第十四卷-无量寿经第三次宣经-佛商网

2015

06/18

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第十四卷

　　请掀开讲义第二十四面倒数第二行，从第三条看起。
　　要解云：故一声阿弭陀佛，即释迦本师，於五浊恶世，所得阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉全体，授与浊恶众生。乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究竟，非九界自力所能信解也。
　　这一段话是益大师在弭陀经要解里所说的。这个说法也是古人所未曾说过的，益大师这个说法，是他自己猜测的，还是有经典做依据的呢？如果是自己所想当然尔，想必是如此，这个是决定不能够相信的，现在这个时代，假的佛法很多，拿着佛的经典，到处说假话欺骗人。所以世尊在入灭之前，留给後世学生的遗教有四依法。第一个教我们依法不依人，法是经典。如果经典上没有说，这人说的，我们不能够接受。任何人所说的必须要有经典做依据，我们才能够相信。益大师在弭陀经里面确实有不少的发明，实实在在有依据。那依据在那里呢？就在弭陀经上，这由此可知多少人看弭陀经没看出来，他老人家看出来了，被他发现了。这实实在在了不起。那麽这一桩事情就是世尊自己在弭陀经上所讲的，益大师这一点醒，我们一看果然不错，释迦牟尼佛怎样成佛的呢？是念佛成佛的，就是念阿弭陀佛成佛的，很不可思议。
　　那麽他为我们说这个法门，就是把他自己成佛的方法传授给我们，这果觉全体，果是成佛，一丝毫没有保守。完全的传给我们，这就是阿弭陀经。所以净宗的经论，这个无量寿经叫大本，阿弭陀经叫小本。其实里面内容境界完全相同。说弭陀经就包括无量寿经。说无量寿经就包括阿弭陀经。经上所说的完全是诸佛果地上的境界，所以他说乃诸佛所行境界。因此这大小两本我们看起来好像很浅，不深啊！其实真正是其深无底，其广无边。展开来不但是融会贯穿了。释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，都不出大小二本。乃至於十方三世一切诸佛所说无量无边法门，也出不了大小二本的范围。由此可知它的深广确确实实是无量无边。唯佛与佛能究竟，这大小两本要彻底明了，那是什麽人呢？只有如来在果地上能做得到，决不是九法界众生，靠自己的能力，能够全部了解的，这个九法界诸位要晓得包括等觉菩萨在内。我们六道上去声闻、缘觉、菩萨。菩萨里面包括等觉菩萨，就像文殊，普贤、观音、势至这都是等觉菩萨。这许多菩萨当中有不少是倒驾慈航乘愿再来的。那是例外那他当然明了，他己经成佛了，我们知道文殊早就成佛了。观世音菩萨也早就成佛了。像这些大菩萨很多都是古佛示现的。若不是古佛示现，即使等觉也要蒙佛力加持，他才能够知道一些，要得不到佛力加持，他不能明白的呀。这个下面这三句是个结论，可见念佛法门，实是无上深妙之法，唯有上根方能直下承当也。
　　念佛法门不仅是深妙，深妙到极处。深是讲它的理讲它的境界无量无边，九法界众生靠自己的力量不能够理解，这是讲它的深。妙呢？他的方法很容易，我们不了解这老实念就能往生，这个就妙了。什麽人能往生呢？前面说过了，专接上根，那我们是不是上根呢？这个上根跟禅宗里的上根标准不一样。这净宗上根跟其它宗派的标准不同，这个上根是真正能信，能愿、能行这就是净宗所说的上根。他相信阿弭陀佛，相信净土三经他没有怀疑，他真肯往生极乐世界，真想去，真肯去这一天到晚就抱住这一句阿弭陀佛的佛号。一向专念这是净宗上上根人。我在过去曾经说过，如果你要觉得这个好像是太少了。这一句佛号那能往生呢？你怀疑不能相信要多读一些大乘经典，读净土五经一论。这就不是上根了，这是中根呀！也能往生。如果还觉得不够，这个还太少了，净宗的典籍有益大师的十要。净土十要，有莲池、益大师的注疏。净土宗古来祖师大德的着作不少。印光大师有文钞再加上这些大概就可以了，这是下根，大概还可以往生。如果觉得还不够再要念一些法华经，再要念华严经，再要念其它的经典那叫下下根这一生往生没指望了。
