第十二卷-无量寿经第三次宣经-佛商网

2015

06/18

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第十二卷

　　请掀开讲义第二十一面倒数第三行，请看第四段：
　　念佛有四种：从这个地方看起第一呢持名念佛，即本经所宗称念阿弭陀佛名号，善导大师曰：唯有径路修行，但念阿弭陀佛。因其方便直捷，成功迅速也。
　　这个佛法重在实行，如果只是在经义上研究探讨，而不能真正去做，真实的利益是得不到的，也就是我们常讲的受用，或者呢今日之下所讲的享受，真实的享受我们得不到，所以一定要重视修行，修行的方法很多，我们常常听到的是八万四千法门，法就是方法，门是比喻，比喻的门径。那麽又看到这个像四弘誓愿里面所讲的：法门无量誓愿学，那个无量比八万四千不晓得又多了多少倍，那麽由此可知，方法门径很多很多，在这麽许多方法当中，那一种方法最方便，或者说那一种方法最适合我们自己修学的。我们能够有这麽一个想法，这样一个选择，这就是有智慧。诸佛菩萨，祖师大德们，在众多方法之中，特别赞扬念佛的方法，我们在小本弭陀经里面看到，六方诸佛都赞叹。那麽这个方法，实在讲值得我们去研究，值得我们细心的去观察，去肯定它。这给我们很大的一个启示：因为在无量法门里面确实是浩如大海，我们怎样去选择，实在是很不容易，这是一切诸佛给我们一个指示，给我们一个提示，不妨依着这一个提示仔细去观察，这个方法对於我适不适合。念佛这个法门，这是从总纲上说，念佛也有许许多多种的念法，但是再多种类，也不外乎这四大类，此地讲的四种，种是种类，有持名、有观想、有观相、有实相，总不外乎这个四大类就是了。这四大类当中，佛祖又特别提倡的持名，持名就是执持名号啊! 也就是无量寿经跟这个小本阿弭陀经提倡的，这是释迦牟尼佛在这个法会里头特别提倡，劝我们采用这个方法：称念阿弭陀佛名号。名号功德不可思议，这是在前面都曾经跟诸位报告过了。
　　世间人，许多学佛的人不了解佛法，这是一个很悲哀的事实，许多学佛的不知道佛是什麽，许多念佛的也不晓得阿弭陀佛是什麽，那就难怪他念这一句名号，念了很长的时间而得不到效果，底下引用善导大师一句名言：唯有径路修行。这个径路就是近路，也就是说，我们学佛目的是想成佛，成佛最快的一条道路，最近的一条道路就是持名念佛，所以但念阿弭陀佛，这一句话讲得很好，讲一点都不错。如果我们要把这一句话的意思，真正懂得了，真正明白了，那就很不简单，说实在话，必须像古德所讲的：通宗通教，宗是禅宗，禅宗以外是教下，宗门教下你全都通达，你才懂得这两句话的意思。善导大师为什麽这样说，你才真正明了。这个我们也不能详细说，详细说呢可以讲释尊说法四十九年，也不过就是解释这两句而已啊！最重要的，佛在大乘经论上常常告诉我们，像华严经上所说的，一切法、世间法、出世间法，经上常讲的十法界依正庄严，就是我们现在人讲的宇宙人生，这所有一切法从那里来的呢？佛告诉我们：唯心所现，唯识所变。现就是生的意思，就是出生的意思，这一些法都是我们心性变现出来的东西，又告诉我们：一切法从心想生。这一句的意思跟华严经上，唯识所变那个意思完全相同，唯识所变我们不太好理解，如果没有学过唯识的不好懂，但是要讲到从心想生，我们就比较容易懂了。
