第一卷-无量寿经第三次宣经-佛商网

2015

06/18

20:09

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第一卷

　　这一次，本馆同修们启请，在这个道场，这是第三次讲解《无量寿经》。一个道场讲三遍，会不会嫌太多呢？老同修可以体会到，虽然同样一部经，每一次我们在一起研究讨论，都有不同的启示。更难得的是新同修，过去没有听过这一部经。或者听过，没有完整听到，这是一次非常难得的机缘。
　　古德当中有道绰大师，他老人家，曾经一生当中讲《弭陀经》两百多遍。古大德教给我们专修专弘。佛法跟世间法不相同。世法的教学教科书，一个老师年年教这一门功课，他只要有一分资料就够用了。佛法为什麽给他不一样呢？这里面有修行体证的功夫不相同，我们修行境界年年不一样月月不一样。因此同样一部经典里面，我们所领略的广狭深度自然不相同。即使一部经，从初发心到成佛，其深广确确实实无有穷尽。我们道场老同修有不少能体会到这一层次。
　　今天第三次宣讲，我们还是要从头开始，也就是先把大经概要的部分为同修说明。在未讲经文之前，先对於本经内容有相当程度的认识；这样可以提高我们修学研究的兴趣，也能掌握到全经的纲要。这个笔记是早年写的，我们还用这个本子。这个讲法呢，跟过去自然不相同了。
　　第一段：讲述因缘。
　　首先要跟诸位说明的，这部经在整个佛法里面，是最精彩的、最殊胜的一部分。大家都晓得，在大乘佛法里面。华严是第一经，是根本法轮。华严所说的就是华藏世界，华藏世界也叫做莲华藏世界，说的是什麽呢？就是西方极乐世界，极乐世界也叫莲华世界。由此可知，这部经跟《华严经》有非常密切的关系。所以在过去清朝乾隆年间，彭际清居士他说：《无量寿经》就是中本华严，八十卷《华严经》叫大本，《无量寿经》呢？叫中本，那当然还有小本，小本就是佛说《阿弭陀经》。这三部经其实是一部，只是一个说得简略，一个说得详细。经典文字有广略不同，其中内容呢。没有差异；内容完全相同。所以我们首先要认清楚，《华严经》最精彩的一部分。华严能在一生圆满，就是普贤菩萨在最後以十大愿王导归极乐，《华严经》这才圆满了。
　　本经自始至终，完全讲的是极乐世界依正庄严，也就是华严的导归，所以在隋唐时代古大德说：华严、法华都是本经的引导，这话说得很有道理，一点都不过分，华严、法华引导我们归向净土，在净土里面一生得到圆满，特别是近几年来，我们这部经读多了，讲的次数也多了，在这讲堂讲了第三次。除这个之外，其他地区我们也都讲过。在新加坡讲过，在香港讲过，在美国也讲过好几遍，在加拿大也讲过，讲的遍数多，体会愈深愈广；使我们真正认清西方极乐世界的殊胜。
　　这个殊胜就是断烦恼快、开智慧快、成佛快、度众生快，现在这个时代人都讲求快速，没有比这个法门更快速的。佛在一般经论常常告诉我们，通常一个修行人，从初发心⌒不是我们这个发心，我们这个不算，这个初发心是说的什麽人呢？大乘起信论里面讲的初发心。诸位要知道，那个初发心哪，是发心住的菩萨啦！《华严经》上讲的四十一位法身大士。圆教初住那叫初发心。从这个地位起要修三个阿僧劫才能够成佛。第一个阿僧劫修三十个位次，十住、十行、十回向，要一个阿僧劫，那个劫是大劫不是小劫。阿僧天文数字，过去台中慈光讲座，用最简单的方法说明这个数字，我们中国是以万万伪亿，万亿为兆，用这个作单位。多少兆呢？