　　所以诸位同修一定要明了啊！古来的祖师大德到最後往往就是一本弭陀经一句佛号。他什麽都放下了。这个才能够上品往生啊！也许你怀疑又会问这些祖师大德大乘经他念的太多了，念了几十年了，到最後他才放下啦！这个意思就是我们也得学学祖师大德。大乘经也可以用几十年的时间去涉猎。说得好像是有道理其实那些祖师大德们过去所学的那个到後来才恍然大悟走了好多冤枉路啊。这是苦口婆心的来教导我们教我们走一条直路，不要学他走很多冤枉路。他学三十年到最後找到净土才能念佛往生，我们要听他的教训不走他的冤枉路。顶多三年就成功了。我们只须要他十分之一的时间。我们的成就可能还超过他。为什麽呢？专精嘛！他们叫杂修啊，那怎麽会一样呢？学佛做人贵在能辨别邪正，认识好歹，人家说好人、善人，诚心诚意教导我们，我们不能冤枉他，那就错了。所以这个方法确实是深是妙。只有上根人前面讲过，益大师说过。上根标准就是菩提心一向专念。那麽他举了几个例子像马鸣、龙树永明、智者。这个是真正理解真正明白死心塌地一句佛号念到底。我们再看底下一段
　　疏钞云：故知念佛，菩萨之父，生育法身，乃至十地，始终不离念佛，何得初心自足，不愿往生。可见净土法门，正契菩萨之机。
　　这也是莲池大师在弭陀经疏钞里面所说的，父母是生育我们这个身体的，所以在此地用念佛来比喻，念佛能生法身。我们肉身得之於父母，我们法身慧命从那里得来呢？从念佛，当然大乘佛法里面有许许多多的法门，这些法门目的都能够生法身。可是这无量法门确实有难易的差别，有很多法门修学困难，不容易成就，一切法门里面唯独念佛法门容易成就，而且成就是真实不可思议。他成就的高，不是普通的成就。是究竟圆满果地的成就。这是古时候的祖师大德都承认的。依禅宗来说：这是大乘的顿教，一生当中能够大彻大悟明心见性，见性就成佛了。成的是什麽佛我们要清楚。天台大师讲佛有六种，叫六即佛。第一个讲：理即佛，要从理上讲呢，一切众生本来成佛，这从理上讲的不是从事上讲的。一切众生皆有佛性，所以一切众生本来成佛，可是事上不行呀！事上我们是迷惑颠倒的佛。所以你一定要起修呀！要修行。把我们的毛病习气障碍去掉，使本性再恢复，那个就是事上成佛了，那麽在初学的人叫名字佛啦！我们接触佛法了，每天在经典里面研究讨论，像现在我们大家学佛的地位，在什麽位子呢？名字佛，名字佛有名无实，这不是真的，假的啊！因为我们虽然学佛了，听的不少了，懂的不少了。毛病习气一点都没改。也就是说佛法对我们没有真正的受用，没有得到佛法的利益，这名字佛。从这个地方我们真正用功。这是我常常勉励同修们, 我们今天学佛如果真的认真学一定有三个阶段，第一个阶段我劝大家读经，读三年，这三年是第一个阶段，目的在熟，佛在经典里面讲的这些经文教训我们记得很熟，时时刻刻能提得起来不会忘掉。我们做这个工作，这个没到修行哪，这修行的准备功夫。
