第十七卷-无量寿经第三次宣经-佛商网

2015

06/18

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第十七卷

　　请掀开讲义第二十八页第四行，我门看这个第四小段，
　　若依五教，古今中外净宗大德，莫不以本经实数圆教也。益指出，天台纯圆，贤首全圆，其秘随与奥藏，皆不出此大经之外。那麽这个是说到古大德对本经的看法，五教是贤者首宗就是华严宗的判法，前面介绍过。
　　五教是小、始、终、顿、圆。古大德都认为本经是属於圆教，益大师给我们说得更清楚、更明白，他说天台纯圆，天台是法华经，这是属於圆教的。贤首全圆，贤首是讲华严经，可以说是中国古大德看大乘佛法，这个一乘教义的只有三部经：华严、法华跟梵网经，以为这三部经是一乘法，也是圆教的经典，古德也曾经作了一个比较，我们在前面都曾经看过了，华严、法华要跟无量寿经作一个比较，这无量寿经是第一；所以华严、法华也不过是本经的导引而已。这个说法，我们乍听好像太过分了，可是细细听听古大德的意见，以及他们提出的证据，确实是可以相信的，像华严末後十大愿王导归极乐，那麽这部经自始自终，字字句句都是极乐世界的依正庄严，正是华严、法华的归宿，所以本经圆中之圆，这个後面我们会看到。
　　所以益大师讲：华严的奥藏，法华的秘髓，就在本经。那麽这个话呢；是益大师在要解里面说的，也就是说小本阿弭陀经里面讲的，那麽小本阿弭陀经，我们今天念的是无量寿经，益大师不是在这部经上说的，为什麽此地引用在这个地方呢？
　　这个我们要晓得无量寿经跟阿弭陀经的关系是一不是二，所以莲池大师称为大本、小本。换句话说，无量寿经是大本阿弭陀经，比阿弭陀经说得更详细，说得更清楚；阿弭陀经是小本的无量寿经，说得简单扼要，里面的内容无二无别，这是我们一定要清楚的。
　　因此，祖师对弭陀经的看法，那麽换句话说，跟无量寿经看法，就无二无别。圆中钞云，
　　这是元朝大佑，前面我们曾经看到过，那麽弭陀圆中钞，在本省也有流通，流通量虽然不大，但是曾经印过几次。圆顿法门，亦必须先开圆解，而次修圆行，破三惑而证圆果，以阶不退。
　　这是先把圆、顿教的定义为我们说出来，他这个地方说得很好，这是我们学佛的同修必须要注意到的，那麽他这个顺序一定是先开圆解，次修圆行，然後才能证圆果，圆是圆满，没有欠缺。明白这个道理，才知道佛法的教学是符合现代人讲的科学理念，决非迷信哪！
　　昨天下午，有一个出家人到这儿来看我，他倒非常关心我们台湾的国运，他来要求我讲仁王经，因为台湾这麽多年来，过去年年都作仁王法会，仁王护国息法会，过去都作七天，以後听说减少二天，就作了五天；又过去几年呢？就减少到三天，听说这二年只作一天，他说这个不是好现象，要找我来讲仁王经。我说：讲仁王经行吗？就能够护国了吗？那个讲是解而已啊！明白这个道理，第一明白之後如果大家不肯照作，那无济於事。不是说讲仁王经，做仁王法会，这个地方诸佛菩萨龙天就来护佑，那是迷信，那是宗教，那个不是佛法，所以大家对这个意思统统都错会了。
　　仁王法会我们在过去曾经讲过，但是这个经很长，我们曾经用二十天的时间，一天二个小时，四十个小时讲仁王经大意，没有讲全部的经文，把大意都讲出来了。仁王经法会是释迦摩尼佛告诉我们，国家有灾难的时候，要召开一个救国会议，所以仁王法会是救国法会，经上告诉我们要礼请一百位法师，这个一百位，百」是一个圆满的数字，不是定数，你请一百个出家人，不管用啊！这个一百位，换句话说，应该叁与这个法会的，统统都要到，这个法会里面的内容是什麽呢？内容是了解现前的危机，建立共识是这个意思，宣扬佛陀智慧的教导，我们大家彼此放弃自己的成见，同心合力来挽救这个社会危机，来挽救这个国家，是这麽个意思。