一千下面有八个万字，万万、万兆，一个阿僧劫，才修三十个位次。第二个阿僧劫呢？修七个位次从初地到七地。第三个阿僧劫就修三个位次，八、九、十地～三大阿僧劫圆满，证什麽果位呢？法云地菩萨十地菩萨。十地菩萨再上去，等觉、成佛。诸位要知道，愈到上面愈难修。你看这三个阶段，第一个阶段修三十个位次，第二个阶段七个位次，第三个阶段三个位次，愈往上去愈难。可是我们倒看看西方极乐世界那个成佛啦，那就太容易了，这是我们在经上看得很清楚、很明白的。阿弭陀佛建立西方极乐世界到现在，才只十劫，诸位要记住这个时间，十劫！跟阿僧不能比，这十劫当中，第一劫去往生的人都成佛了，第二劫去也成佛了；第一劫去往生成佛了，那麽由此可知他充其量十劫就成功了。那第二劫去成佛呢？那就不要十劫了，九劫就成功了。经上告诉我们，西方世界等觉菩萨的人数，太多太多了，没法子计算，但可以无量无边阿僧说。那就是说明，生到西方极乐世界统统成就了，证得等觉果位的人，比我们新往生的人要多。
　　十劫，诸位想想这十劫当中，第五劫去往生成就的，那西方世界等觉菩萨，跟一般菩萨应该是一半一半，还不是占多数，可是佛在经上跟我们讲是多数，那多数第六劫去往生也成就了，由此可知，到西方极乐世界修行成佛，我们仔细观察这个经，经里面含的这个意思，大概只要三劫、四劫就成功啦！这真正不可思议啊！他方世界修行要三个阿僧劫，西方世界只要三、四劫就成功了，你们诸位想想，还有那一个法门比这个更殊胜的？因此这个法门哪，十方一切诸佛如来，没有一个不赞叹，没有一尊佛不劝我们修学这个法门，这是我们在《弭陀经》上看到的，释迦牟尼佛在弭陀里面，四次劝我们，劝我们求生西方极乐世界，六方诸佛赞叹那就是异口同音的劝勉我们。这就是看到了，一切诸佛没有一尊佛不劝我们哪！如果不是最殊胜的法门，不是最圆满的法门，怎麽会得到一切诸佛的称赞，一切诸佛的劝勉。我们如果还不相信，还怀疑，那个业障就太重啦，就是《大乘经》上讲的一阐提没善根哪！一切诸佛来劝他都不听，都不相信，那就无可奈何了。我们今天非常幸运，在这一生当中遇到这个法门，遇到之後，又能对这个法门有当程度的认识，这才能死心塌地一门深入的修学，所以同修们启请，我毫不怀疑我就答应了，我们在这个地方，我们再讲一遍，不但我们这边重覆再讲，同时哪，新加坡那边同修，也启请再讲，他们希望这一次呢，好好的做一套录影带，能够普遍的流通，让学佛的同修们，都能够得到殊胜的利益。在会集本里面，梅先羲老居士的序文当中，为我们介绍这一部经是一乘了义、万善同归、三根普被、凡圣齐收、横超三界、径登四土，极圆极顿，不可思议微妙法门。这一段文在第二面第二条。这是把这一部经做最精要的介绍。古大德将释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，做了一个区分，那些经是属於人天修学的，五乘佛法里面人天乘，这个不能出三界的，当然不究竟。那些经典是属於声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，这是我们通常讲的三乘佛法，如果讲大乘、小乘叫二乘佛法。
　　世尊末後在法华会上告诉我们，法华会上开权显实啊！完全讲真实话。佛说：无二亦无三，惟有一乘法，惟有一乘法无二亦无三，除佛方便说。这我们才明了，佛讲的人天乘，声闻、缘觉、菩萨都是方便说，佛的本意真心只是跟我们说一乘法，什麽叫一乘法呢？这一生当中就成佛，而且成就的是究竟圆满佛，这才叫一乘法。
