佛商网

括六相第八［一］
　　师子是总相［二］，五根差别是别相［三］，共从一缘起是同相［四］，眼、耳等不相滥是异相［五］；诸根合会有师子是成相［六］，诸根各住自位是坏相［七］。
校释
　　［一］［迁注］法无定相，举一即多。
　　［类解］云华（即智俨）十玄，根于观门。刚藏（一）［注：“刚”，疑系“康”字之讹。刚藏，疑为康法藏之误。］六相，源乎在经。经观融通，相玄交彻，故第八括六相。
　　［案］括，包括、包容。六相，指事物的六种相状，即总相、别相、同相、异相、成相和坏相。括六相，是讲一切事物都包容有六种相状，也就是从哲学上论述部分和整体各种关系。
　　［二］此句［迁注］“师子”上有“谓”字。
　　此句［勘文、［显钞］“师子”上有“言一”二字。
　　［类解］一即具多为总相。
　　［案］总相，指狮子的全体，即事物的整体。
　　［三］［类解］多即非一名别相。
　　［案］五根，指眼、耳、鼻、舌、身。别相，不同的五根各为狮子的一部分，唯指事物整体的各个组成部分。
　　［四］此句［迁注］无“从”字。
　　此句［勘文］、［显钞］“共从”作“共成”。
　　［类解］多类自同成于总。
　　［案］同相、眼、耳等到时缘起而形成狮子，也就是组成为整体的各部分的共同性。
　　［五］此句［迁注］作“眼耳各不相到是为异相”，［勘文］作“眼耳各不相是异相”，［显钞］作“眼耳各不相是异相”。案：以金师子章云间类解本为胜。
　　［类解］各（一）［注：（一）“各”原作“名”据华严五教改。］体别异现于同。
　　［案］不相滥，不相同。异相，眼、耳等各不相同，也就是事物整体各部分的差别。
　　［六］此句［迁注］作“诸根合会是成相”，［勘文］作“诸根合会复有师子是成相”，［显钞］作“诸根会得有师子是成相。”
　　［类解］一多缘起理妙成。
　　［案］成相，是说眼、耳等诸根和合而成狮子，即各部分共同组成为整体。
　　［七］此句［迁注］“诸根”作“诸缘”。案：“诸缘”应为“诸根”。
　　［案］坏相，是说眼、耳等各自独立而不和合，则无狮子相。也就是各部分只停留在各自本位上，不共同组成为整体。
　　［迁注］对“括六相”整段作注云：显法界中无孤单法，随举一相，具此六相，缘起集成，各无自性。一一相中含无尽相，一一法中具无尽法。
　　［类解］坏住自法常不作。另，对“括六相”分句作注后，还解说：教义章中有八（一）［注：（一）“八”，原作“入”，据华严五教章改。］句偈文，上引六句，随文注之。末后二句结欢劝修，云：“唯智境界非事识，以此方便会一乘。”彼章广寄一舍，以喻六相。后学如仰祖训，宜悉讨论耳。
　　［勘文］（二）［注：（二）勘文的本段注文，系录自法藏华严五教章卷四第十义理分齐者第四门六相圆融义。］六相缘起，三门分别：初、列名略释，二、明教与意，三、问答解释。
　　初、列名者，谓总相、别相、同相、异相、成相、坏相。总相者，一含多德故。别相者，多德非一故。别依比（三）［注：（三）“别依比”原作“别相者依止”，据华严五教章改。］总满彼总故。同相者，多义不相违，同成一总故。异相者，多义相望，各各异故。成相者，由此诸义缘起成故。坏相者，诸义各住自法不移动故。
　　第二、教兴意者，此教为显一乘圆教法界缘起，无尽圆融，自在相即，无碍镕（一）［注：“镕融”，原作“容持”，据华严五教章改。］，用至因陀罗无穷理事等。此义现前，一切或障，一断一切，得九世十世惑（二）［注：“或”字据华严五教章改］灭。行德即一成一切成，理性即一显一切显，并普别具足，始终皆齐，初发心时便成正觉。良由如此法界缘起六相容融，因果同时，相即自在，具足逆顺，因即普贤解行，及以证入果，即十佛境界的显无穷，广如华严经说。
　　第三、问答解释者，然缘起法一切处遍通，今且略据缘起成舍辨。问：何者是总相？答：舍是。问：此但椽等诸椽，何者是舍耶？答：椽即是舍，何以故？为椽全独能作舍故，若离椽舍即全不成故，若（三）［注：“若”上原文有“为此”二字，据华严五教章删。］得椽时即得舍矣。问：若椽全自独作舍者，未有瓦等，亦应作舍？答：未有瓦等时，不是椽故不作，非谓是椽而不能作。今言能（四）［注：（四）“能”，据华严五教章补。］作者，但论椽能作，不说非椽作，何以故？椽是因缘，由未成舍时无因缘故，非是缘（五）［注：（五）“缘”，原作“椽”，据华严五教章改。］也。若是椽者其毕全成，若不全成（六）［注：（六）“成”原作“作”，据华严五教章改。］不名为椽。问：若椽等诸缘，各出少力共作，不全作者，有何过失？答：有断常过。若不全成，但少力者，诸缘各少力，此但多个少力，不成一全舍故，是断敢。诸缘并少力，皆无全成，执有全舍者，无因有故是其常也。又若不全成者，去却一椽时，舍应犹（一）［注：（一）“犹”下原有“成”字，据华严五教章删。］在，舍既不全（二）［注：“不全”，原作“全不”，据华严五教章改。］成，故知非少力并全成也（三）［注：（三）“也”，原作“故”，据华严五教章改。］。问：无一椽时岂非舍耶？答：但是破舍，无好舍也，故知好舍也，故知好舍全属一椽。既属一椽，故知椽即是舍也。问：既舍即是椽者，余板（四）［注：（四）“板”，原作“枑”，据瓦等应即是椽耶？答：总并是缘，何以故？去却椽即无舍（五）［注：（五）“去”，“舍”字均据华严五教章改］故。所以然者，若无椽即舍坏，舍坏故不名板（六），是故板（七）［注：（六）（七），原作“枑”，据华严五教章改补］瓦等即是椽也。若不即椽（八）［注：（八）“椽”字据华严五教章补。］者，舍即不成，椽瓦等并不成。今既并成，故知相即耳。一椽即尔，余椽例然。是故一切缘起法不成即已，成则（九）［注：（九）“成则”二字据华严五教章改。］即相，即容融无碍，自在圆极，难思出过情量，法性缘起通一切处，准知。
　　第二别相者，椽等诸缘别于总故，若不别者，总义不成，由无别时即无总故。此义云何？本以别成总，由无别故总不成也。是故别者，即以总成（一）［注：（一）“成”原作“为”，据华严五教章改］别也。问：若总即别者，应不成总耶？答：由总即别故，是故（二）［注：（二）“是故”二字据华严五教章补。］得成总。如椽即是舍，故名总相。舍即是椽，故名别相。若不即，舍不是椽。若不即，椽不是舍。总别相即，此可思之。问：若相即者，云何说别？答：只由相即，是故成别。若不相即者，总在别外，故非总也。别在总外，故非别也。思之可解。问：若不别者，有何过耶？答：有断常过。若无别者，即无别椽瓦，无别椽瓦故，即（三）［注：“即”上原有“故”字，据华严五教章删］不成总舍，故是断也。若无别椽瓦等，而有总舍者，无因有舍，故是常也。
　　第三同相者，椽等诸缘和同作促进，不相违故，皆名舍缘（四）［注：“缘”，原作“椽”，据华严五教章改］，非作余物，故名同相也。问：上与总相何别耶？答：总相唯望一舍说，今此同相，约椽等诸缘，虽体各别，成力义齐，故名同相也。问：若不同者，有何过耶？答：若不同者，有断常过也。何者？若不同者，椽等诸义（五）［注：（五）“义”，原作“缘”，据华严五教章改。］互相违背，不同作舍，舍不得有，故是断也。若相违不作舍，而执有舍者，无因有舍，故是常也。