　　第二个阶段呢？求解，经文熟了，熟了之後我要懂得它的，我们中国过去教学是用这个方法。古时候教学，儿童七岁上学，七岁到十二岁，这是中国过去的教学，没有学校，私塾跟着老师，私塾里面教小朋友教什麽呢？就是教背诵。重要的典籍都在这个时候完成背诵。都能背熟了，老师还要督促背一百遍，背二百遍，为什麽呢？让你在一生当中都不会忘记，到老时候写文章的时候引经据典随手捏来，他不要去找叁考书不要去查，他太熟了嘛！所以中国小学是背诵经典。这是一个阶段，然後再去学做人，所以在德行是在小学时候训练的。学洒扫应对，学这些基本的礼节，这在小学完成，学规榘，怎样对父母，怎样对长辈怎样对亲戚朋友都有规榘。伦理的教育，大概十三、四岁之後入太学了，从前没有中学，统统背诵完成之後了，入太学，太学就是大学。太学里面教什麽呢？就是把你从前读过那些东西详细的研究讨论讲解，让你对这个礼统统明白了。所以第二个阶段是求解，从前太学里面是求解解门，小学是背诵，小孩记忆力好，利用他的记忆力所应当要记的东西全部在这个时候把他记熟，所以太学里求解啊！那麽这个还没有到修行，所以经典要理解，要听讲要研究讨论，意思解的越圆，越好。理解之後这才谈得上修行。
　　行是什麽呢？我们的思想见解这语行为与佛的教训不相应，佛教给我们不贪不不痴，我们偏偏搞贪痴，我们把佛的话记住了，佛所讲的道理圆融，为什麽！佛教给我们不贪不不痴搞清楚了，我们就认真去做，这个做才叫修行。可见得我们今天是做修行准备的功夫，没有真正修行，这真正修行了，开始照做了，如教修行，那就叫观行位了。这又深了一级了，得受用、得利益、确实破迷开悟离苦得乐。真得佛法的受用，这叫观行。观行是真干啊。真修啊！名字是有名无实没修呀！有信有解没有行，那是名字，真正肯修肯修，观行位了。虽然修没证果，证果的标准是什麽呢？破一品无明证一分真性。那就证果了，所以那叫分证位，破一品无明证一分法身，这个时候叫法身大士了。禅宗大彻大悟明心见性，见性成佛就是这个位子，跟净土里面讲的位子。远之远矣呀。所以才晓得净土法门在禅之上啊。诸位要晓得禅宗到明心见性了，这是圆教初住菩萨的地位。初住菩萨就有能力以佛的身份度化众生，像普门品里面所说的，应以佛身而得度者，他就可以现佛身，他能够示现三十二相八十种好，他能够示现八相成道，所以他真的是成佛了。佛的等级很多呀！种类很多，种类有藏、通、别、圆。等级有四十二个不同，所以成佛不能含糊笼统，要知道他成的是什麽佛，净土宗往生所成的佛，圆教佛，四十一品无明断尽的佛，那真的不容易啊，以一般这个修行，就以
　　禅宗来说，从破一品无明，证一分法身，到究竟圆满他要修多久，通常讲法他是三个阿僧劫，华严经上说法他要无量劫，那我们晓得在西方极乐世界修行时间就短了，很短的时间他就成就了，原因在什麽地方呢？这个大小两本里面讲的太多太详细。
　　他修学的环境好，他每天亲近阿弭陀佛，十方一切诸佛如来，他天天亲近这麽多的好老师，围绕在旁边都是等觉菩萨，同学，修学的环境太好了。这是十方一切诸佛刹土里面找不到的啊。所以一生到西方世界就圆证三不退，天天跟佛在一起那怎麽会退转呢。我们为什麽会退转呢？天天跟妖魔鬼怪在一起，你怎麽会不退转，妖魔鬼怪是什麽呢？你家里的那个电视机就是妖魔鬼怪，你看你一天到晚看那个它教给你什麽，教给你杀盗淫妄，教你贪痴啊！走到街头你看五花八门的时後统统是妖魔鬼怪啊！都在那里诱惑你啊！让你起心动念啊！让你起贪痴慢啊！退转啦！西方世界统统跟佛菩萨在一起那怎麽会一样呢？这个地方有一句话，很重要，乃至十地始终不离念佛。这一句话是出在华严经上的。我们从这一句经文里面明白了，十方三世所有一切诸佛，最後成佛都是修的都是念佛法门，换一句话说今天在佛法里头无论大乘小乘，无论你学什麽宗派你真正修成最後的归宿，是华藏世界，最後统统都归华藏世界。到华藏世界之候，还有相当长的时间，等到你正得初地了，因为你破了一品无明你就入华藏世界了，不但超越六道超越十法界了，华藏是一真法界，破一品无明就到那个地方去了，这逐渐逐渐修不晓得修到多少年，四十一品无明破了三十品了，再破一品，破到三十一品了，那就是初地菩萨了，初地以後修什麽法门呢？完全听从普贤菩萨的劝导，十大愿王导归极乐，所以到那个时候统统都念阿弭陀佛。