　　这个密宗里面也常说即身成佛，那个成佛不是究竟圆满佛，印光大师在文钞里面跟我们讲得很多，那一种成佛，充其量藏教佛。比法身大士还差得远，换句话说，还没有到明心见性，这是我们要晓得的，天台家讲四教藏、通、别、圆四种佛。藏教佛、通教佛、别教佛、圆教佛，此地所讲的一乘了义就是讲圆教佛，这个法门教我们一生成就圆教的佛果，所以他是一乘了义。
　　世尊在一代时教里面，被後来古大德们尊称为一乘经的，只有三部。第一部是华严，第二部是法华，第三部是梵纲经，这是属於一乘了义。
　　这三部没有包括《无量寿经》啊！《无量寿经》怎麽也变成一乘了义？如果不是彭际清跟我们说明白，的确我们会怀疑。《无量寿经》就是《华严经》啊，华严是一乘了义，那这就是华严，那怎麽不是一乘了义呢？《阿弭陀经》是小本华严啊！
　　如果说华严是一乘经，那本经是一乘中一乘。为什麽呢？华严的精华啦！华严的精要啊！岂不是一乘中的一乘，了义中的真实了义，我们要把这个法门认清楚，然後你才晓得这个经典的宝贵，你才能够万缘放下，知道这一个经就是一切经，念这一部经，就把释迦牟尼佛四十九年所说的经，统统念尽了，何必要找那个麻烦，这都是真实的事理。
　　万善同归。这一句话，我们也不能轻易看过，此地讲的万善，不是我们普通世间人修的这个小善，这算什麽；这个地方所讲的万善，是讲十方三世一切诸佛如来，修因证果、普度众生这个善啊！同归归到那里？都归在《无量寿经》里面。
　　所以这个四个字在本经，那个意思就非常特殊了；跟在平常看到这四个字，意思不相同。广狭浅深有很大的出入，诸佛如来所修的一切善，都归在这个经典上。
　　三根普被、利钝全收。这两句是讲这一个法门的当机者。什麽人有资格修学这一个法门呢？这里告诉我们，任何一个人都有资格。
　　三根是讲上、中、下。我们不是上根人，中、下根也能成就啊！这就说明了我们有分，佛在这个经典上告诉我们，这个法门人人有分，不但人有分，一切众生都有分，乃至於饿鬼、畜生、地狱。
　　我们看到一个小册子。书名叫物犹如此。我相信不少同修看过。那本小册子写的什麽呢？畜生念佛往生。自古至今很多很多啊！畜生念佛往生哪！过去我们在讲席当中常常提到虚法师，跟我们讲的他的老师谛闲法师，早年在头陀寺当住持的时候，头陀寺有一只公鸡往生。鸡是畜生，畜生会念佛往生啊！饿鬼道里头也有念佛往生的，乃至於地狱道。虽然九法界众生根性不相同，业报不一样，但是信愿持名这是相同的，因此生到西方极乐世界果报是平等的。因平等果就平等了。所以我们这个经，经题上有清净平等觉，这个法门是平等法门，因、果都平等，真正不可思议。一切诸佛国土都有六道，都有十法界。西方世界没有，他是平等法界。所以他没有六道，也没有十法界，他那个地方是一真法界，跟华严经上讲的完全相同。
　　三根普被、凡圣齐收。这个凡我们就不说了，六道都有分啊！再看⌒圣人我们在《华严经》上看到几位代表文殊、普贤发愿往生啊！善财童子也是修的念佛求生净土的法门。大圣都求生净土。我们仔细去想，凡夫因为修学其他法门不能成就，不得已选这个简单容易的法门。这华藏会上的等觉菩萨文殊、普贤是等觉菩萨，毗卢遮那佛的左右手啊，他们为什麽要求生？这我们想不出理由。可是诸位要把我头先讲的话仔细去想想你就明白了，修行证果往上面去，愈去愈难。他们是等觉菩萨，等觉菩萨破最後一品生相无明，证圆满的佛果，在华藏世界一定是困难，一定是要用很长的时间，到西方极乐世界⌒他们这些人去的时候，一天就成功了。所以他赶快求生哪！道理在此地。