　　心里常常打妄想，想什麽他就现什麽，像一些人作梦，日有所思夜有所梦，梦从那里来的，从心想生的。也许你会说，我今天作这个梦很奇怪，没想呀！没想他怎麽会梦呢？其实这个微细的那个想，往往我们自己都不能觉察，实实在在是从心想生，一点都不错。那麽明白这个道理了，我们就能体会，佛为我们选择法门的依据，那我们心里想佛，不就作佛了吗？这个真是直捷、稳当啊！所以说他讲：方便直捷、成功迅速。直接叫你去想佛，心里想佛，就变佛的境界了。说实在话，没有任何一个方法有这样的直捷，有这麽样的稳当，有这麽样的快速，道理在此地，所以佛教给我们想佛。想那一尊佛呢？佛很多啊！有很多同修天天念，南无本师释迦牟尼佛，有没有错呢？没错，也很难得，可是本师释迦牟尼佛教我们去念阿弭陀佛，教我们去想阿弭陀佛，我们偏偏不听话，偏偏违背他的意思，去念释迦牟尼佛。诸位要细细想想这个味道，佛为什麽教我们念阿弭陀佛？无量寿经上，可以说把这个理由说得很清楚很明白，那就是因为我们成佛不容易，不但成佛不容易，我们要想超越六道轮回都非常困难，依照佛在无量寿经上所说的，我们每一位同学，你今天能够到这个佛堂来，在这里坐上一个半钟点，听这一次经，不是偶然的，决定不是普通人，普通人你看我们下面这个爱买市场人很多，你去拉一个上来听听，你看他能不能坐得住，五分钟都坐不住啊！他就要跑了，你们到此地来，能够坐上一个半钟点不简单，佛说这些过去生中都是学佛的人，过去多久呢？那这个没办法计算，过去生中，曾经供养无量无边诸佛如来，一尊佛出世，常讲的三大阿僧祗劫，无量无边诸佛如来这个数字，那怎麽能算得清，真正是无量劫来呀！多生多劫的修行，这个善根福德很大很大，要不是佛说，我们怎麽晓得，可是无量劫的修行，供养那麽多诸佛如来，今天是个什麽样子？这个我们自己很清楚，今天这个样子，这是结果，结果还是一塌糊涂。
　　原因在那里？原因是没有超越六道，也就是说生生世世修行，都没有办法超越六道哇！如果能超越六道了，那早已经成佛成菩萨。决定不是凡夫，由此可知超越六道之难，太难太难了。形成六道的原因是什麽呢？佛说得很清楚，是我执、我见。我们细细想想：不错。我们起心动念第一个念头一定想到是我，这就是一条非常坚牢的锁炼，把我们锁在六道轮回里面，没有法子出离，什麽时候我执破了，六道就出去了。所以这个经典上常讲：四果罗汉超越六道轮回了，为什麽会超越呢？因为他我执没有了。见思烦恼断了，我执破了，烦恼断了这才能够超越六道。由此可知，我们累劫的修持，没有能断烦恼，没有能破我执，所以落得今天这个样子。在这一生当中，如果不能把这个问题解决了，来生来世纵然又遇到佛法修行，大家想想：也不过是跟这一生一样啊！谈不上成就。
　　而这一个法门，这个念佛法门，你要会念，你要懂得这里面的道理、方法、境界。这一句佛号，就能够帮助我们破我执，断烦恼。这叫真正会用功。如果这一句佛号依然不能够断烦恼，不能够破我执，我们这样念佛念一生还是不能往生，念佛的人多往生的人少，不是佛号不灵，他不会念，怎麽叫不会念呢？他是口里头念，心里头不念，那就没用处了，要心里头念。所以这个念字，这个字是一个会意的字，让我们看到这个字，体会它的意思。在六书里头它是有会意，你看它上面是个今，下面是个心，就是现这个心，现在这个心上，真有阿弭陀佛那才行，这个叫念佛，一般人念佛，口上念佛，心里头念名闻利养，念贪痴慢，那就错了，那就搞轮回了嘛！口里头念佛，心里头还继续不断的搞轮回，他怎麽能出得了轮回呢？所以你们念佛要紧的是心上有佛，决定不能够夹杂，前面跟诸位说过，觉明妙行菩萨讲的好，这个念佛最忌讳的就是夹杂，换句话说，这个心里面只可以念阿弭陀佛，想阿弭陀佛，除阿弭陀佛之外，心里头什麽都没有，乾乾净净，这才叫一个念佛人，这个才叫作执持名号啊！