　　第四异相者，椽等诸缘随自形类相差别故。问：若异者应不同耶？答：只由异故，所以同耳。若不异者，椽既丈二，瓦亦应（一）［注：（一）“亦应”，原作“应亦”，据华严五教章改］。坏本缘法故，失前齐同成舍义也。今既舍成，同名缘者，当知异也。问：此与别相有何异耶？答：前别相者，但椽等诸别于一舍，故说别相。今异相者，椽等诸缘迭互相望而却步，各各异也。问：若不异者，有何过耶？答：有断常过也。何者？若不异者，瓦即同椽（二）［注：（二）“椽”原作“缘”，据华严五教章改］丈二，坏本缘法不共（三）［注：（三）“共”字据华严五教章补］成舍，故是断。若坏缘者不成舍，而执有舍者，无因有舍（四）［注：（四）“无因有舍”原作“舍无因”，据华严五教章改］，是故是常也。
　　第五成相者，由此诸缘，舍义成故。由成舍故，椽等名缘。若不尔者，二俱不成。今现得成，故知成相互成之（五）［注：（五）“互成之”三字据华严五教章补］耳。问：现见椽等诸缘，各住自法，本不作舍，何因得有舍义成耶？答：只由椽等诸缘不作故，舍义得成。所以然者，若椽作舍者，即失本椽法作故，舍义不得成。今由不作故，椽等诸现前，由此现前故，舍义得成矣。又若不作舍，椽等不名缘，今既和缘名，明知定作舍。问：若不成者（六）［注：“过”字据华严五教章补］何过（七）［“过”字据华严五教章补］失？答：有断常过。何者？舍本依椽等诸缘成，今既并不作，不得有舍，故是断也。本以缘（一）［注：（一）“缘”字据华严五教章补］成舍名为椽，今既不作舍，故即无椽，亦是断。若不成者，舍无因有，故是常也。又椽不作舍得椽名者，亦是常也。
　　第六坏相者，椽等诸缘各住自法本不作故。问：现见椽等诸缘作舍成就，何故乃说本不作耶？答；只由不作故（二）［注：“故”字据华严五教章补］，舍法得成，若作舍去不住自法者，舍义即不成。何以故？作去失法，舍不成故，今既舍成，明知不作也。问：若作去有何失？答：有断常二失。若言椽作舍（三）［注：“舍”字据华严五教章补］去，即失椽法，失椽法故，舍即无椽不得有（四）［注：“有”字据华严五教章补］，是断也。若失椽法而有舍者，无椽有舍是常也（五）“无椽有舍是常也”，原作“无椽有故是断常也”，又总即一舍，别即诸缘，同即互不相违，异即诸缘各别，成即诸缘办（六）［注：“办”原作“辨”，据华严五教章改］果，坏即各住舌法，乃为颂曰：“一即具多名总相，多即非一是别相。多类自同成于总，各体别异现（七）［注：（七）“现”，原作“显”，据华严五教章改］于同。一多缘起理妙成，坏往自法常不作，唯智境界非事识，以此方便会一乘。”
　　［显法］前十玄门，总显别教一乘缘起义。余处解释中，于一一门中，皆引数多文证，成立此义。然此十门，皆于一门中摄余门，以六相方便会通之。故十玄义云：“然此十门，随一门中，即摄余门无不皆尽，应以六相方便而会通之。”六相者，一总相，二别相，三同相，四异相，五成相，六坏相也。于十玄门会六相者。十玄者，是总相也。十门各各差别，是别相也。十门同成一缘起玄门，是同相也。十门相望各各异，是异相也。依此十门缘起义成都市，是成相也。十门各住自门，义不移动，是坏相也。又非只十门相摄，于一一门中有此义。先第一门中，同时具足相应门，是总相也，教义、理事等十义差别，是别相也。十义同成第一门，是同相别。十义相望各各异，是异相也。由十义成一门，是成相也。十义各住自义，是坏相也。乃至第二第三门等，皆准知。谓一乘圆教法界缘起，无尽圆融方便，以此六相圆融为秘要也。是故至相等大师，忽值他人，谓曰：“师欲得解一乘义者，须深重六相之义。可一两月间摄静思之，当自达经宗耳。”言讫突然不现。依之大师守皆旨，不盈累朔，达经义，学者殊可留思矣。
　　今此第八门。于金师子，出于六相义，言言（案：多一“言”字。）一师子是总相者，第一相也，谓一中含多法故。云总相，谓于金师子一体中，含五根等多法也。言五根差别相者，谓于多法中，其余体非一。谓于一师子中，眼根耳根等差别故，云别相。言共成一缘起是同相者，五根等别法，共力成立一师子。谓眼根作师子，耳根亦作师子，能作眼根等虽有差别，同作一师子，所作同故，云同相。一缘起者，多法共作一师子也。缘起者，批师子可知。言眼耳各不相是异相者，不是即非也，诸根各别相望故。置（一）［注：（一）“置”为“异”字之讹。］相言谓眼根非耳根，耳根非眼根等，各有差异，故云异相也。言谓根合会得有师子是成相者，谓诸根不和合者，不得成师子。已合会金师子得成，故云成相。言诸根各住自位是坏相者，谓诸要各守自体，互不相作故，即不见师子总体，是云坏相也。问：坏者为名何义，师子已存，诸根亦完，何云坏耶？答：坏者，以师子为所坏，以诸根为能坏，谓师子者是总相。诸根者是别相也。诸根各住自别位，不见师子总体，指之云不作。六相颂云。六相颂云：“坏住自法常不作，”此之谓也，是故诸根若现见师子总体者，师子不成，缘起道理无别，总不成故，亦诸根不成，别依止总故也。谓无眼等诸根，师子不成，是断过也。若谓不成，犹为有者，是常过也。
　　问：诸根若作师子者，眼独作师子耶？答：尔也。问：诸根各出少力共作之，何一根作之耶？答：若不作全者，诸根各出多个少力，不成师子全体，犹是断过也。诸根皆少力不成师子全体，犹执有者，无因有故，是其常也。问：尔者一根全作者，指一目等。师子体犹存，知一根不作如何？答：但是破师子，非好师子。已好师子，属一根。明知一根即是师子也。乃至历余相，一一有如此分别，具如五教章中卷六相圆融义说。彼中举缘起舍分别之。今章中就缘起师子分别之。所注虽别，道理不殊。细思之，依有此义故，成一断一切断，一成一切成等诸义也。故六相圆融义云：“此义现前，一切惑障，一断一切断，得九世十世或（一）［注：（一）“或”，据华严五教章补］灭，行德即成一（考：成一二字恐一成）一切成，理性即一显一切显，并普别具足，始终皆齐。初发心时，便成正觉。”解曰：此中言一断一切断者，于一切或障也。言一成一切成者，成一种行德，即成一切行德也。余义如文易知。问：有人云，一断一切者，即一人断惑时，一切有情皆断惑。言一成一切成者，一人成佛时，即一切有情皆成佛也。今解释与此相违如何？答：宗家定判，始终意别。谓如此文等者，烦恼自类相对。说一切断，亦行德自类相对。说一切成者，如有人云，此者性起品说成佛义，明自他相对一切成义。例此说断惑行相，亦说自他相对一切断义也。虽然宗义所立于断惑门者，先自类相对为源，以理推之，可有自他相对义。若极自类门义者，自他门义自可明。然有人义类此故，自他相对义亦不成也。
　　问者曰，请欲闻其断或成佛义。答；尔也，当示纲要。就中有二门，一断惑门，二成佛门也。先明断惑者，先可辨定烦恼名体。问：圆教烦恼名体如何？答：断惑章云：“前三乘等诸门断惑，若一障一切障，一断一切断，即入此教。若随门前后，是三乘等。此据别教言。”明知名体与三乘无别，是故经中以贪嗔等名数，多说断惑行相。但约其用，甚深广大。何者？种子义云：“若约缘起秘密义，皆具此六义。此约终教，以此教中六七识等只是如来藏随缘义，无别自性，是故六七识，亦具本识中六义也。”明知。能诸识具六义，此六义以六相融摄之。融六义为一因是总相，开一因为六义是别相，六义齐是名因同相，六义为不坏相是异相，由此六义因义得成是成相，六义各住自义是坏相也。此六义据缘起自体，以六相融摄，成缘起义门。所依本识，已具六义，六相准知。相应烦恼亦可顺此。谓眼识有时，烦恼亦有。眼识空时，烦恼亦空等。是故见眼耳等诸法、即入法界中。问：见眼等入法界方如何？答：就眼有二义，一空义，二有义。此中空义刹那灭义，此有二种，始教隔念生灭，终教同念生灭。探玄记云：“一生相中有四种灭义，同时具足。一性不成就名灭，二由灭故起是故具灭，三能成灭故具灭，四生灭俱梦妄中。妄有前后，理实照时皆无前后，是故生时还有灭也。”明知眼眼法生位有空无碍，灭位空有无碍，此约终教说。缘起自在，具如上金师子诸义，遮表自在，圆融无碍等，约圆教说。是故此眼即甚深无碍法门，教义、理事等十义同时相应，无前后，教即别教，义即别义，余可准知，名同时具足相应门。又眼法有体有力故，诸根悉相即入，一多无碍。（如上释之）乃至知眼根即无尽法界，是名入法界。