　　他们生到西方极乐世界实报庄严土上品上生，一去了马上就成佛啦！虽然成佛依旧得佛四十八愿的加持这是阿弭陀佛的本愿。这是圣人为什麽求往生。我们要晓得这些事、这些理，然後仔细观察经典里面告诉我们的。横出三界三界就是六道轮回，这一关很难突破，自古至今多少修行人都没有法子突破这个关口，修得再好生到天上。有很深的禅定生到四禅天、四空天，就是出不了三界。换句话说，时候到了还是要往下堕落。这我们明白了，为什麽修行要三大阿僧劫了，道理就在此地，这个地方修行有进有退。进得少退得多，西方世界圆证三不退，只有进步没有退步所以他快。
　　这是教给我们横出三界。横出就在人间我们这一生当中就超越了六道轮回，往生西方极乐世界，这叫横超。像一般阿罗汉，一般菩萨他是竖出，也就是他要经过欲界天、色界天、无色界天这样才出去。这个难啊！不像我们这个很容易啊！更难能可贵的是生到西方极乐世界圆证四土。
　　径是快速。我们业障一品都没有断，带业往生，一品没断。可是生到极乐世界，在我们想自然是凡圣同居土，可是西方极乐世界，刚才讲平等世界，不像我们这个世界不平等。我们这个世界，我们是凡圣同居土，方便有馀土里面的圣人，罗汉，我们见不到。实报庄严士的菩萨也见不到。这是什麽？不平等哪！可是西方极乐世界呢？大家统统在一起。我们去了就与阿罗汉、菩萨、等觉菩萨天天生活在一起。他这个四土，一即是四，四即是一。这个不可思议了，这种境界在十方一切诸佛世界没有的，唯独西方极乐世界是这个样子。那麽我们再问，为什麽西方极乐世界跟其他世界不一样？细读《无量寿经》答案就在其中。因为十方诸佛刹土是佛的愿力，众生的业力。众生的业有，善业、恶业、无记业，非常复杂感召的。而西方世界呢？他是个新兴的国土，阿弭陀佛以他的愿力变现出来的。到现在才十劫啊！我们娑婆世界已经历无量劫个无量劫啦！西方世界才十劫。原本西方世界没人，这个诸位要晓得。
　　西方世界的人从那里来的？其他世界移民过去的。这个情形不相同啊！我们这个世界生生世世老家在此地，祖宗一代一代传下来，他们新移民啊！新移民那自然就不一样了。阿弭陀佛条件虽然不多，但是他的确是很讲求的，到那边去心要清净。心净则土净。那也许要问，我们的心不清净啊！饿鬼、地狱、畜生那心就更不清净。清净心两种方式可以得到，一种方式呢？依照规榘去修行，可以得到的。另外一种方式呢？认真的忏悔。恶道众生求往生，忏除业障啊！用什麽方法忏呢？今天有同修问，我们是不是要拜大悲忏、拜梁皇忏？不是的。拜大忏、拜梁皇忏你的业障忏不掉，这是真的。从前慈云灌顶法师告诉我们，我们的业障很重，所有一切经忏那个力量都没有办法消除我们的业障，都没有法子，一切经都不灵了，一切法门也不灵啦！最後还有一个方法，阿弭陀佛。所以忏除业障用什麽方法比较好，念佛啦，念佛这个忏悔力量绝不是其他经忏能够相比的。
　　你要不相信，再看看本经佛说的，将来在佛的法运尽的时候，所有一切经教统统灭掉了，本经还留在世间一百年，你就晓得他的功德多大。这就是说众生的病很深，所有一切医都失效，都治不好啦，还有这一付还行，很灵。你才晓得这个经典的价值，你才晓得这个法门的殊胜、真实，不可思议！东西摆在我们面前要识货啊！不识货就太可惜啦！第一法门不要，去搞第二、第三、第四、第五、第六，你说这不叫冤枉啊！那个治不好你病，解决不了你的问题。唯独这个法门有效。所以说：极圆极顿。这四个字也不能跟一般大乘经论同样去看待，这个地方讲的极圆、极顿是第一极圆、第一顿超啊！独一无二，圆顿到了极处，不可思议的微妙法门。这是让我们认识这一部经。