　　我们现在就念阿弭陀佛生到西方极乐世界。将来遇到这些菩萨们一看到我们哎！佩服的五体投地呀，为什麽呢？他们搞了无量劫吃了好多苦头，绕了好大圈子，才晓得念佛往生你怎麽一下就知道了，一下就到极乐世界去了。这不可思议，所以我们不知道这个事实状况，那些诸大菩萨们看到了听到了佩服的五体投地没话说，这十地菩萨始终不离念佛，何得初心自足，不愿往生。这两句话所说的，古时候我们不谈，就眼前学佛的同修真的是大有人在啊。学这个法门，学那个法门他不愿意去往生，这个就是愚痴，就是狂妄，所以许多人轻视了念佛法门，不知道念佛法门的殊胜，末後这个结论好，可见净土法门正契菩萨之机，什麽菩萨呢？华严经上十地菩萨，华严到登了地了。己经破三十一品无明了，智慧真的是开了。够了所以对於念佛法门他认识清楚，这个时候他给一讲他懂了，不再排斥了，不再犹豫了，死心塌地修学了，所以这个的确是要有高度的智慧，那我们现在在凡夫听到这个日法门就相信了，就发愿求生净土，可见得我们的智慧不在十地菩萨之下啦！可是除了这一个选择之外我们智慧能力的确不如别人，比别人差的太远太远了这什麽原因呢？佛在无量寿经上讲的很清楚。是我们在过去生中，生生世世累积的善根福德因缘。在这一生当中成熟了，是这麽一个关系，诸佛如来大慈大悲，所谓佛氏门中不舍一人，我们的善根福德因缘成熟。我们自己不知道，佛菩萨知道，所以佛菩萨冥冥当中加持我们始我们的信心愿心不退转。使我们能够在这个群魔乱舞的环境当中，我们还能够坚持信愿持名，这个是佛力加持，自己的善根福德深厚这个原因，不是没有原因的，不是偶然的，所以佛不是给我们说的这麽清楚，这麽明白，的确我们不能不怀疑，再看下面一段。
　　盖此法门，乃弭陀住真实慧，从真实之际之所开化显示。故唯佛与佛方能究竟。
　　我们先看这一段，这个法们特别指持名念佛的法门，因为无量寿经跟小本弭陀经都是提倡持名念佛的，所以这个法门是专指持名念佛，这个法门是阿弭陀佛住真实慧。无量寿经上为我们说了三个真实，这是其它大乘经上很少看到的。开化显示真实之际，这第二句，第三呢惠予众生真实之利，那就是世尊把这个法门为我们说出劝导我们修学这是给我们真实的利益，这一句话要紧啊，经大家是天天在念，有不少人一天念很多遍，意思不懂，这一句经文的意思你要真懂了。你对於释迦牟尼衷心的感激，诸位要晓得我们一个人在这个世间，这一世什麽都是假的，没有一样是真的，就像金刚经上所说的，凡所有相皆是虚妄，包括我们身体，一切有为法如梦幻泡影，那来的真实，唯有念佛往生是真实的，所以你真肯念佛往生啊！诸佛赞叹啊，刚才讲了，一切菩萨佩服，你怎麽无始劫来都搞虚妄这一下搞真实了。这个难得了，太难得了，迷惑颠倒的众生，都在虚妄里面去做活计。在那里生活，在那里计较，全是虚妄一场空，唯独念佛法门，声声踏实，声声佛号都真实，这是真实之利，这个利益从那里来的呢？是从阿弭陀佛住真实慧里面流出来的。这个是讲阿弭陀佛的修德，还有更深的理论依据，那是什麽呢？那是真实之际。这个真实之际就是真如本性，这是我们一切众生本有的，这是刚才讲的理即佛，我们迷失了。因阿弭陀佛住真实慧，见真实之际，他才有能力为我们开化显示。开是开示，化是教化，把这个真实显示出来，这个显示就是西方极乐世界，就是阿弭陀佛与一切诸佛如来慈悲的教导，这个是开化显示，我们得的利益能信能愿、肯念佛、肯求生这是真实之慧，最真实的恩惠，故唯佛与佛方能究竟。