　　问：虽闻此旨，尚以不开悟，愿指事示之。答：且约生佛相即门示之者，且约如来有五根，约众生亦有五根，合为十种。其十种者，一如来眼根、二耳根、三鼻根、四舌根、五身根、六众生眼根、七耳根、八鼻根、九舌根、十身根。如来五根有同体异体，谓眼中有耳等五根为同体，眼等相望余四根为异体。众生五根有同体异如此。且如来异体五根耳鼻舌身等，相即相入，皆在同体五根中，故摄皆为同体五根。同体中五根虽不同，皆余四根空，眼根有故，摄为一眼根。或依六相圆融门，不动一根，遍摄诸根故。缘起法主伴相成，随举一法，尽摄一切。故摄皆为同一眼根，于众生亦如此。摄为同一眼根，即如来与众生，各有一眼。然佛眼是空，众生眼是有。故摄为同一众生眼，此眼体是无障无碍，一多相即，因陀罗纲法界眼见此眼，即是见于无尽法界，非是托此别有所表。诸识皆是如来藏法性圆融体故。如此净眼益究竟时，即诸识相应烦恼一断一切，初发心时便成正觉也。如眼根眼识，余根余识，皆准可知。如五教止观云，见眼耳等事，即入法界缘起中也。即此之谓也。问：此中虽明能治相即义，未明一断一切断义如何？答：明能治无碍义，一切断义自成。断或章云：“以所障法，一即一切，具足妄（考：妄恐主）伴等故，彼能障惑亦如是也。”谓七识已具本识中六义，依此一门，终教意诸识相应烦恼，亦不可局定。况一乘圆教，力用相收，一多自在故，纔与普法相应，位诸烦恼绵普灭，非别灭故，云一切断也。小相品中，兜率天子纔从地狱出，闻此普法，非直自身顿得十地，亦乃毛孔香熏中，令尔许众生顿八万四千烦恼皆悉除灭。香象大师释曰：“并是普法之胜力也。”良以八万四千烦恼一时顿皆悉除灭，岂非一切断耶！离普法力，何有此胜事耶？是故断惑门云，一断一切断者。断一种即断余惑。初一断者，断一烦恼。次一切断者，断余惑也。（此义如小相品说）成佛门时，一成一切成者，自他相对也。即一人成佛时，一切众生同时成佛也。（此义如性起品说。）经宗说相如此。即普贤品所说嗔烦恼，具百千障碍门，断嗔断一切，五位上能障烦恼。又如小相品所说，贪嗔痴并等分各二万一千种烦恼。天子闻空声所普法时，皆悉除灭。此等约烦恼种类，说一切断也。成佛门者，如性起品明。如来成菩提义，有十门中，此第五现因果门说也。此门意于一佛身中说一切众生成正觉义故。一佛成道时，一切众生皆成佛也。问：何故如此说耶？答：依缘起道理，虽一切齐等。依建立门，有此差别。谓依次第行布门，说断或义故，一切断言，唯约烦恼说。依圆融相摄门，明成佛义。故于果中，明一切众生成佛义也。问：何故依此二门耶？答：实虽即入融通，于因门中，有缘起幻有众生，未开悟故，不说自在他皆断义。于果门中，普眼圆育，无一切皆不成故，说自他皆成义。或云，影略俱明一即一切义也。虽有二义，以前义为胜。所以尔者，小相品说一断一切断，唯得十地益，未必成佛。性起品说一切成佛，佛身有众生故。又言一成一切成者，性起品所说如来成正觉位，证十种量等身时，第一众生量等等身中所现，因果门说也。因位未圆证故，依有如此道理故，不足为影显，是故以前义为胜。能能思之。然前有人义相翻此。彼义大意云，一人断惑成佛时，一切有情皆可断惑成佛也。其故者，依事事无碍道理必然故也。事事无碍者，即理事是无别体也。理本遍诸事，无分齐故。观一事无性时，圆尽法界真理。若一尘上理不遍诸事者，理性被分折，即同有为。无此过故，诸事法如理即遍也。即引证云，探玄记云：“于一事上观无性时，无不圆尽法界真如。若观一少事无自性持，不得圆尽法界真者，即真如有分，便同有为。是故一事无性即摄尽真。摄真尽时，余一切法，即不碍存而即真故，同理俱在一事中现。多中亦尔准之。”（广文略之，具可见记第四）即一尘收一切理，离理无别事故。理通时，即诸事亦遍事法也。依此道理，一有情即一切有情也，乃至修因向果事，皆可一即一切。故性起品云：“如来身中，悉见一切众生发菩提心，修菩萨行，成等正觉，乃至见一切众生寂灭涅槃，亦复如是。皆悉一性，所谓无性。”是故全佛全众生义成立，彼此非一非异故，于生佛无增减过也。彼自难曰，事违现量如何？即自通曰，此是圆教中事也，非妄情所得，乃至出探玄五教分别释通之。又为证事事无碍一成一切成义，引探玄记文云：“无分齐理，既不改性，而全是事。是故一事摄理，无不皆尽。余事如理，在一事中，以理无际限，不可分故。随一事处，皆全摄也，是故一中常有一切。”有人引此文，训文意已，结云，是正章主判事事圆融义证据也。是故随一味理性，一切有情断惑成佛也。所成立义，大旨如是。问：此所成义为极成耶？如何？答：强欲取之者，是可为宗义一分也。虽然，未足为极成义也。
　　仍今评曰，性相二宗说法相有三类，如五眼、六通、三身、四智等者，是法相宗法相也。如十眼、十通、十佛、十智等者，是法性宗法相也。如十通、十忍会六通、五忍，十门涅槃会四种涅槃才，是性相二宗无违法相也。一断一成义者，是法相宗法相也。一断一切断，一成一切成义者，是法性宗也。今圆经中，广说甚深法相显圆融无尽旨故，虽初心成觉，广说住、行、向、地次位，殊广于诸经。或明十眼、十耳等数多十句法门，说十皆显无尽也。诸余法相广多无际，或又尽余未说。即树形、阿（考：阿恐河）形，异类世界，倒住，无边众生等，触类繁多。清凉云：“诸经疏所明法相，多是榜来。若华严经，有异于此。”（略抄）乃至说：“一一微尘毛端刹海相容无碍，染净依正因果法，如此极法源，即显法性圆融之极际也。如婆沙（一）［注：（一）“沙”原作“婆”今改］云：‘譬如镜面极善磨莹，种种色像，皆于中现。阿毘达磨，亦复如是。分别诸法自相共相，令无我像分明显现’。此经宗亦复如是。广莹甚深法相圆镜，令显现事事无碍、一多相即、法性圆融影像。然则须广匡一乘性相成断惑成佛义，直勿凭理性一味所因，亡一宗法相矣。先案经家说相，断惑自类相对说一工切断。先辨定之者，自他相对义自成。然有人义，未委辨自类相对义，故自他相对义，亦以不详也。至成佛门者，缘起圆融诸义不具足故，唯存理性一味因，故皆隐没一乘法相也，是故详此所成义，恐有三不足失，一虽得总义，未得别义失；二虽得能成因，未得所成宗失；三于能成因中，虽得少分，未得全分失也。第一虽得总未得别失者，诸宗家明缘起有总别。总者，如问答云：“问：一人修行，一切人皆成佛，其义云何？答：此约缘起之人说故，一人即一切人，一切人即一人故。修言亦尔，一修一切修，一切修一修故。同云得也”等。此约总门缘起义说，委不分别六相、十玄等别义。就此门言之者，一人断惑时，一切人皆断惑。所谈义纔得此门。然所立断惑义章，说缘起中别门，说一断一切断等者，是烦恼自类相对也。彼章云：“若依圆教，一切烦恼不可说其体性，但约其用即甚深广大。以所障法一即一切，具足主伴等改，彼能障惑亦如是也。是故不分使习现种，但如法界一得一切得故，是烦恼之一断一切断也。故普贤品明一障一切障，小相品明一断一切断者，是此义也。”解曰，此中所言障法者，下文所言一得一切得法界也。更不云所障人，翻此能障烦恼，云一断一切断，岂可通人耶？又普贤品、小相品所说，更不通人。小相品虽说三重顿圆义，释一切断义，唯云普灭非别，义如上释。是故一即一切之言，纔虽为宗义，未辨总中别义，是一不足也。第二虽得能成因，未得所成宗者，今所成义，虽唯以事理无碍为所因，纔成事事相融义，未及重重无尽故，无由显示一多相即因陀罗纲法界断惑成佛道理。