　　本经跟《阿弭陀经》教给我们的方法是持名念佛。持名念佛从那里来的呢？也从观经来的。观经是讲念佛往生的方法。很可惜我们念佛人没有遵守这个方法，所以念佛的人多，往生的人少。大家只注重观想念佛、观像念佛、持名念佛；读观经的人都着重这些，把前面那个基础忘掉了。好像你学建筑，学建这个大楼，样样你都学到了，把地基忘掉了。盖了大楼没有打地基，轻轻一摇晃就倒了。我们现在念佛毛病就出在这里。
　　地基是什麽呢？三福啊！你看韦提希夫人，向释迦牟尼佛请求往生的方法。佛说方法之前，先教她修三福；而且告诉她，这三福，是三世诸佛净业正因。这个话说得多明白。三世是过去、现在、未来。一切诸佛怎麽成佛的呢？都是依靠这三个基础。净业正因哪！也就是说，无论你修学那个法门，八万四千法门、无量法门，无论修学那个法门，都要以这三条为基础。这三条要是做不到，所有一切法门统统落空了。这个三条就好像盖房子一样，这是基础啊！地基啊！因此我们不能不重视。
　　第一条里面，孝养父母，我们做到了没有？奉事师长、慈心不杀、修十善业，这第一条啊！第二条：受持三归、具足众戒、不犯威仪，我们有没有做到？诸位要晓得，第二条是以第一条为基础。他这个地基是三层哪！第一条是最下一层哪！如果前面这一条没有，你是三皈、众戒也是假的，落空了。没基础啊！你看你受戒的时候，戒本里面称的善男子、善女人，那个善的标准是什麽？前面四条做到孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业，这四条做到了才是善男子、善女人啊！才有资格受三皈、五戒啊！三皈、五戒才落实啦！不落空啊！这是佛法初入门，小乘。
　　我们今天修的是大乘佛法，大乘佛法，第三福啊！发菩提心、深信因果、读诵大乘、劝进行者，然後才劝你信愿持名求生净土。你想想看，原来这个信愿持名是要这样念法的，这才决定往生啊！所以前面这个基础我们疏忽了，把他忘掉了；这个信愿持名，怎样做都不得力，我们平常讲功夫不得力。你念佛念了这麽久，这麽多年了，往生有没有把握？没把握。这没把握就不得力啊！为什麽没把握呢？你把那个地基忘掉了，这是我们决定不能疏忽的啊！
　　所以诸位要晓得，佛法的修行，从那里修起？从孝养父母修起。孝亲尊师，从这里修起。这意思很深、很广，我们也讲过许多，诸位可以从录音带，可以由许多小册子里面都有，大家仔细的去看。
　　最近本馆印了一个小册子，认识佛教。这是过去在美国迈阿密所讲的，讲得比较详细，因为有足够的时间。我第一次讲的，是在旧金山妈祖庙讲的，那是从前流通的那一份，只有一次一个半小时。那麽在迈阿密讲一个星期，大概有七、八个小时，所以讲得就比较详细了。这一次印出来，我相信对於初学的同修会有一些帮助的。
　　这是我们决定不能疏忽的，就是念佛要晓得从什麽基础上来着手。我们知道，《无量寿经》、《观经》、《弭陀经》里面，说的善男子、善女人，这个善的标准是三福统统修成了。因为这是大乘法门。那个善男子、善女人具足三福。