这样的念法，那这个效果就跟弭陀经上讲的，若一日到若七日就见佛。这个大势至菩萨讲的，现前当来必定见佛，一日到七日，所以你想想看，无量法门当中，那有这个法门迅速呢？它真快啊！所以连法相宗的祖师，窥基大师在阿弭陀经通赞疏里面，都赞叹念佛法门是顿超的大法，顿超就是不经过菩萨的阶级，不必经过，不必经历长劫的修行，一天到七天就成功，那麽我们念佛不只七天，七年都不只了，为什麽连个消息都没有呢？就是不会念，这个念的时候口是心非，心上没有佛，所以这个就没有感应，我们的念的不如法、不如理，毛病出在这个地方。所以经上讲的没有错，祖师的话也没有错，我们要重视持名念佛，唯有这个方法，可以帮助我们，在这一生当中，得到真实的成就。
　　那麽也有人说，念佛的好处充其量不过是往生，来生的事情，现在问题不能解决，这个观念错了，错在那里呢？他这个念头就叫妄想，妄就是夹杂，这念佛里头夹杂着妄想，真正念佛人，现在所得到的利益就不可思议，现在得到的利益叫花报，往生净土是果报，花果都不可思议。我们细读经文，你就明了了。请大家翻过讲义看二十二面：
　　这个第二种呢观像念佛。以供养圣像，注目观视，然像去还无，因成间断。
　　这个方法也很好，诸位要知道，这四种念佛都是在观无量寿经上，世尊为我们说的。这是十六观里头第十三观就是观相念佛。修这个法门，真的要有相当的福报，你没有福报你没有办法修。你一定要有一个庄严的佛堂，供养庄严的佛像，时时看佛像，把这个佛像，深深的印在我们脑海之中，现在人讲脑海，佛法里面叫阿赖耶识，把这个印象印在八识田中，大势至菩萨告诉我们修行的原则，都摄六根，净念相继。所以那个相继非常重要，这个地方两句话说如果你离开了佛堂，离开了佛像，就间断了，就不能相继了。那麽换可话说，你一天到晚都在佛堂里看佛像，你的衣食住行都有人供养，都有人照顾，这个福报就很大了。不像前面的持名，持名念这一句名号，随时随处他都能念。这个观像念佛就受很多的限制，离开佛堂他这个就变成中断了。那麽这是这一种念佛的方法。
　　第三种观想念佛在十六观经里面，世尊教我们念佛的方法，实在说是以观想为主要的，十六观里面讲这个观想就讲十二种，那麽由此可知，世尊确实是以观想念佛为主。观是观察，想就是心想，想念。如观经所说：以我心目，想彼如来，但境细心粗，妙观难成。故不如持名方便易行。
　　西方极乐世界，正报是阿弭陀佛，依报是生活环境，无论是正报、依报，像实在讲非常微细，以佛的像来说，不只三十二相、八十种好。佛有无量像，像有无量好啊！像我们这种粗心大意的人，怎麽能观得起来呢？不要说佛的这个身相，就是劣应身相，佛在经上常讲的三十二相，八十种好，我们都没有办法把他想得清清楚楚，明明白白，都想不出来。何况佛的这个殊胜的相，所以这个是难的地方，但是我们要晓得它重要，因此天亲菩萨造往生论，就是我们一般熟称叫往生论，其实呢就是天亲菩萨依无量寿经修学的经验报告。天亲菩萨依照无量寿经，他用五种方法来念佛，所以往生论也叫作五念法，这是我们应该要晓得的。五念法里面第一个是：礼拜。礼拜不只是拜佛，像在早晚作早晚课的时候，我们至少都要先拜三拜佛，我们修净土的人就是拜阿弭陀佛。也有的人先拜本师释迦尼佛三拜，再拜阿弭陀佛这个也可以，表示我们对於世尊的恩德念念不忘，这个法门是他教导我们的。他要不说我们不晓得有这样殊胜的法门，这是报恩的意思。而真正的意思呢？这个礼拜就是恭敬，我们用真诚心、清净心、恭敬心来修学念佛法门，这个就叫礼拜，所以礼拜并不重视在形式，形式上你没有礼拜，但是你用的是真诚心、清净心、恭敬心这个意思就具足了。