何者，有人为此义引探玄记文。彼文是第一卷第五能诠教体段，出十重教体中第七事融相摄门解释文也。今可勘彼门意，先十重教体者，记云：“第五能诠教体者，通论教体，从浅至深，略有十门：一会注辨体门，二通摄所诠门，三通该诸法门，四缘起唯心门，五会缘入实门，五会缘入实门，七事融相摄门，八帝纲重重门，九海印炳现门，十主伴圆备门。”次次第释十重教体中，第一取名句文身等能诠收等能诠教，第二渐通取所诠之义，第三取有为无为一切法，第四摄诸法归唯识，第五会识相犹归真性，第六理事无碍一味，第七事事融摄为教体，于中有二义，记云：“初中先在一在一切中，谓如上教不碍存事，全是真理，真理遍余一切事中，同理教事亦如理遍。是故一切法中，常有此一。依是义故，无一微细尘毛等处不佛说教。故此经云：‘一切佛刹微尘中，卢遮那现自在方，弘誓愿海振音声，调伏一切众生类。’二一切在一中，谓无分齐理，即不能改性，而全是一事，是故一事摄理无不皆尽。余事如理在一事，以理无际限不可分故。随一事处皆全摄也。是故一中常有一切，依是义故。此经云：‘于此莲华藏世界海之内，一一微尘中见一切法界，又又于一法中，解众多法；众多法中，解了一法等’等。当知此十门总说教体门故。
　　次前理事无碍门中，理教相对成无碍义。即理者真理，事者教也。别相按第六理事无碍门，故举称性一味义为本，成事事相融义也。此十门俱是教体门十义也，更不论断惑成佛等别义。然何舍六相、十玄等事事圆融成立正文，强出教体一分文耶？是其不足也。第三虽得少分，未得全分。失者谓宗家出圆融所因有十种：一诸法无定相故，二唯心现故，三如幻事故，四如梦见故，五胜通力故，六深定用故，七解脱力故，八因无限故，九缘起相由故，十法性融故。此即成事事圆融义正因也。然有纔出理事无碍一因，为事事圆融全因，即为成此义，引探玄记第四文为证。寻彼文是解一中解无量，无量中解一经文释文也。释一文处，未必尽诸门。然宗义所立，意含圆融诸义，统其要义，立十义门。此经文于十义中，说第二一多相容，不同门中一多、多中一义。于一门中，未尽其义，然有人引此一因为全因，管见之甚也。问：诸义中出一义为证，有何失耶？答：尔者须先标总数出一因，或直可云于多种中出一种，然相翻此故，所成旨趣，言谏（考：谏恐陈）意许，都似不顾有些十因，是其不足也。问：夫论义之法，设虽无文，捺意许起问端，或一字二字上，引来从余处广文，就文便加义，就义便寄文。如此法式非一准。然今所成义者，约本宗大意，就缘起总门巧设之，所引证文等，皆亦得即入融通旨。一断一切断之言者非不成。若许一切成佛者，岂一切不断惑耶？然付此不足难，大不得意也，如何？答：于无其文探意，于无其释求释，是可为决释方法。若相违此者，未必为指南。此所成义如汝言，约本宗大意。就像起总门故，我先许之，已为宗义一分，剩引华严问答释，证成之已。然纔虽免非宗过，譬如见赢人，是虽为人体，有不肌满悲。是虽为宗义，有非了义恨，更非谓推之不得一分义也。
　　问：已云宗义一分，何强致难耶？答：将射的，箭误堕地，岂云善弓术耶？像起法海深广无边在故，一即一切言自摄此中，岂为善一乘性耶？又如汝所言，于无文借文者，依无文也。于无义借义者，依无义也。然置乎遍备正文，烦求傍义，而有何益耶？又引来余处广释者，为个疑决也。然舍性相别义，以用总门一意，虽似深义，已闇重重难答。若初重守别门缘起本意，展转迄决门圆融谙推者，于断惑门者，非只自类相对一义立，亦一切有情一时断义，拂底尽边。于成佛门者，非只一切成佛义成，新新断惑不住学地义，悬镜燃炬矣。若尔者，难势空凝。决断泉涌，能答虽多重，文义无不足，自义速幢，他论靡幡矣。是岂不善决释（考：释恐择）耶？能能思之。问：尔者直可舍此义，何许之为宗义一分耶？答：智人观海而知，算沙以悟，况向一分释文，谁不得其义耶？今云不足，即非满字义也。何者？汝守一门得一义，是多因中一因，犹如贫人持一饍，未尝无尽圆融义味，岂非不足耶？其失如前可知。上来略明断惑门已。
　　次明成佛门者，性起品明如来性起功德总有十种，第一出现乃至第十见闻得益也。第七期明成菩提义，是云成佛，即一人成佛时，一切皆成佛也。出其所得体者，十种成如来力，如离世间品说，即如来成道时，得十种量等身。若不等众生者，更不能成佛身。是故经云：“佛子如来身中，悉见一切众发菩提心，修菩萨行，成等正觉，乃至见一切众生寂灭涅槃，亦复如是，皆悉一性以无性故。”等。故因果交彻，一成一切成，名成道也。谓如来成道时，证一切法为自体，云其所等，经中依增数十，出十三等身，一一切众生等身，二一切法等身，乃至十三寂灭涅槃界等身。举身云，音声意业亦复如是。成正觉时，三轮已通诸法故，众生成佛身也，乃至语业成佛语、意业成佛意亦如是。此即能成佛界功德，更非所成众生所为也。故探玄记云：“以菩萨身等众生故，是故众生悉于中现，以彼现同能现故，众生无不成佛。”问：若尔者，一佛成道时，众生始成耶？答：一佛成道，亦无初后故，众生成道，亦旧来如此。故探玄记云：“若圆教，即一切众生并悉旧发心亦竟，修行亦竟，成佛亦境，更无新成，具足理事。如此经文。”若觉位之前，有此义者，如梦之我等，亦可有其分。又如来净法性为体者，唯一可证一法界，何可云迷性众生俱唱觉耶？此义似戏论设，虽说于我等可有何益耶？答：此即实义中究竟说故，如梦众生，亦得究竟益，即结金刚种子，终唱此无尽究竟圆觉，如善财童子等，即其人也。如第八会，声闻如聋如盲，权教菩萨不得实名，由不闻此也。是故说此法门，即名究竟化，亦名无极大悲。故经说此法门，结云：“一切如来无极大悲，度脱众生。”探玄记释云：“无极大悲者，同体摄化故。”旨归释云：“辨众生旧来同佛者，是无极大悲也。”加之旨归中，出说经十益中引此文名称性益，即云：“谓依此普法，一切众生无不（一）［注：（一）“不”原在“悉”下，据华严经旨归改］皆悉称其本性，在佛果海中，即旧来益竟。更无新益。”清凉云：“如是化者，是究竟化。如是化者，无不化时”。问：尔者此义为约理说，为约事说？答：大师已约圆教释具足理事如此经文。（如上引之）故二门俱具也。问：若约理者，何故与余教有异耶？理门一性义，诸教共许故。若约一性者，何故论发心修行等耶？答：虽约理说，不取一味义边，性相交彻，成一切皆成义彻，成一切皆成义故。清凉云：“以性融相，一成一切皆成。谓以佛之净相，融生之染。以佛之一性，融生之多。令多染生随一真性皆如于佛，已成佛竟。”然则取同性上生佛无碍义，成一切皆成义也。何例余教耶！
