佛商网

入涅槃第十［一］
　　见师子与金，二相俱尽，烦恼不生［二］。好醜现前，心安如海［二］，妄想都尽，无诸逼迫。出缠离障，永舍苦源，名入涅槃［四］。
校释
　　［一］［迁注］智体即如，名大涅槃。
　　［类解］菩提智果，觉法乐也。涅槃断果，寂静乐也。照而常寂，心安如海，故第十入涅槃。
　　［案］入，净源解为“了达悟解”，也可通俗地释为进入。涅槃，梵文Nirvana的音释，旧译为“泥曰”、“泥洹”、“泥畔”、“涅槃那”等，意译为“灭度”、“空灭”。或称“般涅槃”、“般泥洹”，意译为“圆寂”。佛教宣扬众生经过修持，就能够“寂（熄）灭”一切烦恼，除生死患，不再产生有生死循环的苦果；能够圆满具备一切“清净功德”，获得无为寂灭的安乐。如净源所解“涅槃断果，寂静乐也”，也就进入了佛教的最高理想境界。这种境界称为涅槃。后来也称僧人逝世为“涅槃”。
　　［迁注］这“谓见师子与金，二相俱尽”作注云：喻也。
　　［类解］二相俱尽，所观境空也。烦恼不生，能缘心泯也。内外双亡，玄寂著矣。
　　［案］二相，指狮子和金。烦恼，烦是扰的意思，恼是乱的意思，扰乱身心，叫做烦恼。大智度论七：“烦恼者，能令心烦，能作恼故，名为烦恼。”如实、瞋、痴等，佛教叫做根本烦恼，说是能生起其他种种烦恼，佛教言其多称有八万四千种烦恼。
　　［三］［迁注］就“烦恼不生，好醜现前”作注云：身心相尽，烦恼不生，即大涅槃究竟玄寂。又就“心安如海”作注云：经云：“若能安心如海，中好醜皆空无所住。”
　　［类解］新记云：“如金作器，巧拙悬殊，即好醜现前也。”记次文云：“一以贯之，唯金究竟，即心安如海也。”上句覆疏二相俱尽，下句覆疏烦恼不生。
　　［案］心安如海，是说心内一切都无所住，不生任何烦恼。
　　［四］后二句［迁注］作“永离苦源，名为入涅槃也”。
　　第二句［勘文］“无诸”作“无法”。案：“无诸”是。
　　［迁注］妄尽全真，无诸逼迫，任逍遥出缠，魔恼不相侵夺。离障法门无滞碍，湛然寂静常安乐，利益羣生出苦源，我今稽首获无余，一切有情同解脱。肇公（即僧肇）云：“功流万世而常存，道路百劫而弥固，成山假就于始箐（一）［注：（一）“箐”应为“篑”。］，修途托至于初步，果以功业不可朽故也。”然三乘之教有次第，故圆、顿之理，浑融无碍。一法之上，了一切法，一行之中，具一切行，因该果海，果彻因源，果是即因之果，因是即果之因，平等无二相也。经云：“平等真法界，无佛无众生”矣。
　　［类解］惑业都尽，无集谛之妄想也。三苦皆亡，无苦谛之逼迫也。无漏智发，出缠离障，则道谛已修也。解脱自在，永离苦源，则灭谛已证也，入者，了达解悟之名。涅槃，义翻圆寂。经云：“流转是生死，不动名涅槃。”然涅槃一章，诚杂华之渊蕴，故晋译宝王性起，而搜玄、探玄钩深以索隐；唐翻如来出现，则旧疏新记联芳而续。且高丽国中，斯文尚备，而传授不绝。况此诸部，尽出中华，愿诸后昆，求师赞仰，同报云华、贤首、清凉、圭峰之劬重德耳。
　　［案］妄想，佛教认为众生对事物进行虚妄的计度，并妄加分别、执取事物的种种形相，都不符合真实。这种妄想是众生陷于轮回的重要根源。楞严经说：“一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想。此想不真，故有轮转。”缠，烦恼的异名，佛教以烦恼能缠缚人的心身，故又名为缠。大乘义章说：“能缠行人，目之为缠。又能缠心，亦名为缠。”障有两种，一种烦恼，佛教以烦恼能障碍善法圣道，不能进入涅槃，故名；二所知障，佛教以众生执著万物为实法，会障碍能知之智的产生，不能成就菩提，故名。