　　第二呢就是称念，称念就是称名：南无阿弭陀佛，或者就念四个字：阿弭陀佛也可以。因为弭陀经上教给我们执持名号，名号只有四个字，所以念四个字可以，很如法。
　　第三呢要发愿。我为什麽念阿弭陀佛呢？我目的就是求生净土，一定要有愿，每一声佛号里头都俱足五念，就是五个意思，因此念佛法门也叫做不回向法门，这个课诵完了之後不必再作回向，为什麽呢？念念当中都是求生净土嘛！句句佛号都是为了求生净土，所以它叫做不回向法门。
　　第四个叫观察。这个观察叫做观想啊！换一句话说，不但我们要念佛，我们要常常想佛，要想得很清楚，想得很明白，想什麽呢？当然不是像，观想念佛那个想法，因为观想念佛那个境界太微细了，我们没法子达到，我们这个观察里面，想阿弭陀佛因地里面的发愿，想阿弭陀佛在世自在王如来那个地方的求学，想他勇猛精进，想他发愿建造净土，想他在十方世界接引众生，换一句话说无量寿经上所讲的，种种的事相我们常常念在心上，我们想这些，就不要打别的妄想。想这个西方世界的依正庄严，想这些。一方面，使我们对净土仰慕之心，一方面启发我们学习的心理，我们要学阿弭陀佛，阿弭陀佛怎样发心？我也怎麽发心，他怎样发愿，我也怎样发愿，他怎麽修行，我也像他一样修行，总而言之，我们的心愿解行都向阿弭陀佛学习，这就是观察。所以这是非常非常重要，与这个观想念佛很接近。那麽至於修行重要的一个原则，就是忏悔。这个忏悔就是通大小乘所有一切法门。可以说无量法门，就是无量的忏悔法。我们这个法门，念佛、想佛就是忏悔法，所以它妙不可言啊！这个我们要真正懂得。世间有些人，不明理的人事情做错了，是到佛前忏悔，忏悔是小乘人用的办法，我做了多少多少错事情，在佛前面就忏悔，诸位想想：你把你那些做的错事回味一遍，就又造了一次，一切法从心想生嘛！你每回忆一遍就又造一次，这个业障怎麽能忏除得了？愈忏愈多，忏一遍就又造一遍了，这还得了吗？这个是不懂得忏悔的道理。不懂得忏悔的方法，忏悔後不再造啊！这一心念阿弭陀佛，就是後不再造了，所以不必再想过去造的那些罪业，因为你每想一遍又造一遍，从此之後我统统都不想了，我天天想阿弭陀佛，你的罪业就消完了，真正忏悔掉了。要明白这个道理，所以我们的业障天天在佛菩萨面前忏悔都忏不完，道理就是在此地，每一天在佛菩萨面前，都再造一遍，再造两遍，唯恐造的不多，这是我们搞错了，所以你一心念佛，读经念佛，就是真正忏悔。所以这个观想念佛，确实不如持名念佛，那麽样的方便，因此，方法虽然是非常高明的方法，可是诸佛、祖师大德还是提倡持名。像这个天亲菩萨，这个修法就很好，声声佛号里面具足五个意思，五念在一句佛号里面完成，所以他念佛得利了，上上品往生。