　　这里面的道理，这里面的事实真相，只有如来在果地上才清楚，才明了，我们今天能说少分，大家听了也能明白少分。这个是自己善根发现，诸佛威神的加持，我们要得不到佛的加持。这意思不懂，体会不到，大家要得不到诸佛的加持，你听了也听不懂啊！你能够听懂明白了，佛力加持的，自己善根发现佛力加持，你一接触一听明白了，懂得了才晓得，这是唯一真实，我们一定要明了，必须要能够体会，世尊四十九年所说的一切法都是方便法，用这些方便法诱导我们归到真实，我们看这个一切经典你才晓得那一部经典是最珍贵的，那一部经典是第一经，你才知道啊！黄念祖老居士在无量寿经注解，引这个隋唐的大德，比较经论的优劣，那一段文字大家都看到了，那一点都不假，居然有人说华严跟法华都是无量寿经的导引，那其他的都不必说了，华严、法华在中国佛教的地位是经中之王啊！没有比这个更高了！连这样大经都是无量寿经的引导，像我们上高速公路那个引道一样，往上面去的那不是正路啊！这就是说明正路就是无量寿经，是一切诸佛如来度众生成佛道的唯一法门，所以你要认识它，你选择它，你真是上根啊！你不是上根这第一法门，你怎麽会选择上，选择了华严、法华，路是对了没上去呀！是在高速公路的引道上没上正路，但是距离正路很接近了，必定能够上去，连华严、法华尚且如此何况其它经论法门，如果我们已经读无量寿经、念佛，看到别的法门好，转修其它法门给诸位说这决定是到退呀！这退转到退了。
　　原来修学其它法门遇到念佛法门，我们舍弃改念无量寿经，改念佛法门，这是提升，这上了正路了，这个道理，这些事实真相一定要知道，然後才晓得，我们遇到这个法门，实实在在是不容易，开经偈里面所讲的，百千万劫难遭遇，那是对华严经说的，这个法门古德讲无量劫来稀有难逢，这个话一点都不错，比百千万劫还要困难，我们这一生遇到了，遇到如果要不肯珍惜，不能把它抓牢，在这一生当中决定成就，那麽换一句话说，你下一次再要遇到这个法门，可能又要经无量劫了。很不容易遇到的。
　　弭陀一乘愿海，六字洪名，圆融具德，超群离见，举体是理无碍，事事无碍之一真法界，故不可思议也。弭陀之殊胜就是在他的四十八愿。四十八愿浅人看呢，是四十八条，圆人看呢，是一条。任何一愿里面，都包含其馀的四十七愿，愿愿如是啊！不可思议。不是每一愿每一愿独立的，是一个愿，你这样看，你才能看出弭陀弘愿不可思议，而他接引众生的方法，就是一句名号，这名号功德不可思议，这个我们在过去讲席里头曾经多次的较量，看出名号确确实实是不可思议，从理上说它是真实之际的德号，也就是我们真如本性的名字，这从理上讲，从是上说呢？他是无量无边法门的中心，像一个圆一样法轮哪！它是圆心，这是圆周上无量无边的法们，统统归到这个圆心，所以你念这一句阿弭陀佛，不但释迦牟尼佛所传的，十方三世一切诸佛所传得无量无边的法门你统统念到了，你都受持了，一个法门都不漏，因为你在中心点，所以这一句佛号接引九法界众生，一个都不漏，上至等觉菩萨，下至地狱众生，平等普渡，这才符合於正理，不像其他法门接引众生有特定的对象，若不是特定的对象呢！它就不得受用，那麽由此可知那个法就不是真实法，方便法，如果是真实法不应该有这个差别，所以这个法是真实之慧是真实之际的开化显示，能令九界众生平等得真实之利，所以赞叹它教圆融具德，这圆融就是这个意思，具是具足，德是德能，刚才我那个比喻，像这个轮的中心点，所以它是圆满具足的任何一法没有办法跟它相比的，而且你要晓得那个圆心只有一点，不会有两点的，还有一法跟它差不多嘛！没有跟这到理讲不通的，圆心只有一个不能有两个心的，只有真正真实善根福德因缘成熟他才会明白，才能够体认。死心塌地，不会再有其它的念头了。