　　［勘文］六十毕严三十七云：“佛子，云何菩萨摩诃萨，知见如来应供等正觉大般涅槃？此菩萨摩诃欲知见如来应供等正觉大般涅槃者，当如是知如如般涅槃，如来大般涅槃，亦复如是。如实际，如法界，如虚空界，如实性，如离欲际，如无相际，如我性际，如一切法性际，如真实际，如般涅槃。如来大般涅槃，亦复如是，何以故？涅槃非生灭法，若法不生，当知不灭，去无所至。”探玄记十六云：“第九明性起涅槃……略作五门，一释名，二体性，三种类，四业用，五释文。前四如别说。释文中……就初门中三，先举法劝知，当云如何？谓如如般涅槃等，当如是知。二、如如下，正辨所知，先标一如门，以会涅槃，谓即此双林北首涅槃，即同真如平等一味，不生不灭故，云犹如真如涅槃亦也。下九例然，并是如之异名，意显涅槃同彼真性，令明净故，约此净故，约此多门说也。三、何以故下释法同喻，亦是释事同理。”大乘法界无差别论疏（法藏撰）云：（法藏撰）云：“涅槃名圆寂，即正理也。”孔目四元：“涅槃者有三种，一、小乘涅槃，谓有余无余。有余者，有余身知（智）；无余者，无余身知（智），同数灭无为为体。二者、三乘涅槃，有其五种、一无住处涅槃，二自性涅槃，三方便净涅槃，四有余涅槃，五无余涅槃。无住者，智悲相导，无住著故，此义通因果。性净者，本有故，寂灭故。方便净者，藉缘修故，涅槃同前释。有余者，有余应化，未穷尽故。无余者，法身无余，顺寂灭故。三、一乘涅槃者，如前所有义，若约别教言，即十种涅槃。如离世间品说，余义如别章。”俱舍论光记第二十三云：“圆寂，梵云般涅槃，般云圆，涅槃云寂。”又杜顺和尚华严三昧云：“但法界缘起或者难阶，若不先濯垢心，无以登其正觉故。”大智论云：“如人鼻下有有未异嗅，沈麝香等具为嗅也。”故维摩经云：“无以生灭心行，说实相法故。”须先打计执，然后方入圆明。若有直见色等诸法，从缘即是法界缘起也。不必更须前方便也。如其不得直入此者，宜可从始至终一一微问，致全断或尽迷，除法绝言，见性生解，主为得意可。
　　问曰：云何见色等诸法，即得入大缘起法界耶？答曰：以色等诸事本真实已诠，即妄心不及也。故经云：“言说若绝行，真实离文字。”是故见眼耳等事，即入法界缘起中也。何者？皆是无实体性也。即由无体幻相方成，以从缘生，非自性有故，即由无性得成幻有，是故性相浑融，全收一际，所以见法即入大缘起法界中也。问：既言空有无二，即入融通者，如何复云见眼耳等即入法界中耶？答云：能见空有如是者，即妄见心尽，方得顺理入法界也。何以故？以缘起法尽离见已，情繁兴方缘故。
　　问：即知如是，以何方便令得入耶？答：方便不同，略有三种，一者微令见尽如指事。问：云何者是眼？如已前小乘中六种简之，若入一切诸法但名门中收，无有一法非名者，复须责其所以，所以知眼等是名。如是展转责其所以，令其已言绝解。二者示法令思，此复有二门，一剥颠倒心，决尽如指事，以色、香、味、触等夺其妄计，令知倒，或有所执故，不顺于法，即是意识无如妄见熏习所成，无始急曳续生三界，轮环不绝，若能觉知此执，即是缘起当处无生。二者示法断疑，若先不识妄心，示法反成倒惑，若不示法，令见迷还著于空，所以先剥妄心，复乃示法令见。三者显法，离言绝解，就此门中亦为二，一遮情，二表德。言遮情者，问：缘起是有耶？答：不也，即空故，缘起之法，无性即空。问：是无耶？答：不也，即有故，以缘起之法，即由无始得有故也。问：亦有亦无耶？答：不也，空有圆融一无二故，缘起之法，有空一际无二相故也。知全与庄严具恩之。问：非有非无耶？答：不也，不碍两存故，以缘起之法，空有互夺同时成也。问：定是之耶？答：不也，空有互融，两不存故。缘起之法，空夺有尽，唯空而非有；有夺空尽，唯有而非空。相夺同时，两相双泯。二表德者，问：缘起是有耶？答：是也，幻有不无故。问：是无耶？无性即空故。问：亦有亦无耶？答：是也，不碍两存故。问：非有非无耶？答：是也，互夺双泯故。又以缘起故是有，以缘起故是无，以缘起故是亦有亦无，以缘起故是非有非无，乃至一不一，亦一（一）［注：（一）“亦一”二字据华严五教止观补。］亦不一，非（二）［注：（二）“非”下原有“不”字，据华严五教止观删。］一非不一。多不多，亦多亦不多，非多非不多。如是是多是一，亦是多亦是，非非是多，非非是一，非非多，非非一。即不即四句准之。如是遮表圆融无碍，皆由缘起自在故。若能如是者，方得见缘起法也。何以故？圆融一际种法见故，若不同时前后见者，是颠倒见，非正见也。何以故？前后别见不称法故。