　　第四：实相念佛。这个是念佛法门里面最高级的、最圆满的、最究竟的，也是我们学不到的。我们晓得有这个方法，学不到，为什麽学不到呢？看看底下这一段就明白了远离生灭，生灭是心，就是念头。一个念头生，一个念头灭。生灭的念头没有了，诸位想想那是什麽境界，阿罗汉都做不到啊！生灭已灭，寂灭现前。所以我们晓得，这一开口就是圆初住菩萨的地位，别教是初地，那麽由此可知，我们那一天证得圆初住菩萨了，从那个时候以後，你每一天念阿弭陀佛求生净土，念念都是实相念佛。没证得这个境界之前，你与实相都不相应。所以这是我们明了不要去求，也不要去学，学不到的。你学这个都叫打妄想，这是什麽境界？在弭陀经里面讲的，这个是一心不乱。一心不乱里面有事一心、理一心。这是理一心不乱。得到理一心不乱以後，以後还很长，你看圆教初住菩萨就得理一心。理一心里面功夫有浅深不同，它有十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，还有四十二个位次。这四十二个位次，都是实相念佛，这自自然然的入了实相，证得实相。远离生灭、有无、能所。上面讲的三句都是相对言说、名字、心缘等相。马鸣菩萨在大乘起信论里面告诉我们，离言说相、离名字相、离心缘相。这都是说的圆教初住菩萨的境界。这不是凡夫，不是二乘，二乘权教菩萨都做不到。所以专念自性本具天真之佛，自性本具天真之佛是谁呢？就是阿弭陀佛。
　　实相念佛、圆觉之性、虽然众生本具。这一句话很重要，也就是净宗里头常讲：自性弭陀，唯心净土。这个时候念的佛，的的确确念的自性弭陀，唯心净土。可是我们凡夫呢！因妄心念念生灭，而不能观，观是观察。
　　故佛告父王，诸佛本德，真如实相等，非是凡夫所行境界，故劝父王持名念佛也。
　　这就是说明，释迦牟尼佛对他最亲的人，这是父子至亲啊！以他来作为一个榜样。你看佛劝他父亲修什麽法门？那一定是最好的了，那总不会骗人的了。劝他父亲持名念佛，为什麽持名念佛呢？因为实相念佛不是凡夫境界，可是从持名能够达到实相，自自然然达到。持名念佛，功夫三个层次，第一个念到功夫成片，再提升就是事一心，再往上提升就是理一心，理一心就是实相念佛了。所以自自然然入这个境界，不要勉强。那麽我们这几天，把前面这一份概要讲完之後，可能还有二、三次的时间，两、三次呢如果讲经也只能讲个一、二段，我想我们把经就止住，下一次回来的时候，再从经文讲起，那麽剩下来的时间呢？我跟诸位简单报告一下金刚经的大意。金刚经就是讲的实相，换一句话说，金刚经的境界，完全是实相念佛，我们虽然做不到，懂一点对我们有好处，对我们念佛，在功夫上来讲呢确实是有帮助。譬如：我们的烦恼断不掉，我执没有办法除掉，菩提心发不起来，听听金刚经对於这些都会有帮助。
　　四种念佛，持名念佛，最为方便究竟，故称为径中之径。
　　古大德把整个佛法作一个比较，大乘是修行的径路，比小乘人巧妙太多了，你譬如小乘人破我执，难，他有一个我，要破我，这个麻烦。所以断了三界八十八品见惑之後，我见没有了。不是我见没有了，身见没有了，不执着这个身是我，可是我执还有，不过是不执着这个身是我。身见破了，这证小乘初果，从此之後，天上人间七次往来，才把思惑断掉，这样才能够把我执断掉了，超越六道轮回。诸位要知道，人间寿命短，天上寿命长，这七次往返，那个时间，那都是天文数字，很不容易。大乘人用的方法巧妙，大乘法里面教给我们，把心量扩大，教给我们起心动念不想自己，想一切众生，心量就大了。如果照这个方法去做，时间做久了自自然然那个我执不破，自己没有了，这个方法就高明。所以它的时间短，只要你真正肯做，绝对不是方法有问题，是我们没做。我们虽然天天读大乘经，起心动念还是自私自利，这个就糟糕了，没做啊！如果真的如教修行，我们起心动念都想到社会、都想到大众、都想到一切众生，不必多久，你能够做上个半年、一年，你对於我就很淡泊了。这个方法非常好哇！就是没有认真去做，所以大乘是修行的径路，这古不说的。