第十九卷-无量寿经第三次宣经-佛商网

2015

06/18

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第十九卷

　　请掀开讲义第三十四面第五行，我们看经题第二个字「说」，「说」是悦也，悦所怀也。佛以度生为愿，今众生机熟，堪受净土大法，究竟解脱，故今乐说，以畅本怀。经题前面这两个字，它的含义可以说是无限的深广，跟一般大小乘经上所冠上的佛说两个字，意思跟境界都不相同，唯有此经是究竟圆满。
　　那麽前面跟诸位说过，这个地方的「佛」，不仅仅是指的本师释迦牟尼佛。那麽其它经里面经题上有佛说，都是指的本师释迦牟尼佛，唯独净土三经，无量寿经、阿弭陀经、观无量寿经，这三部经经题上的佛说，是一切诸佛所说，所以这个是跟通常经题的意思不一样，不仅仅是释迦牟尼佛说，所有一切诸佛都说。
　　那麽「说」呢？是欢喜的意思、喜悦。这个悦跟乐不一样，这个「悦」是从内心里面生起的；乐是从外面境界、称心如意的境界觉得很快乐，境界离开了，乐就没有了。所以「乐」是从外面来的；「悦」是从内发的，所以它的意思不一样。悦所怀也。佛心里面非常欢喜，欢喜的是什麽事情呢？佛唯一「度生」为愿。佛的事业没有别的，就是帮助众生破迷开悟、离苦得乐，这个就是佛的事业，成了佛，成佛干什麽？成佛就是干这椿事情。可是众生根性不同，缘分也不一样，佛是有智慧有能力帮助众生，众生能不能接受呢？是不是这个根器？缘有没有成熟呢？这些都是重要的因素。
　　所以，佛为众生说法，我们常常在经上看到，有所谓三乘说法、五乘说法，那麽这些说法的方式，就是因为众生根性、机缘都没有成熟，所以要长时期去培养他、去薰陶他，但是众生业力不可思议，业不是一生造的，生生世世、无始以来，佛虽然非常热心的教导，希望众生早一天能够脱离苦海！奈何众生业力很重，往往被业力牵着走了，不学了；像一个好老师教学，学生逃课，不肯接受教导。
　　因此，凡夫成佛要很长的时间，我们常常听经上讲，三大阿僧劫、无量劫，为什麽要这麽长的时间，这里面包括逃课的时间。哎！如果乖乖的上学、不逃课啊！要不了这麽长的时间；众生脱逃，一逃时间就很长，甚至於多少劫都回不来，真的是佛在经上常讲「可怜愍者」，真可怜哪！佛虽然悯念，但是也无可奈何，也帮不上忙。
　　所以，佛看什麽样的根性，什麽样的机缘，给他说什麽程度的法门。今天这一个法门，那就不同，这个法门在世尊就是一切诸佛如来所说无量法门当中，这是第一法门，这个法门给谁说的呢？众生机熟。注意这个「熟」，成熟了。什麽机呢？做佛的机会、成佛的机会，成熟了！你想想看，这个多稀有，这个多难得。一切经论，教你来生得人身，不舍人身，教你来生比这一生更幸福、更美满，这个佛法叫「人乘佛法」。教你来生，升天堂、享天福，这是「天乘佛法」。
　　如果你更聪明、智慧更高、机缘愈胜，你不想在六道里面搞轮回，佛给你讲四谛法、讲十二因缘法，超越六道轮回，这个叫「小乘」、「中乘」。更能发大心，我自己解脱，我还想帮助一切苦难众生，佛教给你六度法，那是大乘菩萨法，这些都不究竟，都不圆满哪！唯独这个法门圆满，这个法门是教你成佛的，所以是至高无上的法门，那佛怎麽不欢喜呢？当然这些众生也不是一天成熟的，世出世间法没有偶然的事情，这个诸位要晓得。