　　如果说得更清楚更明白一点呢，实在讲是教育救国会议，譬如在平常，这举一个例子，因为从前道场法师都是负责教化一方的，个人有个人的宗旨，个人有个人教育的方法，现在国家有难，必须要统一方针、统一宗旨，能够团结全民来应付这个灾变，那个会议宗旨是这个。不是我们找一百个人来，把仁王经念念，这个灾难就消了，那是迷信哪！
　　所以，解了以後要行哪！所以我就老实告诉他们，我说那个经讲了没用，我讲得再详细，没有人肯相信，没有人肯照作，那有时麽用处呢？灾难是不可以避免的，大家不能够改变心理，不能够断恶修善，那麽这个灾变如何能避免呢？
　　所以，学佛要明理，佛法决定没有迷信，所以是能够真正修行，圆解圆行。破三惑。这是修行的功夫，三惑就是见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，这是大障碍，障碍了我们的真心本性，障碍了我们智慧得能，纵然修行，如果这个三惑不破，那个修行没有用处的，没效果啊！
　　就好比在学校读书，读得是很勤快，考试都不及格，那有什麽用处呢？没有用处。
　　所以，修行的效果在断烦恼，我们今天用功修行，大家都很认真在精进，有没有效果呢？这个自己要常常去检点，，我们的妄想是不是少了，烦恼是不是轻了，如果今年妄想比去年，！少了，烦恼轻了，那就说明你修行的功夫得力了，你有了进步了；妄想少、烦恼轻，相对的一定是智慧增长，我们检点功夫要从这个地方去观察。
　　假如我们的妄想、杂念、烦恼，跟去年还一样，甚至於比去年还多，那你修行的功夫叫自修了，一丝毫都不得力了，自修了，等於没修。如果是妄想少、烦恼轻，达到相当的程度，你念佛就能够得三昧，我们常讲功夫成片哪！你就能得到。得到功夫成片，往生就有把握了，这个在修净土的人来说，才算是有成就，否则的话；依旧是六道轮回，这个不能超越轮回，就不算是有成就，这个地方破三惑而证圆果。
　　在我们这个法门里面是理一心不乱，那往生的品位就高了。那麽这个是一般讲这个圆顿法门，圆顿法门一定要明心见性，如果达不到这个境界，不能够算是圆顿。下面说今则但说彼土依正二报，以之为开解生信。
　　这才说到本经，我们这个法门跟其它大乘法门不一样，诸位要知道其它大乘法门，一定要破三惑，也就是说最低限度要破一品无明、证一分法身，那才是圆顿法门，如果达不到这个境界，那就不算是圆顿了。
　　但是，净宗跟其它法门不一样，所以这个法门里头只说西方世界依正庄严，我们听了之後，能够相信、能够接受，这就是有大善根大福德；没有善根福德的人，他怀疑、他不相信。有善根有福德的人，对於释迦摩尼佛有信心，佛是个好人，佛不骗人，佛不会拿我们开玩笑啊！
　　佛的心是真诚的，佛的智慧是圆满的，佛所见到的、佛所说的，必定是实实在在的，我们相信佛的话，佛告诉我们有西方极乐世界，我们就相信，确确实实有，这个不是释迦牟尼佛虚构的，不是释迦牟尼佛想像的，一定是真有，一定真正有阿弭陀佛；我们念佛，他一定会来接引我们，深信不疑，发生恳切的愿望，我们愿意生到极乐世界，我们愿意见到阿弭陀佛，有这样恳切的愿望。
　　下面说七日持名，一心不乱，以之为造修行门。
　　这个修行真的是简单持名念佛，时间呢？也不算太长，经上给我门说的┃若一日到若七日。七日就成功啊！那我们现在同修们念佛，不只念了七天了，七十个七天都不只了，为什麽你还没消息呢？念了七十年也没消息，原因在什麽地方，绝对不是经上有错误，佛在经上讲的没错误，错在我们自己这一边，我们自己只要好好的去检点检点，把这个根源就找出来了。