　　问：若立事事无碍为宗者，唯直事事即入，可成无碍义。何以唯心一性等道理，为所因耶？若尔者，唯是为事理无碍义如何？答：华严一部说相，历万境皆事事即入为宗。然探其所因时，出唯心一性等道理，是故释家谈事事即入义时，全不诤。以一性等义，不为所因。六相、十玄门等，并真如具德差别法门也。凡佛法有事理二门，以覆理之事，为浅教事；以理即事，为深教事，以隐事之理，为浅教理；以事即理，为深教理。宗家所谈，即后事理也。权实诸义，皆是事理上浅深论谈也。是故云事，非独事必理事也。云理非独理，必事理也。云事云理，终无不会一。佛果三业会万法为体，况于所知境乎？是故若不用唯心一性等诸者，可有心外境，可有非理法。唯识一性义不成立，若尔者非佛法，以可为邪宗。（问：唯识一性义不成者，可言为小乘，何故云非佛法耶？答：小乘正法说缘生缘故，此缘生义，遍一切有为法。汝好难，可立理外事，尔者是为性有，不同小乘。离真如外可有有为实体，不同大乘。即同数论外道计也。）汝迷法门玄底，暗法相道理故。妄致此僻难，所谓宗与因其义差别，是故因明门三支五分中，宗与因别出之。谓一性等义，是能成立事事无碍义所因也。事事无碍义，是为一性等因所成立宗法也。何得能成因中，依有一性等义，所成宗法，非事事无碍耶？况复判经论浅深，依所诠宗趣不同，设虽有所谈，若少分尚以不为宗。故清凉云：“多分为宗”，况全不说耶？若约以一理为入门者，一切佛法，皆是一味也。是故小乘缘生无我法门，可为诸大乘入门。若见宗趣不同者，非无诸宗差别，况复十玄六相事门，无障无碍，融通妙义，一多相即，缘起无碍，断惑成佛之建立，未闻如我宗盛谈乎？即如同体门本数一，彻遍二、三、四、五等中，因陀罗纲无碍境界，终不得其边际者，岂非事事无碍至极谈耶？故华严问答中，明十佛成佛义中云：“问：三乘教中，亦有此义，何故但是十佛（一）［注：（一）“佛”原有“耶”字，据华严经问答删］乎？答：三乘教中，但约一真如法身一体无二义以悦耳，未明别别相续事事门中如是义，是故分齐不同也。”问：若如此成者，何故现见有生死众生？答：探玄记中为除此疑执故，约五教判之。彼意云，此是别教中义，然诸众生若无人天位著，具足人法二我实物。若小乘教中者，此众生唯是一聚五蕴实法，本来无人。若大乘初教，唯识所现当即空，无人无法。若约终教，并是如来藏缘起，法身众生，义一名异。若约顿教，众生相本尽，理性本显，不说即佛即众生等。若圆教，一切众生旧来成佛，汝在人天位中见，当相即人尚非分，况见圆教中事，但情见若破，法界圆现，一切众生无不成佛，如经所说（已上守本记本，取意出之。）
　　问；若尔者相翻一成一切成义，亦可有一不成，一切不成义耶？答：尔也，有此义也。故演义抄翻释此义云，亦可说言一不成一切不成，同一性故。今是成门故，云一切皆成佛也。（解曰，缘起诸义，具足如成佛门，与彼义相应，亦有不成门也。相翻为异，可思之。）问：尔者言一切成佛乾，且可然，可增出世善故。若言一切不成者，即是拨无佛果大邪见也，岂不招深殃耶？答：如情谓所得者，设终日虽对佛身，尚非见佛，况有知成佛义耶？若智契缘起理，心合难思境，是人深得佛意。汝之执一佛成道者，是失也；我之立一切不成者，是得也。何者？我深信圆经妙义，于成不义无倾动故，汝固著情见迷而起，妙义故。设亲虽见树下降魔成道，尚以非真见也。是故五十要问答判见佛义中云：“若依三乘见佛实习生一）［注：（一）“实”，原作“真”，据华严五十要问答改。］色身等卅二相不名见佛，由与分别遍计合故。假使见可似之相，即是谓似，示非见佛（二）［注：（二）“佛”下原有“云”字，据华严五十要问答删］。若知无性无来去相，即色是空，非色灭空等。不如所谓是名见佛，由与佛体相应故。依一乘教，见闻已去乃至会知无生相，及应十数见其十佛。”乃至“由如是见顺正理故，则能覩见无上如来。”明知，顺理智见，是真见也。不可关情谓分别，依有一不成一切不成义，有一成一切成义。如说以有空义故，一切法得成等。如会取言，诸说皆非；得意而谈，诸说皆是。迷情之前，见尚非真见，成亦非真成，况说不成者，不是大邪见也？我谈缘起无性、一多相即、纯杂自在、成不成义故，依云不成，弥成立成义也。问：尔者，成佛时全佛无众生，不成佛时全众生可无佛。若尔者，何有能化所之义故？答：香象大师自作此问答，（问全同此之。）答文云：“全佛不舍众生，全众生时不舍全佛，义非全佛无众生，非全众生无佛。虽冥无二，而不相参，岂得无能化所化之义？虽非无能所，而非有能所。”解曰，皆是缘起门自在谈也。故下文云：“随须皆得，其犹如虚空化虚空，在于圣说也。莫为缘起法中随分别情所计见。”众生举体全是佛，佛举体全是众生。或生佛俱存，或冥同无二，诸门皆得，此约缘起门说。乃至缘起人，是这一即一切人，一切人即一人。缘起法，即一法即一切法，一切法即一法故。于缘起时，一时一切时，一切时一时。一修一切修，一切修一修。一成一切成，一切成一成。一不成一切不成，一切不成一不成等，诸门皆得也。具如香象大师问答辨：“唯是缘起深智境界，非遍计事识所知也。”
　　前有人难一成一切成义云：可有佛果增众生界减之过，如何？通曰，（如上大师问答释意云云。）难答俱和其旨。但或人云，付此难势云增减名目，如何一有一失云灭，皆有云增？然一切成佛者，众生界皆无，何可云灭耶？即有人通云，此取佛界众生界为一聚作增减灭也。众生分皆尽，悉成佛界的分故，云增减无过。今云明此生佛不增减义，宗家总有二门，一依因陀罗纲无尽义，说无增减灭义，此唯约圆教说；二依法性无二义，说无僧（考：僧恐增）减义，此总可通终教等说。第一义者，依缘起自在道理，一身（考：身恐即）多，多即一，微细相容，重重无尽。只随智差别，见因果前后次第，主伴伴主。相见无碍。依此义故，一成一切成义立。只非成立此义，依此故复成生界佛界不增灭也。是故至相大师一乘十玄门释因陀罗纲境界门中云：“问：若此宗明相入不论神力，乃言自体常如此者，斯则浑无境界，无始无终，何缘得辨因果教义等耶？答：只以随智差别故，举一为主，余则为伴。犹如帝纲，举一珠为首，众珠现中。如一珠即尔，一切珠现亦如是。是故前经举一菩萨为主，一切菩萨围绕，一一菩萨皆悉如果。又如诸方皆来证成，同其名号，一切十方证成，皆亦如是。又如诸方皆来证成，同其名号，一切十方证成，皆亦如是。所以成其无尽复无尽，而不失因果先后次第，而体无增灭。故经云：‘一切众生成佛，佛界亦不增，众生界亦不减。若无一众生成佛，众生界亦不增，佛界亦不减灭也。’解曰，此经说相应法性实德故，证成诸佛菩萨不动自位，而来去自在。所说法门亦如是，因果恒在实德中，不动法性故。因位众生，果位诸佛，虽去来于流转、还灭二门，体无增灭也。是故生界佛界，无增减义，复由此缘起，道理无碍故也。只非去此难，以此义故，复为成无增减义能作具也。思之可见。
　　第二义者，法界众生界无二体故，不可有增减义。如华严经云：“菩萨深入众生界如法界，众生界法界无有二。无二法中，无增无减，无生无灭，无有无无，无取无依。无著无二。何以故？菩萨了一切法界无二故。”大疏第四下释云：“现代众生有增有减，而言不著，其故何耶？释意云，以菩萨深观生界同于法界，无增等故，所以不著。”（众生界如法界义，刊定记大意同之。）抄第二一下云：“以生界有二义，一者性义，即众生是法界义；二者分义，谓众生相。若依究竟，相即同性，亦理平等。但取分义，众生成佛则有灭，但未尽故言无灭。”解曰，众生以真如为性，此名法界，一理平等，故无成不。若约众生相义，成佛时舍相归真，故众生体上有减义。此于一众生上约舍相归真边，假云减也，非谓实于众生数和灭。如鸟飞行虚空，虽于十方空中无彼近此过远差别，而飞行功不虚，虽不虚而空界无近远别。问：实教大乘意，说一切众生悉皆成佛。若许悉皆之言者，众生界悉成佛，佛界无退堕义，岂云不灭者，非不信悉皆成佛义耶？如何？答：香象大师引不增不灭经云：“大邪见者，见众生界增，见众生界减，以不如实知一法界故，于众生界起增减速见。”大师自释云：“当知经意明一切众生一时成佛，佛界不增，众生界不减。故经云：‘众生即法身，法身即众生。众生法身，义一名异。’解云，况众生界如虚空界，设如一鸟飞于虚空，从西向东迳百千年，终不得说东近而西远。何以故？虚空无分齐故。亦不得云总不飞行，以功不虚故。当知此中道理亦尔。非有灭度，令有终尽；非无终尽，有不灭度。故众生界甚深广大。唯是如来智所智境，不可以狂心限量斟起增减见。（已上起信论义记释也，五教章种姓义意同之。）解曰，此中所引经文，与华严经无二法中无增无灭文大同。不增不减轻言，以不如实知一法界故，起此见者，谓证位诸大菩萨亲证法界故。深入众生界，即如法界。众生相，真理性，无二无别。于此中立一法界名，断惑成佛等义，一法界中作用也。法界不动故，不可有增灭。故一切众生，一时成佛不可灭也，是故信悉皆成佛义人，亦无增减见也。