　　问：如是见已，云何方便入法界耶？答：言入方便者，即于缘起法上消息取之，何者？即此缘起之法，即空言性，故幻有方成。然此法者，即全以无怀性为其法也。是故此法即无性，而不碍相存也。若不无性，性起不成收，以自性不生，皆从缘故。既全收性尽，性即无为，不可分别，随其大小（三）［注：（三）此句“其
”原作“无”，“小”原作“少”，均据华严五教止观改。］，性无不圆，一切亦即全性为身，是故令彼为此，即性不碍幻相，所以一具众多，既彼此全体相收，不碍彼此差别也，是故彼中有此，此中有彼。故经云：“法同法性，入诸法故。”解云，法者，即举缘起幻有法也。同性者，缘起即空，而不碍此相故，全收彼为此，以彼即空，而不碍彼相故。既此彼全收，相皆不坏，是故此中有彼，彼中有此。非但彼此相收，一切亦复如是。经云：“一中解无量，无量中解一；转转生非定，智者无所畏。”又云：“于一法中，解众多法，众多法中，解了一法。”如是相收，彼此即入，同时显现，无前无后，随一圆融，即全彼此也。
　　问：法即如是，智复（一）［注：（一）“复”，原作“后”，据华严五教止观改。］如何？答：智顺于法，一际缘起，冥契无简，顿（二）［注：（二）“无简，顿”，原作“之差显”，据华严五教止观改。］现不无先后。故经云：“普眼（三）［注：（三）［“眼”，原作“现”，据华严五教止观改。］境界清净身，我今演说人谛听。”解云，普眼（四）［注：（四）“眼”原作“贤”，据华严五教止观改。］者，即是法界相应顿现多法也，即明法唯普眼智（五谷［注：（五）“智”，据华严五教止观补。］所知，简非余智境界也。境界者，即法（六）［注：（六）“法”，据华严五教止观补。］，明多法互入，犹如帝纲纲天珠，重重无碍之境也。清净身者，即明前诸法同时即入，终始难原（七）［注：（七）“难原”原作“离源”，据华严五教止观改。］缘起集成，见心无寄也。然帝释天珠纲者，即号因陀罗纲也。然此帝纲皆以实成，以宝明彻，遍相影现，涉入重重，于一珠中同时顿现，随一即尔，竟无云（一）［注：“去”原作“已”，据华严五教止观改。］来也。今且向西南边取一颗珠验之，即此一珠能顿现一切珠影。此珠既尔，余一一亦然。既（二）［注：（二）“既”原作“现”，据华严五教止观改。］一一珠一时顿现，一切珠既尔，余一一亦然。如是重重无有边际。即此重重无边际珠影，皆在一珠中，炳然高（三）［注：（三）“高”原作“齐”据华严五教止观改。］现，余皆不妨此。若于一珠中坐时，即坐着十方重重一切珠也。何以故？一珠中有一切珠故。一切珠中有一珠时，即坐著一切珠也。一切反（四）［注：（四）“反”原作“变”，据华严五教止观改。］此，准以思之。既于一珠中入一切珠，而竟不出此一珠，于一切珠入一珠，而竟不起此一珠。问：既言于一珠中入一切珠，而竟不出此一珠者，云何得入一切珠耶？答：只由不出此珠，是故得入一切珠，若出（五）［注：“出”原作“于”，据华严五教止观改。］此一珠入一切众者，即不得入一切珠也。何以故？离此珠内无别珠故。问：若离此珠内无一切珠者，此纲即但一珠成，如何言结多珠成耶？答：只由唯（六）“唯”，原作准“据华严五教止观改。］独一珠，方始结多为纲，何以故？由此一珠独成纲故，若云（七）［注：（七）“去”，原作“准”据华严五教止观改。］此珠，全无纲故。问：若唯（八）［注：（八）“唯”原作“准”，据华严五教止观改。］独一珠者，云何言结成纲耶？答：结多珠成纲者，即唯独一珠也。何以故？一是总相具多成（一）［注：（一）“成”，据华严五教止观补。］故。若无一，一切无故，是故此纲一珠成也。一切入一，准（二）［注：（二）“准”，原作“唯”，据华严五教止观改。］思可知。问：虽西南边一珠总收十方一切珠尽无余（三）［注：（三）“余”，原作“唯”，据华严五教止观改。］方（四）［注：（四）“方”字上疑脱“十”字。］各各有珠，云何纲唯一珠成耶？答：十方一切珠者，总是四南方一颗珠也。何以故？西南边一珠，即十方一切珠故。若不信西南边一珠即是十方一珠者。何以故？西南边一珠，即十方一切珠故。若不信西南边一珠即是十方一切珠者，但以墨点点西南边者，一珠（五）［注：（五）“者，一珠”三字据华严五教止观补。