　　信有问题，信不深哪！信心不深。我们的愿不肯切，我们的信心要跟世间名、利、财、色，作一个比较，就比出来了。所以，我前面跟大家作个比喻，今天晚上有个机会，你去谈一笔生意，可以赚一千万，今天晚上你来不来听经？不来啦！这个比较去信钱财的心比信阿弭陀佛的心，不晓得超过多少倍啊！
　　信佛的心，像水上浮萍，若有若无；这样的信心念阿弭陀佛，不但七十年不成功，七百年也不能成功啊！道理在此地。所以，信、愿、行都有问题，不恳切，真正是恳切的话，七天决定成功。
　　我们在净土圣贤录┃往生传。里面看过这个例子，有人念佛，三天、五天、七天就往生了，他也不生病，预知时至，佛来接引。所以，证明佛给我们讲的，若一日到若七日，是真的不是假的。一心不乱是弭陀经上所说的，能不能作到呢？真能作到。但是要深信切愿的人，才能作到，信愿不真实的人，作不到。
　　现在这个社会上，许许多多、奇奇怪怪的书刊，我是很多年都没有上过街了，现在这些市场上一些东西我很多都不知道，但是我从一些报纸上、电视、广播里头，看到广告，知道一点消息。现在中国外国预言家很多，从前很少，现在很多，到处都是的，那麽有些预言家看水晶球，看到将来的世界，有的时候有人看镜子，还有奇奇怪怪的东西，可不可以相信呢？我相信。我为什麽相信呢？跟佛法里面讲的原理是一个，他把整个精神意志集中在一点上，他得定。那个境界是怎麽产生的，定中见到的，跟我们佛法讲入定，没有两样。他关在一个小房间里，房间里黑黑的，不让任何人来打扰，旁边摆个水晶球，专门看那个，那个里面就出现像。
　　所以，专门意志集中的时候，那就是修定，定境现前的时候，在定中境界可以突破我们现在讲的时空的元次，他突破了，他能看到过去，能看到未来。所以这个原理，一点都不稀奇，不仅是水晶球、镜子也好，任何东西只要你专注，因为它是从定中现的境界，是这麽一回事情。但是，他那个功夫很浅，时间不长，他定功失掉了，他这个境界也就消失了。所以在定境里面的时候，能够观察到过去、未来的这些事情，这个事情像这样，这个不是一般的预言，这叫限量的境界，不是推测的，往往是很正确的。如果是他真的是这样修的话，他所看到境界是真实的，那如果说是有意去编排来欺骗人的，那当然那是妄语，所以这个在原理上，我们同意。
　　那麽念佛也是如此，他为什麽很短的时间，能往生呢？也就是他，我们无量寿经这样讲的一句专念哪！只要作到一句专念，或者是大势至菩萨所讲的都摄六根、净念相继，那麽这种功夫很容易成就，你这个功夫现前，如果你的愿心希望往生，那就成功，就达到了。
　　所以，佛在经上告诉我们，这是一个重要的讯息，如果我们用心，心要专一，七天没有不成就的，根性利的一天就成功了，根性利的心比较清净，妄想杂念少的人，一天这个境界就达到了；妄想杂念较多的人，就要个三、四天五、六天，七天是个极限，这是佛说的，决定成就阿！如理如法的修行，这一心不乱实在是可以得到的，这个是净宗修学的法门。
　　临命终时，即得往生，以阶跋致。
　　临命往生是可以随着自己愿望的，念佛真正念到一心了，真正成就三昧了，生死就没有了，佛家常讲了生死啊！这生死就了啦！了是了断，没有啦！往生极乐世界可以随自己意思，想现前去，现在马上就去得了，一日到七日成功了，他去得了啊！想在这个世界再多住几年，也不碍事，也行！得这个自在啊！但是诸位要晓得，如果到这境界，没有不希望早一点往生，为什麽呢？那边的境界比这里好的太多了，那还要在这边多住一个时期，那是什麽意思呢？他与这边众生缘还有缘分，多住几天多劝一些人，多带一些人过去，是这个意思。决不是贪图这个地方的苦爱，在这个世界没有乐，是受苦啊！
　　所以，那样的人就是乘愿再来，就是代众生受苦，他可以到西方极乐世界去，他不去；他要在这多住几年，多帮助一些人，在这个地方受这些苦难，代众生受苦啊！这个在法供养里面┃ 代众生苦供养。所以确实有这个能力，生死自在。