　　问：约理门无数量故，无增减义可然。约相门众生可有数量多少，何可云无增减耶？是以婆沙（一）［注：（一）“沙”原作“娑”，今改。］论一百卅四计三灾现起时人数云，人数死（二）［注：（二）“死”原作“宛”，今改。］亡略尽，瞻部洲内纔余万人。（云云，取意识）一瞻部人数几尔耶？然减余万人，依大乘若约性门者，不可有减义。约相门有此义，一瞻部是虽秽土中别，以别推总，总亦可然？答：若信理性门者，此事相者可然。已云发法界，数量多少皆可如法界，未有一时一念不如法界，已同法界故。设虽现见其事用，此亦无际畔也。演义抄第一上释往复无际义中云：“无际有二，一约广多，无有际畔，此就事用。二约绝于边际，据即事同真。”乃至“言无际者，一迷来无始，故无初际；悟绝始终，际即无际。二唯约就妄说，复有二义一坚论去来，过去无始，未来无终，初后际二。约横说，妄念攀缘，结无边际。上二皆约广多无际。若约绝际，妄无妄源，竖无初际，既无有始，岂得有终，故绝初、后际。故中论云：‘大圣之所说，本际不可得。生死无有始，亦复无有终。’若无有始，终中当云何有？是故于此中，先后共亦无。横寻妄心，不在内外，故亦无际。”此虽明真妄一对总门义，不增减义，亦以可同，既云广无际绝边际，况有增减耶？但至婆（一）［注：（一）“沙”原作“娑”，今改。］论释者，是约瞻部一界说增减义。若限数量见之者，设虽千世界万世（二）［注：（二）“世”，据上文意补］界，亦可有增减。若见所居世界数量者，能居有情，亦可有数量。故今论者，唯约一切世界一切有情说也。问：判性相论家，已约一界明增减。准知。若生界佛界相对，亦可如此说。大乘约法性说无增减义，是可一边说，如何？答：如意说，非约一切说，若约一切者，小乘亦谈此义。俱舍论第八云：“三界无边，如虚空量。”乃至“无量无边佛出于世，一一化度无数有情，令正无余涅槃界而不穷尽，犹若虚空。”解曰，此亦明约一切世界中一切有情，虽得灭度，不可穷尽义，如虚空量故，如文易知。次至性门说，设虽直不约性，若有能所量等义者，同亦可无边，此义小乘亦非无准的。如婆沙（三）［注：（三）“沙”原作“娑”，今改。］云：“非释（考：释恐择，已下同之。）灭如有为法数量，释灭但如有漏法数量。”可谓法性如有情界数量，若以法性为所如者，能如有情，更绝边际。若绝边际者，岂有增灭义耶？如上飞行虚空喻，能能思之。
　　问：虚空者，是无色法故，其量无边际。众生是有色形，亦未必遍满虚空，其量可少。如何？答：起信论云：“虚空无边故，世界无边。世界无边故，众生无边。”当知众生界数量，如虚空量。汝虽见有分色形为少，以无分虚空为多。若俱无边际者，无增减灭，亦可齐等。况复圣教说，虚空界中，有无量众生，由别业力，互不相障碍，何计能所多少耶？问：尔者，若不知众生边际者，佛非一切知智人，如何？答：佛智无倒谬，如实能知，如实能说。谓如色法说色，心法说心，乃至有量说量，无量说无量。是名如实知，如实说。若翻此者，皆是倒说也。今众生无边故，说无边；无增减力故，说无增减。岂非一切智人耶？问：尔者，且量所数众生，以能数数法思之。且如对十人云，一、二、三、四、五、六、七、八、九、十，所数人正合能数数。以初思之，后亦可然。若所数能数相顺者，众生何无数量耶？若有数量者，何无增减耶？答：今此能数数法，有因数果数。依探玄记，于五种，一、人中数法最下。二、诸天数法过于人。天中亦不同，如自在天王一念数，知大千雨滴等。三、小乘中舍利弗善知数法，过于人天。四、诸菩萨中数知亦差别。如释天童子沙数法非二乘能知，亦如文殊、普贤智识知刹尘数等，非下位所知。五、佛自所知，最极自在，开始余位，总不能知。于此中佛数为果数，余数为因数，此二通融无碍。若以人天数法，融佛知数法，当知圆融无别可别，俱是为果，如一雨堕海，咸淡无别。若以果从因，即得复迹成差别数法。五重数法，依之成立。因数知极，犹亦非极，终至无全，还迹融入果数中，乃至有相即相入、无碍自在、无尽无尽、因陀罗纲境界数法。若以十数融无增无减果数。设十人虽成佛，尚不名一灭，佛果亦非一增，以果数从因数，汝亦得十数知十人。汝知十数尚非极，还堕在果数，乃至无尽无尽帝纲重重数法中，犹如无量无边世界，有无量无边众生，各以十数同时数十人。此十数无别体，即是无增无灭果数也。何得有初后数法耶？如彼能随土海所随机缘，三种不思识中说，例彼知之。此义甚深，能能思之。又为不学问人，寄浅近义说之者。迷者曰，如我所计者，虚空无色故，可无边量。众生有形质故，可有边理。故能数入，至最后世界，以最后众生，可为所数极。问：汝：汝执虚空无色故无量，世界众生为有量。圣教说三界无边和虚空量，若世界众生，言有边理者，虚空亦可有边量。迷者转执曰，我能思之，虚空可有边际。问：尔者虚空极际，有大山等可塞之。此能障大山等，此犹无边者，立能，即要虚空所容法如何？迷者曰，可无边量。问：尔者，汝恐无边空，立能障大山，此犹无边者，立能障有何用？于是迷者屈伏，转许虚空边义。
　　问：若许虚空无义者，有虚空处有世界义，计之耶否？迷者答曰：许之。问：尔者，世界中有众生义，许之耶否？迷者：许之。问：尔者，此众生无边如虚空量，此义许否？答：许之。问：尔者，此众生十人成佛无减义许之否？迷者答曰：我于此重未信解，我现见十人众生净土，去秽土，（此最钝人故，未及闻成佛道理，仍净秽岁二相土相对之。）永不可还来。是故秽土中十人可灭。问：尔者，如有人龙十丈空造舍，空界十丈可减耶？迷者答曰：尔也，虚空可减。问：汝已许虚空无边，对何方边际可云减耶？迷者曰：予爱心昏醉，已信虚空无边义，而又减十丈空；欲言减实无所对边际，将言无灭。又违现量。愿垂悲诲。答：诸佛常依二谛说法，智障极盲闇，谓真欲别执。汝之极执数量，不动之须信无数。如说染而不染，不染而染，说色即是空，空即色等，此之谓也。如前数十人法说，谓如尽东西南北四维上下虚空，一一皆有众生。各龙十丈虚空为舍，此虚空实各各彼（考：彼恐被）分折，各各为十丈，离此十丈，无别虚空故。对一一别别取量，义则似有量，但未尽边际故，不可云有边。如前所引清凉大师释云，但取分义，众生成佛，义则有灭，但未尽故。言无减者，即此意也。则此十丈周遍无尽虚空，不可说其边际，非唯无量十丈周遍虚空，一人所得十丈，又周遍无尽虚空也。此即不动汝执数量，而复说无数也。问：对一人取量，已计十丈空，实是可有量，何故实无量耶？答：先须问彼言，汝所得十丈空者，于十方空中，定为得何方虚空十丈耶？为定边耶？为定中耶？彼自心执限量，故此四方。答曰：我定得中，四方亦有无量得十丈者，曰我得中。比四方此中亦为边。若执者比中亦言得边者，亦以同此难，然者中边终为不定。当知所以成不定者，依不得自性中边也。若得中边者，得何方虚空耶？是故当知虚空广大无边故，设虽别取量已边绝，边绝故中亦绝。若无中边者，取何量耶？依此义，设人别计十丈空。未有一人得十边者。若不得中边，未有一人得十丈者。若能如是知者，得与无得混同。一极十丈虚，无有差别。此即如实知虚空相也。众生成佛义，准此可知。知无减无尽者，知成佛道理。执减（一）［注：（一）“减”原作“灭”，今改。］尽者，甚迷成佛道理也。能能可思之。如演义抄第二下卷，释如来廿一种功德，释第十八功德云：“一世界无中边，佛德如彼，无有分限。二世界无中边，诸佛十身，即于其中称世界量，平等遍满。”解曰，如说世界，虚空众生亦以可然，即可谓虚空无中边，众生必如彼无有分限。二虚空无中边，众生即其中称世界量，遍满而住。若无中边者，设万亿有情，一时虽成佛，不可说何方有情灭也。非唯少成无减，设一切众生，一时虽成佛，众生不可尽。犹如真如诸圣，虽齐证无增减。所谓前，所谓人，别计十丈空，而不得十丈虚空者，即此事也。此无仪无尽成佛，是实成佛也。若云减尽者，是非实成佛定，是故言似有量有减，唯约一人上假说，非谓实有量有灭也。此无数量极际，即称甚深真法性，唯妙智随顺得入也。事理无碍义，受弥可取信而已。