大乘里面的禅宗，在大乘法里面，禅又是径路，径路的径路，径中径，径中径是禅宗。念佛呢？比禅还要径。所以念佛法门叫径中径又径。古德是给我们这样说法的，这就是说这一条路是最径的路子，你看这一条路子直接叫我们想阿弭陀佛，直接叫我们想西方世界依正庄严。所以比禅还要高明啊！禅要修得不如法的时候很容易出乱子，这个法门决定不会出问题，也就是常讲，决定不会着魔，没有魔事，因为念佛有佛力加持，有诸佛护念龙天拥护。所以决定没有魔事，这个就是径中径又径。
　　四种念佛，难易悬殊，深浅似异，实则事理不二，浅深相即。
　　前面讲的四种念佛，看起来好像实相很深，观想很难，这是从表面上看，而实际上呢？实际上它是相通的。理事不二、浅深相即。你看它浅，它跟深通的，你看它深，它在方法上很容易，很浅显。
　　若是圆人看来，称名暗合道妙，初步即是到家。
　　圆人就是见解圆融的人，看一个事情，看得很彻底，看的很究竟的，他晓得。起步持名念阿弭陀佛了，殊不知这一句阿弭陀佛就是究竟圆满。那就刚才说过了，要一心称念，这关键在这个地方。一心就没有二念，有二念就不是一心了，所以这个持名叫你一心称念，你看无量寿经上：一向专念。注重那个一，弭陀经上：一心不乱。你要用一心念，那就对了，你用二心、三心这就不行了，那只能说是跟阿弭陀佛结个缘而已。结缘的事情我们干的太多了，无量劫干到今天，都是在跟阿弭陀佛结个缘，从来没有一心念，如果一心念早就往生了，早就成佛了，所以这关键在一心，这个非常非常重要。
　　故持名念佛又何异於实相。
　　一心称念跟实相真的没有两样，实相念就是一心称念。
　　疏钞云：（疏钞是莲池大师所说的。）【实相云者，非必灭除诸相，盖即相而无相也。】
　　这个是实相念佛，并不是说我们离一切相，金刚经上讲：离一切相，即一切法。那个离相并不是把事相真正离开，不是这个意思，心里头不执着。这个重要，离是叫你心离，不是叫你在事上离，事上没有妨碍。华严上说的很清楚，理事无碍，事事无碍。事不妨碍，妨碍是我们执着。分别、执着就是妨碍，如果说是没有分别，没有执着，心里头只有阿弭陀佛，这就对了。
　　【又持名即是甚深般若，念得纯熟，万缘齐放，能所顿空，即是无住。於此之时，一句佛号，朗然明白，相续不断，即是生心。故暗合道妙，句句是佛知见，念念放般若光，念佛号即是念实相也。】
　　这一段的意思很好，而且是真实的事实，决不是理想，决不是虚构，字字句句都是讲的事实真相。持名就是甚深般若，我们晓得禅宗所修的是般若，这一点大家也必须要了解，这是佛学常识。禅宗不是修的六度里头的禅定，你要认为他修的禅定，那就错了，那就不是径中径，他修的是般若。诸位要是读六祖坛经你就明白，六祖大师在坛经里面第一句话，就是教导大家怎麽念摩诃般若波罗蜜多，可见得他是修般若的。禅是手段，以禅定而得到般若，所以他是修般若的，那麽我们持名念佛呢？不但是般若，而且是甚深般若。就跟心经上所讲的：观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时。观世音菩萨怎麽行？现在我们明白了，念阿弭佛嘛！阿弭陀佛就是行深般若波罗蜜多啊！过去我们常常念心经，观音菩萨怎麽修的？不知道啊！现在明白了，果然与西方净土相应，这是观音菩萨是西方极乐世界阿弭陀佛的候补佛，他怎麽不念阿弭陀佛呢？当然是念阿弭陀佛，念阿弭陀佛就是行甚深波罗蜜，我们才晓得，怎麽个念法呢？刚才说过：一心称念，就是甚深波罗蜜。