　　就像善导大师在观无量寿佛经上品上生章里面所说的，这个世间再有名气，再有威望的人劝你学别的法门，你不会动心，这世间人不用说了。真正证阿罗汉，四果罗汉之人，乃至讲到等觉菩萨，他说他还有好的法门来劝你，都如如不动啊，到最後讲到一切诸佛来劝你修别的法门也不动心了，为什麽会不动呢？因为你这事实真相，真搞清楚了，真正认识清楚了，不会为外界所动啊，这个你就叫得念佛三昧了，有这样坚定的信心那就恭喜你了，你念佛不但决定往生，决定是上品上生，为什麽呢？金刚经上说得好，信心清净则生实相啊，生实相就是见法身，你能信心不动摇的时候你就见法身了，见法身你念佛得理一心不乱，不是事一心，理一心不乱的人上上品往生，我们今天不要说是佛菩萨来劝我们修什麽法门，今天有个朋友告诉你今天晚上出去带你转一圈可以赚一百万马上就跑掉了，经也不听了，所以你念佛得不到念佛三昧啊！你往生没有把握啊，道理就在此地。你见理不透澈这个真假不能辨别，还是被这些假东西欺骗，一骗马上就走了，所以这个没有用处，圆融具德我们要认识清楚，肯定这个法门是第一法门，超情离见，这一句特别对禅宗讲的，因为宗在中国兴旺了一千多年，中国学佛的人受它的影响很深，往往他们有个成见认为念佛不如叁禅，所以祖师大德特别强调，念佛是超情离见，情是思惟，是情执，见是见解，真正死心塌地一句佛号，这一句佛号里头没有情执，这一句佛号里头没有见解，没有怀疑没有见解，那就叫上上禅，念佛即是上上禅，这一句话是释迦牟尼佛说的，这不是别人讲的。
　　举体是理事无碍，不但体是理事无碍，事也是无有障碍，这两句话从那个地方显示呢？华严经上显示的清清楚楚明明白白，特别是入法界这一品经，就是普贤行愿品，全部经文有四十卷，叫四十华严，这一品经里面分成两个部分，一个叫本会，一个叫末会，本会有四卷，末会就是五十三叁，这一品经四十卷也实实在在不可思议，他把修学大乘的人，就像写小说写剧本一样，表演给我们看，你看他有没有障碍，善财童子与五十三位善知识，这五十三位善知识叫五十三叁，里面是五十四个人。有一会里头是两个人，就是代表我们现实的社会，各行各业男女老少，你看他们的生活，多麽快乐多麽活泼，不但理事没有碍，事事都无碍，是一个修学大乘的榜样，而这个里面所主修的，就是念佛法门，文殊菩萨念佛生净土的，善财是他的学生，得意门生，当然传的是净土法门，不会传第二第三法门，一定是第一法门传给他的，在五十三位善知识里面所表现的，第一位德云比丘教他念佛，最後一位普贤菩萨十大愿王导归极乐，这一个开始一个结尾，一头一尾都是念佛，这就说明念佛彻始彻终，我们读四十华严，要懂得这个意思呀！这个就是摆在我们面前显示给我们看无量无边法门，彻始彻终，唯一念佛法门，那我们要问这五十三个人所修的法门各个不相同，这从事上看男女老少各行各业不同。事相上不同，这个修学法门的理上都同，这个就深了，这个就妙了。
　　无论那一个法门统统都是念佛法门，这个就奇妙了，所以这个要不是佛与诸佛他看不出来啊，明明不一样嘛，根本都不念佛嘛，怎麽会是念佛法门呢？确实是不念佛，但是把你引导到登地了，那不就又都念佛了吗？到最後还是这一条路回家。你想想看那一条路不是念佛法门，无量无边的，就像水一样，河流一样统统流入大海，大海是它的归宿，无量无边的法门到最後都到华藏世界，到华藏世界登了地的时候统统念佛求生净土。你看无量无边的法门到最後都归到阿弭陀佛那里去了。所以是殊途同归啊！