　　迷者曰：虚空无色无形，万法所依故，不可有边量。能依有情有色形有识心故，可有边量。或约相门诤之，汝归性答之。约一性门如虚空义计之。若约相门以虚门以虚空不可为同喻，如何？答：上来所引经文，皆同性说之。高祖素怀，亦测佛意设解释，当知甚深极处，非凡情境。非凡境法，皆远情近理。经说查冥，良有所以乎！何况万法皆是性上相也。如来证性故，知一切相法，是故离性不能知一切法也。又设虽不约性，且约相门，有虚空处，必有世界；有世界处，皆有众生。乃至一一虚空中，有无量无数众生，互不相障碍。有一人数之，为计尽此空量众生耶？若云尽者，为虚空有边际耶？又以之为所数为经尽时劫耶？若不经尽者，众生几少，时劫几多耶？又此能数人从此世界往来，至无边世界，对何众生，为数结之耶？又数之为得几数耶？若时处数量，俱不得其边际者，当知本际不可得，亦复无有末。若无本末者，中当云何有耶？如虚空量。何者？若人若法，都无自性，由极无性故，一切法得成。此一切法互相融通，无障无碍，生死涅槃，唯是一我，是名极无我大我，无内无外，一相一味。此大我不守自性，举体随缘作一毛孔，举体随缘作八大海，大小一多理事诸法，总此一我无不所成。一一法皆举体成故，其边际即如大我，只非限众生，草木河海，毛孔微尘，一一皆如大虚空量，亦如一毛孔大我，理皆全遍全于大小，非分遍故。法界即众生界，众生界即法界。法界即虚空界，虚空界即法界。何以故？性自尔故。于众生界，皆具法界深广义，即为如来甚深智境界。若相翻此者，即是远佛智也。何者？若有自性虚空，有自性众生者，于相门得其体，虚空众生，自性都不可得故。如大佛顶首楞严经第三云：“阿难，空性无形，因色显发，如室（一）［注：（一）“室”，原作“宝”，据大顶首楞严经改］罗城去河遥处，诸刹利种及婆罗、毗舍、首陀兼颇罗堕、旃陀罗等新立安居。凿井求水。出土一尺，于中则有一尺虚空，如是乃至佛（二）［注：（二）“佛”，疑为“出”。］土一丈，中间还得一丈虚空，虚空浅深，随出多少，此空为当因土所出，因凿所有，无因自在。阿难，若复此空无因自生，未凿土前，何不无碍？唯见大地，回因土出，则土出时，应见空入。若土先出，无空入者，云何处空因土而出？若无出入，则应空土。元无异因，无异则同。则土出时空何不出？若因凿出，则凿出空，应非出土；不因凿出，凿（三）［注：（三）“凿”，据大佛顶首楞严经补。］自出土，云何见空？汝更審谛，谛審谛观。凿从人手，随方运转。土因地移（四）［注：（四）“移”，原作“授”，据大佛顶首楞严经改。］，如是虚空，因何所出。凿虚空实不相为用，非和非合，不应虚空无从自出。若此虚空性圆周遍，本不动摇。当知现前地水火风，均名五大，性真圆融，皆如来藏，本无生灭。阿难，汝心昏迷，不悟四大元如来藏，当观虚空为出为入，（考：入下恐脱为字）为（一）［注：（一）“为”字据大佛顶首楞严经补。出非入。汝全不知如来藏中，性觉真空，性空真觉，清净本然，周遍法界，随众生心，应所（二）［注：（二）“所”字据大佛顶首楞严经补］知量。阿难，如一井空，空生一井。十方虚空，亦复如是。圆满十方，宁有方所，循（三）［注：（三）“循”原作“修”，据大佛顶首楞严经改。］业发现。世间无知，或（四）［注：（四）“惑”，原作“或”，据大佛顶首楞严经改。］为四级及自然性，皆是（五）［注：（五）“是”，原作“立”，据大佛顶首楞严经改。］识心分别计度，但有言说（六）［注：（六）“说”字据大佛顶首楞严经改。］教无实义。”当知如经说，十方虚空修业发现，都无定实。皆是识心分别计度，其体即如来法性圆融也。能如虚空已，如是所如众生亦以同之。是故欲极其数量，数量极即归法性。例如极烦恼至菩提，极生死至涅槃，汝将极虚空生数量，动入性门。是故清凉大师释权实二宗十别中，第五重生佛不增不减别义，全以同性义释成之。即演义抄第三上云：“谓法性即同，设一切众生一时成佛。生界不减，佛界不增。以生佛界即是法性，不可以法性增法性。喻如东方虚空（七）［注：（七）“空”字据上下文补。］是众生，西方虚空是佛。不可以东方虚实空添西方虚空。令东减西增，不增不减经、大般若等经，皆约一性平等而说。”（疏第一上云：“一理齐平故，说生界佛界不增不减。”即广大此文处解释也。）又贞元疏云：“若实教说，一性齐平故，说生界不增不减，设一切众生一时成佛，亦无增减，以皆不出真法性故。”又今经出现品中，因说菩提无相，故无增减，义亦可。翻显生佛不增减义，谓菩提有相可有增减，若有增减者，生佛可增减，然无此义故，生佛亦无增减也。当知离此非正理，故经云：“以不如实知一法界故，起增减之谓也。列非予之所好出性义，先所出成重重解释显然也。只所诠者，法是无限法，心是有限心。汝以有限心将测量无限法，故深越（考：越恐起）此见，是为大遇。（考：遇恐过）如和诤论云：”不可以有限心，测量无限之法，起增减见，堕阐提纲。如经言，若有四部，若起增见，诸佛如来，非彼世尊。如是等人，非我第子。此人以起二见因缘，从冥入冥，从闇入闇，我说是人名一阐提，”当知如是深义，一切文言之所绝故，出文言者之所信故，若有顺理信智者，闻此大纲自可了。问：前依因陀罗纲境界门。成无增减义，与此门有别耶？答：依真如具德毕竟无尽义，成帝纲门故。依缔纲门，见无增减当体。依一法界门，知无增减所依，彼此相成，始终无异。
　　问：诸经论中以十四难等名无记法，佛不管之。今所论生佛增减边际等义，亦以可同之，理无增减等道理故，汝何故答之耶？答：彼外道等无顺理心，妄起问端，故答之，弥长戏论故。汝随分信佛语，然虽浅智，疎于深法，不如外道等起问难，我变非答十四难，但深解释经中一时成佛无增无减等文也。
　　问：因果交彻同时成佛义，为佛智所得。今汝与我相对，有相即入、断惑成佛义耶？如何？答：相即相入圆融无碍义，如上来十玄、六相诸门成之。若欲须即入圆通义者，历万境皆须用彼方便，汝与我即入无碍，是法性实德也。但至断惑成佛义者，未断已还，不名为断；现断已去，为旧来断。未成已还，不名为成；现成已去，为旧来成。是故汝与我即入故，忍智现前时，同俱断惑。究竟果满时时，同俱可成佛。是故且置断惑成佛义。二人相对辨相入义者，先就外相，如前生佛相对说，汝有五根，一眼根，二耳根，三鼻根，四舌根，五身根深蒂固。我亦有五根。摄为十种。先就汝五根，有同体异体门，谓眼中有耳等为同体，余四根相望为异体。于我五根，亦有同异体门，各有体用，体用上有空有力无力义，故有即入义。同体与异体相望即入，唯摄为同体五根。五根亦即入，摄为一眼根。是故我与汝，唯有二眼。所执实我，本来非有故。定有即当，（考：当恐常。）定无即断。故此二眼者，即缘生妙有，非定有故。缘起妙义，皆具足故。汝眼体用即入于我眼。缘起妙义，皆具足故。汝眼体空，我眼体有。汝眼用无力，我眼用有力故。汝眼体用即入于我眼，即摄为我一眼。耳根如此即入，摄为我耳。鼻舌身亦如此。摄为我五根。即汝全体在于我五根中，无碍自在，乃至依此义故，于我一一毛孔诸根中，全收汝诸根毛孔尽。一一根处，有汝之全体。