　　修其它的法门，达到这个境界很不容易；修净宗的人，达到这个境界，可以说是很容易。这个很容易的原因，也非常非常的深，绝对不是偶然的。就自己来说呢？那是无始劫以来的善根福德因缘的现前，不是偶然的。就外面的力量来说呢？是十方一切诸佛如来的加持，所以才能够在短时间，有不可思议的成就。
　　所以临命终时这就是这个世界六道轮回，我们作一个了断，作一个结束了。从此以後再没有轮回了，纵然到这个世间来，那是属於乘愿再来，是菩萨再来的，是愿力现前的，不是业力。业力是自己做不了主，生死自己做不了主，愿力自己可以做得了主，愿意来就来；愿意去就去，来去自在。
　　那麽生到西方极乐世界，就是阿惟越致菩萨，弭陀经里面讲的阿跋致，我们无量寿经上翻的阿惟越致菩萨一个意思，那麽这就是圆证三不退啊！这个阿惟越致菩萨跟其他大乘经上所讲的不一样，其它大乘经上广义的说┃ 圆教出住，别教出地，就可以说它是阿皮跋致菩萨了；如果狭义的说，阿惟越致菩萨是七地以上的菩萨，七地以上的跟大乘经上常讲证无生忍的菩萨境界大概是相同的、相类似的。
　　可是西方极乐世界，阿惟越致菩萨就大大的不同，因为它是得阿弭陀佛本愿的加持，这个三不退是圆证三不退，不是分证，圆证。那麽他的神通，道力、智慧、德能，跟等觉菩萨是相同的，也就是我们常讲观音、势至、文殊、普贤，跟他们是相同，这个绝对不是自己修行功夫证得的，不是的！是阿弭陀佛本愿威神加持所得的，这个是不可思议的功德，这是超越一切大乘法门，任何法门都不能够跟它相比的，这个事我们一定要搞清楚要搞明白。
　　故知此经为五浊恶世之无上醍醐。
　　这一句总结出这一部经，这一个法门，在整个佛法里面是至高无上的法门，因为他的成就是至高无上的成就。醍醐是比喻，把它比喻世尊五个阶段的说法，古德用这个比喻，醍醐是从奶里面提炼出来的，最原始的是奶，从奶里面提出酪，酪里面提出酥，⌒生酥、熟酥再提炼就是醍醐，所以醍醐是奶里面最好的，用这个来比喻圆教法门。比喻法华时，在这个五时说教里面比喻着法华，比喻大乘圆教，那麽他在醍醐上加一个无上。
　　甄解称本经。
　　这个甄解是日本，唐朝时候在中国留学亲近善导大师的学生，回到日本之後，在那个时代日本的净土宗，比我们中国还要兴盛，甄解是无量寿经很好的一部注解。黄念祖居士这个注子里面引用了不少，这个也是其中的一段，他说无量寿经是专中之专，顿中之顿，真中之真，圆中之圆。底下又说绝对不二之教，一乘真如之道也。
　　这个几句实实在在的是把本经赞叹到极处了，没有任何一部经典能够超出本经之上，这个是实实在在的，所有一一切的大乘经，在中国佛教里面，大家都知道的金刚。般若的确是大乘法里面，了不起的一个法门。但是诸位要知道，要跟无量寿经、弭陀经一比较呢？那它差得很远很远，为什麽呢？依照金刚、般若的修行，如礼如法；在禅宗里面大彻大悟，明心见性，见性成佛，这了不起啊！那是什麽样的果位呢？跟诸位说：圆教初住菩萨的果位，别教初地的果位。是这样的位次，他也证三不退了，他是初证三不退，好像我们看月亮，他才是个月芽，初二初三的月亮，才露一个月芽啦！在净土宗的月亮是十五，满月啊！都是真的一点都不假，但是那个光明大小就差太多了，这是我们要知道的。
　　可是诸位要晓得一个人能在一生当中，能够证到那个月芽，就了不起了！那就已经证得三不退了，但是不圆，我们这个经，一往生就圆证三不退，那怎麽能比呢？可是在功夫上来讲呢？依照金刚、般若那个功夫是了不起的，见思烦恼断了、尘沙烦恼断了，无明破一品了才达到那个境界。我们这个不要断哪！见思烦恼也不要断、尘沙烦恼也不要断、无明也不要破，只要具足信愿行，有个恳切的愿望到极乐世界去见阿弭陀佛，这就行了。而且到那里去这个果位比圆初住、比别教初地菩萨高的太多太多了，他跟等觉菩萨一样，我们如果要不把这个事实看清楚，你就不会死心塌地去念佛了，还认为其它的法门好！是好；不是不好，我们这个概要讲完之後，下一次回国，我们用一点时间呢，把金刚经跟大家讲一遍，然後你就晓得金刚经跟无量寿经，天壤之别啊！