　　【念得纯熟，万缘齐放。】念的时候就是万缘齐放。可是那个放，虽然放，一不念又回来，我们现在就是这个状况嘛！在一心念的时候，心里头很清楚，阿弭陀佛，没有的别杂念，佛号放下了，乱四八糟念头又来了，它有个弹性的，永远没有办法把这些妄想执着舍掉，原因是功夫不够，所以要念得纯熟。只要在纯熟上用功夫就行了，功夫纯熟了，妄想杂念舍掉之後，他再不会回来了，那教功夫就得力了，所以我们实实在在许多同修来问念佛功夫不得力？不得力，你功夫不够嘛！那有一念就得力的，没这种人哪！所以只顾一心称念，不要去打妄想，也不要怕妄念起来，那个没有关系，妄念它起它的，我念我的佛，要把精神意志集中在佛号上，妄想杂念起来不要去理会它，不要去管他，只照顾佛号，时间久了，功夫纯了，妄想杂念自然就少了。这就功夫渐渐得力了。这是我们自己会觉察到的，不必去问别人，我们自己功夫别人怎麽会晓得，很显着的一个现象，晚上不会作恶梦了，没有学佛的时候会作恶梦啊！而且梦中境界非常的凌乱，这个都是不好的现象。念佛功夫要得力呢！恶梦没有了，而且纵然作梦，里面的境界很清楚，就像白天处事一样，不会很乱，更要纯熟呢！梦中常常会念佛，常常会思惟经义，梦中里面会开悟，会突然想到经里头意思，会明白了，会有这个现象。这些都证明功夫得力了。
　　我们的妄想杂念少了，功夫得力了，那麽再进步就入一心不乱，那就得定，得定之後梦境不会再有，但是定中有境界，定中境界跟梦中境界不一样。【万缘齐放，能所顿空】这个时候就是无住，金刚经上所讲的：无住生心。学禅的人，学到无住就得定了，但是很少在无住里头再生心，因此他那个禅只学了一半，来生到那里去呢？到四禅天去，因为他有无住他有定，看他定功的浅深，到初禅、二禅、三禅、四禅，但是诸位要晓得，他还是出不了三界呀！那我们念佛人不一样，我们念佛人无住跟生心同时，这个就高明了，比他高，所以【一句佛号，朗然明白】，这一句佛号清清楚楚，明明白白。念念相续这就是生心，所以这一句佛号为什麽跟你讲是甚深般若，金刚般若是甚深般若啊！一心念佛与金刚般若完全相应。禅宗这个号称他们修的是上上乘法门，他不晓得念佛人修的比他彻底，比他究竟，比他圆满。不知道【故暗合道妙，句句是佛知见】，什麽是佛知见呢？无住生心就是佛的知见，佛知佛见啊！无住是一切都不执着，不但不执有也不执空，空空亦不执着。
　　金刚经上所讲的：法相与非法相统统不执着，一切皆离，离的念头也没有，这个时候就是真心现前，真心本性现前，真心本性的起用就是生心，这个起用就是大慈大悲。慈悲到真正的极处就是一心称念阿弭陀佛，所以一切诸佛都念阿弭陀佛，就是这个道理啊！他要不念佛，那有无住就没生心了，所以佛在经上跟我们讲：佛佛都相念啊！佛佛相念什麽？都念阿弭陀佛，所以阿弭陀佛是光中极尊，佛中之王。这不但是理，实在讲他是事实，【念念放般若光】，这个到放光的时候，这个时候已经念到理一心不乱了，这是光明通达。心经里面举出一个例子：照见五蕴皆空，度一切苦厄。就是放般若光，这光从那里放出来呢？从名号里面放出来，真正离苦得乐。所以念佛号就是念实相，也可以说念佛号就是生实相。
　　【小本有一心不乱之文，今本不云一心不乱，而专主一向专念。是所宗更为明确，更契众生根机，弭显慈尊恩德。】