我们是很幸运直接就入去了，他们迂回拐弯抹角不晓得到那一天的时候还是流入大海，我们的幸运是直截了当，所以明白了这个道理，晓得这个事实真相，我们对於无论修学那一个法门的都尊重，都欢喜，而且我们清清楚楚，他将来也要到极乐世界也要见阿弭陀佛不过比我们晚了，那晚很久，我们快到，他们後到，不可以说他们不到，他们将来一定到，在我们後就是了，他们现在不承认，死都不承认，为什麽呢？没有见到路吗？到他证到初地菩萨他就点头承认了。那个时候才承认，不到那个境界他不承认。他不晓得路是合在一起的，他现在在叉路上，是这麽一个道理，所以理事无碍，事事无碍，一真法界，华藏已经是一真，西方净土是一真法界里面的中心，要不然己经到一真法界，证得等觉果位的文殊，普贤为什麽还要去求生，我们怎麽想也想不通，唯一可能的一个理由，在华藏世界修行，时间长，在西方极乐世界修行的时间短，那他当然想快一点成佛嘛到极乐世界去了，只有这个理由，要不是这个理由，实在讲找不出第二个理由，使文殊普贤也要求生净土，找不出来，这个理由的的确确是正确的。
　　西方世界成就快速，我们在一切大乘经里面，世尊告诉我们菩萨修行愈是往高位次愈难，就像我们凡夫爬山一样，爬山，那个山路的终点在那里呀，绝对不是二分之一的那个距离，古人讲的行百里而半九十，走路走一百里，九十里那个地方才是一半，就是越往後面越难走。累了爬不动了，所以後面那个十里，等於前面的九十里呀，越往後去越难，你看三大阿僧劫所说的。第一个阿僧劫可以证三十个位次。十住、十行、十回向三十个位次，第二个阿僧只能证七个位次，从初地到七地，第三个阿僧劫证三个位次八地、九地、十地，可见得越往後面去越难，由此可知等觉菩萨要成佛，虽然只有一个阶级那个难的程度在我们想像当中恐怕也是要一个阿僧劫，那麽到西方极乐世界呢？才一天就成就了，当天就成就了，他为什麽不到极乐世界去呢？这是十方等觉菩萨。愿意求生西方极乐世界的理由啊，那麽西方世界，是事事无碍的一真法界，是究竟圆满的事事无碍因为我们在那里看到，它四土合在一起，九品也合在一起，这个就是事事无碍。我们这个世界释迦牟尼佛的四土不在一起有碍呀，理上虽然没有碍事上有碍，我们这个世门修行的阶次也不在一起，小乘初果跟二果不在一起，二果跟三果不在一起，三果跟四果也不在一起，菩萨里面十住菩萨跟十行位的菩萨不在一起，这个就是事事有碍。
　　西方世界统统在一起，圆融无碍。所以那个是一真里的真实圆满。这才赞叹它不可思议，这个是真实的不可思议。我们要认识清楚，要真正明，我们的心就定了，心定了益大师讲决定得生。然後我们念佛功夫，那就是品位的高下了，实在讲往生这最要紧，品位低一点不在乎，没有关系因为西方极乐世界是平等，是圆融的。那个倒不在乎，最重要我们能不能得生，当然心既然定了又晓得这个世间样样都是假的，样样都是虚妄的，唯有念佛是真实的，你自然肯念佛了不必人劝你呀。你晓得这个是真实的，你就可以老实念，你就会欢喜念，越念越欢喜，越念那个真实的利益越能够感受到，最现实的真实利益，身体健康，没有烦恼，没有妄想，心里头快乐呀，身心快乐，这个是摆在面前的，所以有很多生病的人来问我，这个病了怎麽办，是是业障太重了，业障是重，业障不重怎麽会生病呢？生病当然是业障重，什麽业障呢？胡思乱想啊！怎麽样消业障呢？念佛就消业障了，胡思乱想统统想的是虚妄，我念佛想的是真实，真实是健康的，虚妄就是病痛，为什麽天天去打妄想，为什麽不老实念佛，世间人不明此理呀！不识真相，那就难怪了，我们今天明白了懂得了，再不认真去做，这对不起自己了，好，我们今天就讲到此地。

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