又我一一毛载汝，顿入一毛中。如是重重无尽无尽，乃至我一一毛载汝，顿入一尘中。一尘受我，我不边一尘，是故我举动，与汝举动俱时。修因得果，亦可如此，乃至与一切众生相对亦如是。此事在断惑无间通位，为一切断。此事在成菩提解脱道位，为一切成。乃至佛与众生相亦如是。此唯自他相对，辨即入无碍一义。一切如此可准知。若历十玄门说者，我与汝体上，如上诸义同时圆满具足，名第一门。我与汝根互相容成立，一多无碍各住自位，名第二门。若见我，唯我体别无汝体，即汝隐我显也。若见汝，即唯汝无我体，即我隐汝显也。两处见，即有俱显俱隐义等，名第三门。我眼耳支节，各各全收汝，乃至重重无尽，名第四门。我眼收汝尽，即一切纯是眼等，是纯也。诸相同时具足，是杂也。此纯杂圆满具足，名第五门。我诸根全收汝汝体尽，一一皆彻遍，诸根无碍成立，名第六门。我与汝隐显、一多、理事等诸义微细安立，名第七门。我与汝俱是有为法，遍九世十世常如此，名第八门。诸义皆唯心所成，名第九门。托我与汝生缘起正解，名第十门上来十门中，于第一同体门，有十义。约十义中第一教义对，即于我与汝，有五教五义。此中所演（一）［注：（一）“演”原作“渲”，今改］者，第五海印炳现，重重无尽教体也。所言断惑成佛者，即无尽教义中一门法相也。理事等亦九义通五教，此中所演者，是第五普法理事也。依三乘教，理者平等真如，事者心缘色碍等。虽理事不同，而无二一性也。虽然，事义非理义也，普法中理事者，理即事，事即理。虽事理不参，而冥同无二。以理而言，一切无非理，以事而言，一切无非事。乃至具十义十门，谓缘起陀罗尼法。随举一法，尽摄一切，无碍自在故，一无一切无故。三乘即不尔，废理但事，一向不杂，事事中不自在故。一相教门，随情安立，不尽理故。解行者，普贤解行法。因果者，初后相即。无障无碍因果，一一皆具一乘无尽妙义。余义如此可准知。此十义同时圆满具足，断惑成佛，名第一门断惑成佛。
　　依第二门，约断惑者，所断惑障，一多无碍。能治断道，一多无碍。约成佛者，自他众生，一多无碍。所得果位，一多无碍。各相容成立。余门如此可准知。乃至遍十门六相交（一）［注：（一）“交”原作“绞”，今改。］络，无尽圆融。谓十门成佛者，是总相也。一切众生成佛，是别相也。共成一缘起，是同相也。一切佛佛各不相是，是异相也。一切合会得有成佛，是成相也。佛佛各住自位，是坏相也。若具历如上缘起诸义，如此得见者，即是入甚深缘起陀罗尼门。于一切法，无不得自在也。是故香象大师释菩萨入海回转德云：“谓善入缘起陀罗尼门，令一摄一切故。”又释果海充身德云：“谓由缘起法海，巧回转故，令佛无边功德法海皆悉摄取充满已身，是故皆得佛果功德，意由此也。”下文曰：“菩萨于因缘和合中，自在乃至能随意乐示现于佛力，此之谓也。”解曰，此中所言缘起陀罗尼门并因缘和合自在者，指此无障无碍法门，此名大缘起陀罗尼法。若菩萨得此智，得因果无碍德，此非神力变作所为，法性家实德也。
　　问：汝虽作此说，我与汝彼此差别，于凡位中，自他相即，义难信用，如何？答：岂非前所言圆融相即义法性实德也。若是实德者，非诸佛贤圣所作，是法位不改之道理也。然者，何有因果差降，更不可论凡圣不同，是故若能有机，证见不尚不为难，况于信受耶？如彼九庞山此丘尼，因覩毛端刹海者，即此类也。若非其机，杜视听于嘉会，如第八会听闻者，即此类也。如波入青等遍处定人尚能见周遍境，况入缘起陀罗尼门人不见一多相即体耶？何况证十种量等身位，一切众生，皆不成佛耶？又如婆沙（一）［注：（一）“沙”原作“娑”，今改。］论八十四云：“声闻苾蒭出此定（空无边处，定也。）已，便举两手扪横虚空。有见闻言：‘汝何所觉？’苾蒭答曰：‘我觅自身。’”得不乘空定人，尚不见自身，况入甚深缘起陀罗尼门人，滞事事隔别执见耶？若无此见者，何不唱自他相即一切成佛耶？是故设虽有得通人，反汝之身体为轮王，为天女，是神力变作也，非法性实德也。今说我与汝俱相即无碍，虽汝不觉悟，我不证会，是名究竟化。
　　问：依小乘意，遍处定境等，是定力所反也，更非实。今断惑成佛义云，法性实德，何例此耶？答：小乘犹说定力作用如此，况一乘说法性实德不然耶？何况依华严一乘意，如彼定力作用也，皆是说显法性实德。如说金刚围山数无量，皆能安置一毛端，欲知至大（对至小也。）有小相菩萨因，此初发心等者，即是诸教神加重变作，皆摄此句中。此大小相即义，法性实德故，为菩萨发心因缘，岂不为例耶？
　　问：汝已如此知，如此说，何忽不成正觉耶？答：岂非前言，未断已还，不名为断；未成已还，不名为成耶？云未至现断现成位者，是人天位所见，若约普贤眼所照者，旧来如此。如宗家说，约实报有三生，一见闻位，（见闻此无尽法门，成金刚种子。）二成解行位，（十地三贤也。）三证果海位（佛果也。）如此知，如此，即是在见闻位，结金刚种子也位也。我在此位，已知此义，觉道圆满时，亦如此可成佛，更不可有异辙。故至相云：“若别教言，见闻已云，即是一乘。”因果浅深阶降，是宗家所谈大缘起门道理也。更非不立此义，无因有果，是大邪见也。供闻此事，我如此信见，汝拨无之明知汝非圆机人，设虽在八会座席，犹如聋盲。如来有身智二光，随分得佛惠，即得如来智光照触也。法界品中，善财童子见普贤菩萨身分，一一支分毛孔中，悉有一切世界众生所经时功，（考：功恐劫）诸佛出世，菩萨众会，道场庄严，悉皆明见。如是等事，各各差别，互相涉入，不相杂乱。善财童子入普贤身毛孔中，行一步过不可说不可说佛刹极微数世界，尽未来际劫，犹不能知一毛孔中种种刹海等，如此等不可思议奇特事。云云（考：云云恐种种。）无量，此则知识依此法门，现此境界。善财依此法门，入此境界，能所冥会，不可说不可说，此处名十佛自境界，善财等有因力，善友等有大悲愿力故，感证相应，即解行位也。于无尽说中，随分见闻。如观牖隙见无际虚空，是为见闻位。当知果位所得法，称因证入也。清凉云：“诸佛菩萨，昔在因中，常修缘起无性等相观，大愿回向，讲法家修及余无量殊胜固（一）［注：（一）“固”，疑为“因”字之误。］故。今如所起果，具斯无量。”明知诸佛昔在信知位，今开自在妙果，我亦在信知位。如此愿，如此回向。所得果，当在当来。何凭取相心量，不信称性极谈耶？彼顺璟师（新罗国人也。）依谤此经初心成佛义，大地破烈，生身陷地狱。于时弟子虽扶接，遂不能脱其坎。于今在之。土俗名顺璟那洛迦。（传云，顺璟真显教菩萨也。况乎赵眉法受要，菩萨乃为独使提婆生陷，后于法华会上受记作佛。静言思之。）当知奇特之法，易迷难入。毁谤之过，岂只限一人耶？忽恐情谓分别，疑不思识法。上来二段，因义便略述圆教断惑成佛义已，是充檀越请，不厌繁文而已。
　　［总释］这一门是讲，金狮子是一个整体，称为总相。金狮子的眼、耳、鼻、舌和身五根各有差别，是制成狮子整体的不同组成部分，称为别相。共同由因缘条件生起而具有共同性，这是同相。眼、耳等各根共同组成狮子，是成相。眼、耳等各根各只停留在各自本位上，不组成为整体，是坏相。这是以金狮子为比喻，说明现象世界的每一个事物，就事物的全体讲是总相，就事物的各部分讲是别相。事物由各种因缘和合而成是相同，各部分因缘和合构成一个事物是成相，各种因缘保持原来的分离状态是坏相。对于六相说法藏在华严一乘教义分齐章卷四有详尽的论述，该书结尾有一总结六相的颂：“一即具多总相，多即非一是别相；多类自同成于总，各体别异现于同；一多缘起理妙成，坏住自法常不作；唯智境界非事识，以此方便会一乘。”法藏通过论述三对六相雨雨相反相成，同时具足，互融无碍，以归结为佛教最高的一乘圆教法门。