著时，即十方珠中皆有墨点，既十方一切珠上皆有墨点，故知十方一切珠即是一珠也。言十方一切珠不是西南边一珠者，岂可是人一时遍（六）点十方一切珠耶？从令遍（七）［注：（六）（七）“遍”，原作“边”，据华严五教止观改。］点十方一切珠者，好是一珠也。此一为始既尔，余为初（八）［注：（八）“初”，原作“论”，据华严五教止观改。］亦然。重重无际，点点皆同。杳杳（九）［注：（九）“杳杳”，原作“香香”，据华严五教止观改。］难原（一０）［注：（一０）“原”，原作“厚”，据华严五教止观改。］，一成咸（一一）［注：（一一）“咸”，原作“识”，据华严五教止观改。］毕，如斯（一二）［注：（一二）“斯”，原作“斟”，据华严五教止观改。］，妙喻，类法思之。法不如然，喻同非喻，一分（一三）“分”，原作“多”，据华严五教止观改。］相似，故以（一四）［注：（一四）“以”，据华严五教止观补。］为言。何者？此珠但得影（一五）［注：（一五）“影”，原作“愿”，据华严五教止观改。］相涉入，其（一六）［注：（一六）“其”，原作“之”，据华严五教止观改。］质各殊（一七）［注：（一七）“殊”，原作“珠”据华严五教止观改。］，法不如然，全体交（一八）［注：（一八）“交”，原作“更”，据华严五教止观改。］彻故，经云，以非喻为喻等也。诸有行者，准喻思之。卢遮那佛（一九）［注：（一九）“遮”，原作“舍”，据华严五教止观改。］过去行，令佛刹海清净，无量无数无边际，彼一切处自在遍（二０）“遍”，原和“边”据华严五教止观改。］。如来法身不思议，无色无相无边匹，示现色相为众生，十方受化靡不现。一切佛刹微尘中（二一）［注：（二一）“中”，原和“事”，据华严五教止观改。］，卢遮那（二二）［注：（二二）“遮”，原作“舍”，据华严五教止观改。］现自在方，弘誓佛海震音声，调伏一切众生类。华严五教止观云（全同）。私云，五教止观有五门，一法有我之门（小乘教），二生即无生门（大乘始教），三理事融门（大乘终教），四语观双绝门（大乘顿教），五华严三昧门（一乘圆教）。今言杜顺和尚华严三昧者，引此中第五收也。
　　［显钞］上明智，此明理。智照新生果圆云菩提，理疑本有离缚为涅槃。如次二转依果也。调谛子，金狮子，故非师子。金，师子金，故非金。约法说者，有，空有，故非有。空，有空，故非家。边执已亡，是故云二相俱尽。已不见有为无为二相，必契一实理故，烦恼本自不生，是自性灭也，更不待对治也。于金师子上有好醜差别，喻顺违境，对此生爱憎（一）［注：（一）“憎”，原作“增”，今改。］心，况贪嗔烦恼，依智烦恼，依智冥理，不住顺违故。云烦恼不生好醜现前。谓烦恼是能生，好醜是所生也。可谓依烦恼而生，好醜现前。今依二相俱尽，心境俱寂，故云不生也。言现前者，增长义也。依此义故，此二句可读云，烦恼生好醜，而不现前。（为言）虽作此释，今更所望者，现前上可有不字，或可云好醜不现欤。今章异本多之，文字加减，多多不同也。若有安不字本者，文义俱为妙。今本虽于义无过，文句杂乱。或人云，好醜现前者，以不生真理为好，以二边妄执为醜，离安显真义现前故，云好醜现前。或人云，以好醜现前，心安如海八字，为一科。谓上句举因位有相之过，下句显果位离过之德。此等皆非文本意欤。次二句因上句显涅槃理中境智寂德，谓烦恼不生故，心安如海，好醜不现故，妄想都尽也。依烦恼执相，是为逼迫本，今难此故，云无诸逼迫。出烦恼碍云出缠，离智碍云离障。出二障之妄梦，觉不生之真理，故苦本都绝，是曰永绝苦源。如前修故，心契真理，为入涅槃也。涅槃，此云圆寂，有余、无余、性净、圆净、方便净涅槃，乃至十种涅槃等，种类分别，如别说。
　　［总释］这一门是说，看金狮子时，狮子和金二相同时减尽，既不执著现象世界，也不执著本体世界，从而彻底了解宇宙的真实。不产生任何扰乱身心的烦恼，美好的和醜恶的事并现于前，心不为所动，安静得如海一般。虚妄的思想都灭尽，没有各种催逼迫胁，超出缠缚人的心身、障碍成佛的烦恼，永远舍弃造成痛苦的渊源，这叫做进入涅槃境界。