　　小本是阿弭陀经，罗什大师是意译的，所以我们看玄奘大师的译本上不是一心不乱，这个是意译的。他译的好，连玄奘大师、窥基法师都很尊重，都很佩服。但是这一句往往使初学的人看到，生起畏惧，念佛要念到一心不乱太难了。这一心不乱做不到，於是他佛也不念了，他不学这个法门，这法门太难了，一心不乱不容易得到。那麽大本经上讲：一向专念。想想：一向专念，我还可以做得到。这就是他清楚他明白，使一般初学的人看起来不感觉得害怕，不会觉得恐惧，自己衡量自己，也许还能做得到。其实一向是下手，一心不乱是功夫，可是你一定要记住，一个方向、一个目标，专念才能成功。法门可贵的是专修专弘，决定不能加杂。因此，真正明白这个道理，真正认识这个法门，他一生的修行一定就是一部经，一句名号，他是真的明白了，真清楚了。莲池大师到晚年，一卷阿弭陀经，一句阿弭陀佛，他念四个字，就成功了。你要问他，他为什麽早年他去学那麽多经教？他不念佛呢？早年不懂啊！不认识，没搞清楚啊！要早年就懂得，就清楚，就这样干了，那一定是上上品往生啊！真正明白真正搞清楚了，这个时候自然放下了，不要等人劝啊！自然放下啦！真正认识的即一切，一部经就是一切经，读一部经就是读整个大藏经，念一句佛号就是修无量的法门。他明白这个道理，华严经上所说的：一即是多，多即是一。到晚年才搞清楚，才搞明白，所以真正进入一向专念。那麽世尊在这个经上教给我们这个一向专念，发菩提心一向专念，这是对我们最大的恩德，我们看到这个开示，就觉得不难，我们可以能够做得到。
　　【弭陀无尽大悲胜愿，方便至极，力用难思，凡圣齐收，利钝俱被，但能发心专念，悉得度脱，如是方称如来本怀，才是究竟方便。】
　　那麽这个是在这一段里面作出了完整的结论，弭陀的大愿就是四十八愿。四十八愿的重点，这是古德为我们说出，就是第十八愿跟十九愿。十八愿：十念必生就是一向专念。十九愿是发菩提心。所以经上讲往生这个条件：发菩提心一向专念，就是根据第十八愿十九愿而来的，真正是方便到了极处了。他的力，他的能力，他的功用不可愚议。就一般而论，能帮助我们往生、不退、成佛。若就利根而论呢？就在现前已经能够与甚深般若相应了，换句话说跟禅宗里面大彻大悟，明心见性入同样的境界，所以说力用难思啊！【凡圣齐收】，根性劣的凡夫，凡圣同居土往生，根性利的这些人，方便土、实报土往生。【利钝俱被】，被是加被的意思。无论是利根人、钝根人，所以是上从等觉菩萨，下至地狱众生，这个法门能够普度，不像其他的法门，其他法门度钝根的就不能度利根，度利根的不能度钝垠，不能够度一切众生，这个法门但能发心专念，就这麽一个条件，只要你肯真正的发心，专念阿弭陀佛就成功，真正发心专念，那个心就与菩提心相应，就是甚深般若，甚深般若是高度的智慧呀！文殊普贤是高度智慧的人，选择这个法门，你也一心称念，那麽你的选择跟文殊普贤是相等的，其他的智慧比不上他，选择这个法门的智慧，跟文殊、普贤无二无别。这是甚深智慧的选择，所以只要能专念【悉得度脱】，没有一个不往生的，没有一个不入如来甚深智慧的，【如是方称如来本怀】，诸佛帮助众生，就是希望众生在一生当中圆满成佛，这个是佛的本怀呀！在所有一切法门里头，唯独这个法门与佛的本怀相应，也就是说确确实实能帮助一切众生，在这一生当中圆成佛道。那麽在现前呢？唯独这个法门能够帮助一切众生破迷开悟，离苦得乐，我们生活过得幸福快乐，确确实充实了自己的生活，富了自己的生命，你不学佛，不念佛的人不能感觉到，真正念佛你会感觉到。好我们今天就讲到此地。

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