　　但金刚经有没有好处呢？有好处，帮助我们发菩提心，帮助我们看破、帮助我们放下，我们能够看破、放下，我们很容易得一心不乱。所以，藉它来帮助，这个有好处，现在大家念佛功夫不得力，原因在那里┃看不破、放不下啊！
　　印光大师赞要解云。
　　赞是赞叹，对於益大师弭陀要解的赞叹。
　　理事各臻其极，为自佛说此经以来第一注解，妙极确极，纵令古佛出世，重注此经，亦不能高出其上矣。
　　益大师在弭陀经注解里面，他这个注解叫要解，文字不多，我们看大师自己写的跋文，他注阿弭陀经用了九天的时间，九天时间写成的，对於道理跟事实真相都说得非常透彻。各臻其极真的说到究竟圆满，说得太好了。所以，印光大师讲的，自佛说这一部经以来，释迦摩尼佛当年在树给孤独园讲弭陀经，一直到今天，历代都有许许多多的大德为弭陀经作注解，都比不上益大师，比不上他的要解，这里面包括莲池大师的疏钞、包括幽溪大师的圆中钞，所以弭陀经注解里面要解确实是第一。益大师的疏钞，那个内容丰富啊！要解是真正把纲领都抓到了，都掌握到了，我们研究弭陀经可以以要解为纲领，以疏钞为别目，以疏钞为辅助，这样对於西方世界依正庄严，你一定会很清楚很明白，理事明了，方法懂了，那麽往生极乐世界，你当然就有把握了。所以，印光大师赞叹是妙极、确极，妙是说它文字表达的巧妙，言简意赅，文字不多，但是表达的非常圆满，非常充分，没有遗漏，这是妙。所说的理与世呢？确实、确极，完全正确，换句话说，益大师所说的就是佛所讲的。所以，纵令古佛出世，再给弭陀经作个注解，也不能超过其上。这是把益大师这个注解，赞叹到极处了。
　　那我们晓得，印光大师是大势至菩萨再来的，这个很多人都晓得，大势至菩萨对这个注解这样赞叹，那益大师是什麽人呢？益大师的身分，始终没有显露出来，在我门净土宗，我们晓得的这个第二祖，净宗第二祖善导大师是阿弭陀佛再来的、第六祖永明延寿大师也是阿弭陀佛再来的，这个十三位祖师里面，我们知道二位是阿弭陀佛化身来的。益大师是不是阿弭陀佛再来的，我们真的就不晓得了，但是从印光大师这几句话来推测，若不是阿弭陀佛也必定是观音菩萨再来的，否则的话不可能注的这样圆满哪！
　　那麽再来看我们近代，我们现在读的这个无量寿经会集本夏莲居老居士，夏老居士绝对不是普通人，要不是古佛再来啊！大概也是观音、势至之流，为什麽呢？如果不是这样的佛跟大菩萨，是没有办法集得出来的，这很不容易啊！
　　宋朝王龙舒的会集本、彭际清的节教本、魏源的会集本，在我们看都很不错啦！都很难得了。实际上里面有瑕疵，不圆满，到这一部才真正是做的圆满，绝对不是普通人，我们要珍惜这个机缘，珍惜这个缘分，不能错过啊！
　　可见上之判教，如佛亲判也。
　　这是举出几个例子，古大德的判法，就跟佛亲自为我们判别没有二样。
　　疏钞广引净宗经中事事无碍之文，深意苦心，以证本经正显事事无碍法界，亦即证明本经属於圆教，实不容或疑也。疏钞是莲池大师作的，莲池大师那个时代背景我们要知道，他那个时代禅宗很发达，净宗没落了，弘传的人少了，这个社会上大家对於禅宗非常尊重，修学的风气也很兴盛，轻视净土。这样殊胜的法门，一切众生在末法时期，离开这个法门不能得度啊！