　　三福里面，比较难懂的，深信因果，这一句比较难懂。因为这个因果不是普通的因果念佛是因，成佛是果。就那个因，就是我们这个经上讲的持名念佛。就是讲的这个，不是指其他因果，专指这个因果。
　　这个修行方法，确实简单、容易、稳当、快速。这个佛谁不会念？只要肯念人人都能修，人人都会修，你修的是什麽法门？是无量法门中，至高无上的法门。人人能修哪！所以大家要知道，世出世法是一样的愈是殊胜，愈简单愈容易。你看我们中国，学术的大根大本叫易经，容易啊！不难哪！凡是很复杂、很麻烦的，那都不是第一等的。第一等的一定很容易，任何人都能修学，这才叫殊胜，才叫第一啦！
　　所以这些观念我们一定要建立，不能够有错误、有偏差。那麽这是第一殊胜法门在我们眼前，往往我们看错了、疏忽了，把这个机会错过了，这叫真正可惜。
　　所以此地讲：圆满直截，方便究竟。确实方便。有些法门方便不究竟，有些法门究竟不方便。惟独这个法门又方便、又究竟，这叫真正难得啦！
　　一超直入。超就是超越三界，超越轮回、超越生死。直入入诸佛究竟圆满的果地，不是入别的。也就是圆教的佛果啊！所以他是最极圆顿。
　　以弭陀一乘愿海。一乘愿海就是指的四十八愿。所以我劝勉我们专修净宗的同学，我们早课不必念其他经咒，早课就念四十八愿。晚课的经文，就念《无量寿经》三十二到三十七品。把这两段，选为我们早晚课诵的经文。
　　早课的目的，希望把阿弭陀佛的本愿，变成我们自己的弘愿。我们与阿弭陀佛同心同愿。晚课呢？我们认真依靠阿弭陀佛的教诲，认真去反省、去检点，修正我们自己思想、见解、言行。经文就是佛菩萨心行的准则。那些佛教我们做，我们就认真去做。那一些佛教我们不可以做，我们依教奉行决定不做。所以三十二到三十七品哪！修正我们在日常生活、待人接物中错误的行为，使我们的言行能跟诸佛菩萨一样。这叫真正修行，不是把这些经文念给佛菩萨听的，佛菩萨不听这些。是要让自己认真去反省、改进。一切诸佛赞叹阿弭陀佛，接引众生的方法太巧妙了。这个方法就是名号。名号功德不可思议，我们也常听说，究竟怎样不可思议，我们就说不出来，就不知道了。必须要靠古大德做重重比较，我们对名号功德才渐渐了解一点。这一点非常重要，因为你真明白了，你才会放下万缘，你才屹立不动摇了。才肯定这个法是至高无上。
　　隋唐的古大德，那个时候包括现在的韩国跟日本的一些大德们；他们曾经将世尊，四十九年所说的一切经做一个比对，对照对照、比较比较，那一个经最好，最第一，比对出来了华严第一。所以公认识华严是释迦牟尼佛的根本法轮，也就是释迦牟尼佛，四十九年所说一切经，《华严经》是概论、总论。其他一切经都是华严的某一部分细说，华严是总论，所以称之为根本法轮。也就是说华严是无量无边经论法门的总纲领，你就想他多重要啦！那麽华严跟《无量寿经》做个比较呢？《无量寿经》第一。为什麽呢？华严最後归《无量寿经》，所以无量寿经是华严的菁华，华严的纲要。那《无量寿经》，我们今天看这个本子四十八品，我们再去找啊，那一品第一呢？四十八品里面那一品第一，那一品最重要？当然是第六品四十八愿阿弭陀佛自己说的。
　　世尊为我们介绍净土法门，说了许许多多经论，都不出四十八愿的范围；不过是四十八愿的详细说明而已。
