者，结门名可知。
　　［总释］这一门是讲，金（喻本体）与狮子（哈现象），或隐或显，或一或多，各无自性，随真心回转生起，这样，理（本体）和事（现象）都各有成立，一切都是真心的变现。后来法藏把这一门改为主伴圆明具德门，说“此圆教法理无孤起，必眷属随生。……又如一方为主，十方为伴，余方亦尔是故主主伴伴，各不相见，主伴伴主，圆明具德。”（华严经探玄记卷一）一种现象生起，是为主，其他现象也必然伴随着生起，这样就形成了互为主伴的关系，因而任何一种现象也都圆满具足一切功德。