　　莲池大师在这个环境里面，想把净宗抬高，抬不起来啊！如果要是贬禅宗的话，会引起很多人不服，那会带来很多的障碍，很多的麻烦，这是我们读疏钞看到他老人家的用心，疏钞里面处处引用华严、法华来解释阿弭陀经，这个用意就很明显哪！就是把弭陀经跟华严、法华等量齐观，用大经来解释的时候，就把弭陀经提高了，每一段後面还有一个特别的解释衬，那个衬那一段，我们在
　　古大德注经里头，我们都没见过，恐怕莲池大师以後也没有，只有在疏钞里面看过这种例子，这是很不平常的例子衬，那就是禅宗的机锋啊！专门对学禅的人所说的，以这个方法来接引叁禅的人，你看看净宗段段与你们禅的境界相应嘛！
　　所以，从这个地方你能够体会到莲池大师的深意苦心，作出这样一部弭陀经疏钞，弭陀经疏钞说实实在在话，就是一部小藏经，里面的内容真的是包罗万象，是以弭陀经作纲，整个佛法无所不包，因为他这个疏钞後面还有往生论的注解、注疏，往生咒是密宗的，前面经是显说，咒是密说啊！真正是性相显密，无不圆融。益大师注弭陀经是用这样的境界跟华严经上事事无碍的境界，无二无别，这就是把弭陀经提升到华严经了。所以，清初彭际清居士就说过了，无量寿经即是┃中本华严。阿弭陀经就是┃小本华严。大方广佛华严经、无量寿经、阿弭陀经是同一部经，只是讲的详细、简单而已，里面的内容无二无别。
　　这是把净土宗提升了，这个不是勉强提升上去的，事实如此啊！过去一般人忽略了，没有看到，莲池大师契入这个境界，才为我们详详细细说出来，这个要知道，证明本经属於圆教，华严是圆教，它是华严的纲要，华严的归宿。所以，甄解称为圆中之圆，圆是华严、法华嘛！无量寿经跟阿弭陀经是华严法华的归宿，岂不是圆中之圆嘛！
　　实不容获疑也。
　　你要把这个道理，这个事实搞清楚了，你就深信不移。
　　黄念祖居士依疏钞义。
　　它注解这个无量寿经是仿照莲池大师疏钞这个格式，采取十门开启，这个跟华严经完全相同的。
　　专论本经中事事无碍之相。
　　华严最特殊的就是十玄门，这是其它一切经里面所没有的，而黄念祖老居士为我门指出，这无量寿经里面具足十玄门，他一条一条跟我门列出来了，这一段呢，我们省略了，因为那个要节录下来太多了，讲解要费很常的时间，诸位可以叁考他的注解。
　　所以，取探玄记所说十玄次第。
　　华严经的注解，现在在藏经里面有三种完整的注子，这个探玄记是贤首大师的，依据六十华严注解的，所以探玄记是六十华严的注解，我们通常看到的流通本是最广泛的是┃华严经疏钞，疏钞是清凉大师的，是八十华严的注解。探玄记是六十华严的注解，这个时期早。
　　那麽清凉是贤首的学生，他的老师以六十经作探玄记，他以八十经作疏钞。这是师徒二人，後来他的弟子宗密也非常了不起，所以华严宗第五代的祖师，那麽他有圆觉经疏钞流传於世，着作也有相当丰富。对於华严呢？他有华严经别行疏钞，也是我们现前在讲的这一部，别行疏是清凉大师的；钞是密宗的。
　　引证经文。
　　这是黄老居士以探玄记十玄门的次第来看无量寿经，无量寿经这个十玄统统具足，
　　以明本经实具十玄。
　　实实在在具足华严经的十玄门，那麽换具话说，跟华严经无二无别啊！
　　於是确证本经正属圆教，即是中本华严。这个中本华严最早是彭际清讲的，彭际清是清朝乾隆时间的人，是我门佛门的一位在家的大德，这个人很有成就，华严念佛三昧论就是他作的彭际清作的。
　　以证如上之说，皆是真实语，非因净宗行人之妄自尊大也。这是引用古德引用经典，证明大小二本确确实实是圆教，一点都不假，绝对不是修净土的人，自己狂妄、自己夸大，不是的！是实实在在的事实，绝对不过分。华严末後以十大愿王导归极乐。所以，华严到圆满还是在西方极乐世界，这一点我们要特别注意，为什麽呢？所有一切大乘法门的归宿，就是般若也不例外，般若也是如此，这个明心见性了。明心见性，证的是分证佛，也就是说圆教初住菩萨，就像楞严经上观世音菩萨圆通章里面所说的，这个大家要晓得，楞严经上二十五圆通，那个二十五位菩萨都代表的是圆教初住，也就是破一品无明、证一分法身。所以，你看都是观世音菩萨他那个阶级不一样，楞严经上是圆教初住的观世音菩萨、华严经上善财童子叁访的观世音菩萨代表第七回向，是三贤菩萨之一，第七回向。而法华经普门品里面的观世音菩萨是等觉的观世音菩萨，你看观音三经他代表的身分地位不一样。但是圆教初住菩萨就有能力随类化身，这个地方众生应以佛身而德度的，他就市现八相成道去作佛了，以佛的身分出现来度化众生。