　　四十八愿有四十八条，那一条最重要呢？这个也是古大德几乎公认的，第十八愿。第十八愿是大愿的核心哪！第十八愿说什麽呢？十念必生，这就是名号功德不可思议。所以你才晓得华严是整个⌒我们今天讲的大藏经，华严是全部藏经哪！《无量寿经》是全部华严哪！四十八愿是全部的《无量寿经》哪！第十八愿是全部的四十八愿哪！这个一归纳、一比较我们才晓得，原来像一座大山一样，名号是尖峰啊！这才明了，为什麽一切经、一切忏法消不了的罪，这一句名就消掉了。今天我们业障很深重，念名号为什麽消不掉？实在说啊，你没念哪！你念是假的不是真的。真念就消了，假念消不掉。什麽叫假念？有口无心。念佛那个念，我们中国的文字很妙啊！中国的文字，是世界上最极圆满智慧的符号。念是今、心。是心上真有那叫念。心上没有口上有，那个没有念。念才能消业障，口上有，心上没有，业障消不掉。心上有，口上没有，业障一样消除。
　　所以这个念，诸位要晓得，是在心上不是在口上。念佛是心里真有佛，这个才行。我去年从美国回来的时候，有一位老居士来看我，我也忘掉他的名字了。他告诉我，他念佛念了三年了，功夫不得力。我就告诉他，念佛一定要万缘放下，一心专念，功夫就得力了。他也很老实，告诉我：法师，我什麽都放得下，就是孙子放不下。他的功夫不得力，原因就在孙子，他口里念佛，心上有孙子。所以他念的是什麽呢？念的是孙子不是佛。口里是佛，心里是孙子，你说这个糟糕不糟糕呢？念孙子要搞六道轮回的啊！这个不得了啊！所以我就劝他，你把你孙子换成阿弭陀佛你就成功了。所以诸位要晓得，他平常手里拿着念珠，口里阿弭陀佛、阿弭陀佛，他没有念孙子、孙子、孙子，他没有这种念法。他心里头真有孙子没有阿弭陀佛。你看这个念，要懂得什麽叫念哪！
　　一切时、一切处，第一个念头起来的，那就是念。不是在口里的，心上的。我们今天怎样把阿弭陀佛，把《无量寿经》，变成我们心里面的东西，这叫念佛，这叫念经哪！念经是心里真有这个经哪！有这个经典的教训，有这个经典的理论，有这个经典的境界，这是你真的念经啦！不是口里头念的，念了之後就忘掉了，什麽都没有，这个不叫念你心里头是一片空白，什麽都没有。佛跟经都没有，你怎麽会成就？心上真正有，这才符合经典里面跟我们讲的，理论最高原则，是心是佛，是心作佛。佛在许多大乘经论里面告诉我们，一切法从心想生。所以你心里面想佛，你就作佛。心里面想孙子，不得了，死了以後再投胎，作孙子的儿子。这个很多，为什麽呢？因为他想孙子。不能离开孙子。不然就作孙子的儿子，不然就作孙子的孙子，就干这个事情去了。
　　这还是好的哩？心善、行善、五戒十善具足，不失人身才能得到。假如心行不善呢？他变成畜生了，随畜生道，随饿鬼道那就更糟了。随畜生道跟孙子也许可以在一起，变成孙子的宠物啊！外国人养的这些宠物，那都是跟他关系很密切，彼此心里头都挂念着啊！完全符合佛在经上面，跟我们讲的这些道理、事实。我们应当觉悟啊！应当要明了啊！这样才知道如何取舍。最极究竟圆满，最有智慧的选择是选择成佛。为什麽呢？唯有成佛才得大自在。在一切境缘中；境物质环境。缘是人事环境。在人事环境，在物质环自己做得了主宰，得大自在这成佛了。
　　我们的家亲眷属，我们对他很爱护，对他很关怀，你自己没有能力，你还是无可奈何；你照顾不了啊！生到西方极乐世界，那真的有智慧、有能力；无论家亲眷属在那一道，在那一个地方，你天天看到他，天天听到他，机缘成熟，你立刻去度他。这才叫真正的照顾啊！否则的话都落空。心与愿违那叫真可惜。我们今天时间到，就讲到此地。

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