　　所以这个成佛，得问你成什麽佛啊？初住菩萨就是佛真佛，绝对不是假佛。金刚经上所讲的佛就是讲的分证佛，从初住到等觉四十一个位次，这就是那一个等级的佛，他不是究竟圆满佛，这个我们要知道。所以从圆教初住到等觉这四十一个位次，天台家都称作分证即佛，他是分证佛不是圆满佛。
　　那麽所有大乘法门修行到了分证佛位了，都到华藏世界，华严经里面讲的一兴法界，都到这个地方去了，这个地方的教主是毗卢遮那如来，上首菩萨是文殊、普贤，是毗卢遮那的上首菩萨，那麽在华藏世界修行，因为你证圆初住就到华藏，从十住、十行、十回向再到初地，登地了。这一登地，普贤菩萨就来给你说法了，说什麽法呢？念佛，求生净土，十地菩萨始终不离念佛，始是初地，终是等觉，就是这十一个位次，他们修的什麽法门呢？念佛法门。
　　所以现在不念佛，修行其它的法门，纵然你修成功了，到华藏世界登了地了，我看你还是念阿弭陀佛乖乖求生净土，到那个时候在西方世界，我们再一见面哪！哎呀！你怎麽耽误这麽久才来啊！这是真的。所以对於现在念佛往生净土，那些菩萨见到佩服的五体投地呀！你们这样快就成就了，你看他要遭多少难；要吃多少苦头，绕多大的圈子，真是经历无量劫，到最後还是念佛求生净土。这些事实真相我们不能不搞清楚，不能不明白，你都搞清楚都明白了，在无量法门里头，你自然会选择嘛！何况这个法门三根普被、利钝全收啊！只要相信发愿，阿弭陀佛就加持你、就接引你往生就圆证三不退，这摆在面前的真正利益了。向本经上所说的惠予众生真实之利，所以华严到最後是十大愿王导归极乐。今本经全显极乐。
　　这个大小二本，字字句句都是西方世界依证庄严，都是阿弭陀佛利生的弘愿，真的这个经典字句世阿弭陀佛四十八愿的结晶啊！导引凡圣，同归极乐。凡六道凡夫。圣就像华严经上讲的四十一位法身大士，普贤菩萨十大愿王导归极乐啊！四十一位法身大士在最初也许还不能接受普贤菩萨的教导，为什麽呢？智慧不够，还有很重的无明在障碍。四十一品无明才破一品，对於其它法门，他明。对於念佛成佛这个法门呢？他还是有障碍，所以一定要慢慢在那个地方用功，把这个烦恼淘汰的差不多了，三十一品无明断掉三十品了，这才登地。这个时候智慧开了，普贤菩萨一说，他就明了；一点就醒了，就老实念佛了，是这麽回事情。故称本经为中本华严，诚有据也。所以古人称无量寿经是中本华严，称弭陀经是小本华严，确实有根据的，不是随便说的，也不是自己修净土有意把自己身分抬高，不是这个意思，确确实实有根据的。我们下面还有五分钟，我们把底下第一段可以简单介绍出来，下面是第七大段部类差别，这个也要辨别，也要清楚，不但使我们的信心能够坚定，同时我们也得到修学的方法。
　　第一个是同部。就是与本经同部的。本经与小本弭陀是同部经典。就是同一部的。疏钞谓大小二本文有繁简，义无胜劣判属同部。这莲池大师跟我们说的，阿弭陀经跟无量寿经是一部经，一个说得详细，一个说得简单。所以只有文字多少上有差别，其实里面所讲的义理，没有差别；一个是略说，一个是详说，所以这两部经是属於同部的。小本现有三种。我们讲这个版本，大本就是无量寿经，底下我们会介绍，现在有九种版本，弭陀经有三种版本。秦唐二译，大体相同，稍有出入。秦；就是姚秦的时候鸠摩罗什大师翻译的，我们现在所读的阿弭陀经就是秦译的，唐译的是玄奘大师的译本，没有流通，所以许多同修没有见过，在过去这个本子只收在大藏经里面，没有单独流通的。这些年来我们提倡净土，专修专弘，所以这个玄奘大师的本子，我们从藏经里面抄出来，现在也印成单行本。我们这个地方有弭陀三经合刊，就这三种本子都印在一起，诸位都可以看看，但是我们受持呢？还是以罗什的本子为主，因为这个本子我们念得很习惯，大家都念这个本子，不必去更改，但是那个二种本子可以作叁考，玄奘大师的译本，
　　唐译。这个意思大致是相同的，但是翻译稍微有出入，出入里头就是讲十方佛，玄奘大师翻的是十方，罗什大师翻的是六方，他就省略了四方。秦译简要流畅，众所宗向。这是因为他翻译的文字翻的好，很流利畅通无阻，我们读起来很顺口，读起来也很喜欢，所以大家都采取这个本子。唐译则准确详备。玄奘大师完全是依照梵文本那个格式翻出来的，叫直译。因此，跟梵文本对照完全相同，罗什大师的本子是义译，是翻它的意思，没有按照文字这样来翻法，是用它的意思来翻，所以我们中国人念起来就很舒服了，像中国人自己写的文章一样。那麽玄奘大师这个本子，你看哪！那就是外国东西，翻的很生硬，我们读起来比较上困难不太习惯。力保原面。保持梵文原来的样子，那麽第三种本子就是夏莲居的会集本，他不但把无量寿经五种原译本会集成一本，他也把阿弭陀经这二个本子也会集成一本，不过他这个会集本也很难流通。因为这小本弭陀经实在罗什大师翻得很好，我们受持惯了，所以也就不采取夏莲居的会集本了，所以这会集本也提供我们作叁考。夏莲居居士撷其精要，更据六朝石经补足秦译所之失廿一字。就是罗什大师译本里面，因为过去经文都是抄写的，可能在抄写当中漏掉了一行，所以二十一个字没有了。但是这二十一个字在襄阳石经，襄阳石刻的阿弭陀经比我们现在的本子多了二十一个字。那麽我们尊重经典，虽然晓得这个事实，我们也不能把这个字补进去。因为我们这样作，开这个例子就不好，将来随便人把这个字随便补进去，以後这个经典就不能看了就乱了。所以只能够在讲解的时候说出来，那麽他这个会集本里头可以这样作法。襄阳石经乃六朝人手书而石刻者。所以这个是可以相信的是很可靠的。於一心不乱之下。就是弭陀经一心不乱底下还有十六个字，这十六个字加上，这个意思就很清楚一心不乱，这样念法，专持名号，以称名故，诸罪消灭，即是多善根福德因缘。就这几个字，所以这几个字要补上去，意思的确是非常的清楚、非常明白。会本依古德意，补入此二十一字。大有益於圣教也。这是讲这个同部的，那麽除同部之外有同类的，同类而不同部，都是讲西方净土的，这个同类的。凡倡导忆念陀，愿生极乐之经典，均属同类。其中亦有亲疏，以持名念佛为亲，其他为疏。这提倡持名念佛的，这个跟弭陀经跟无量寿经主张主张的完全相同，如果是观想念佛、观像念佛呢？虽然是念佛，就比较疏远一点了。下面举了几个例子┃如１佛说观无量寿经。２华严经普贤行愿品。３楞严经大势至菩萨念佛圆通章。４往生论。５安乐集等等。那麽当然还很多，都是属於这一类的，这是属於同类的。那麽第三代说净土经论。就多了。这样佛在讲经说法的时候，提到西方极乐世界，顺便告诉大家要发心求生，念佛求生，那像这样的经典就太多了。净宗经论合刊，内载有二百四十馀种。这在经文上，都能够看得出来。此乃略举其要，遗漏难免。由此可知释迦牟尼佛当年在世讲经说法，实实在在讲时时刻刻提倡净土，时时刻刻都劝导大家念佛求生净土，所以这个法门，的确是世尊一代始教里面最重要的教诫，确确实实本经是如来度众生成佛道的第一经。好！我们今天就讲到此地。

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