　　佛在本经告诉我们，无量寿经里告诉我们，我们的机缘成熟，是无量劫来生生世世的薰修，这一生才能成熟；如果不是多生多劫的薰修，不可能！经上讲得很好，举出阿王子与五百长者的例子来告诉我们，他们那一帮人过去生中，曾经供养四百亿佛，诸位想想，一尊佛出世就算三个阿僧劫，四百亿你想想看，那多长的时间，这样长时间的薰修，他的缘还没成熟，他们听佛说经很感动，发了一个心，动了一个念头，希望自己将来成佛，像阿弭陀佛一样，动这麽个念头，没有肯发心这一生当中求往生。在这一生当中求往生，这个机就熟了；他虽然动这个念头，还不想到极乐世界去，他的机缘没熟，没熟听这个经，那就是薰修、再薰习啊！无量劫无量劫的薰习，他才成就。
　　那麽由此可知，这个机熟，这是佛是无比的欢喜，就好像作父母的，他的儿女从小幼稚园、小学、中学、大学培养，眼看他念研究所，可以拿到博士学位了，你说这个心里多欢喜，但是多麽长的时间培养出来的，我们今天也是如此啊！今天我们的机缘达到了登嶪造极，就是无量劫的善根、福德、因缘，累积而成的。所以佛看到欢喜，一切诸佛看到都生欢喜心，他要来帮助我们，帮助我们在这一生圆满成佛，於是教给我们成佛的法门，这个法门就是净土大法，传给我们这个法门，那麽接受到这个法门，听到这个法门了，你还不想求往生，还不想念佛；听到这个法门点头，好！非常好，还不想去，对这个世间还有所留恋。那麽换句话说，你的程度，充其量也不过跟阿王子差不多，这一生没分，还要继续搞六道轮回，还要继续去受苦，等到来生或者是来世来劫，你的缘成熟了，再遇到这个法门了，你就不怀疑了，一心一意想求往生了，这个念头生起，缘就成熟了，这个念头要不生起，缘没成熟，缘真正成熟的人，必定是万缘放下、一心念佛了，他跟这个世间的缘断掉了，世缘断掉了，决定得生。
　　这个法门，究竟解脱。刚才讲了，阿罗滩解脱不究竟、辟支佛解脱也不究竟、菩萨解脱还是不究竟。往生净土，不退成佛，成的是究竟圆满佛，所以叫「究竟解脱」，跟如来果地上完全平等，无二无别，所以这个机会遇到了，他怎麽欢喜呢？
　　故今乐说。非常欢喜，非常高兴，为我们说出这个法门，这个是佛的本怀，那是舒畅至极啊！藕益大师在要解里面为我们说，要解里面讲的是很清楚很明白，这个地方讲众生机熟，到底什麽「机」不晓得？而要解里面讲的，他加了二个字「成佛」机熟，这二个字加得好，清清楚楚、明明白白，所以我们劝人念佛，人家不能接受不肯相信，我常讲那是很正常的现象，为什麽呢？你仔细看看他像一尊佛吗？他不像佛嘛；不像佛一定要他作佛，这不可能的事情嘛！这作佛那里可能勉强的！不能勉强，他还要继续，还不晓要修多少劫，才能达到这个程度，这是不能勉强的。
　　所以，益大师讲，因为成佛机会到了，所以世尊要为说难信之法，帮助他究竟解脱，所以喜悦这个说法，说得很清楚很明白。
　　这第三，大乘。
　　第四个小段，无量寿。
　　第五个讲庄严。
　　这三句都是属於性德，真如本性的德能，也就是西方极乐世界依正的实况，西方极乐世界是个什麽样子，这七个字，就把西方世界的盛况都介绍出来了。第一他是大乘，大乘是实况，我们此间的实况是六道里头的人道，六道里面人道是我们现在社会的实况啊！
　　那麽这是总说，像诸佛的同居土，诸佛的方便土，那是小乘，实况是小乘；诸佛的实报土，那就叫「大乘」。所以标上一个大乘，这个意思就很明显，「实报庄严土」，我们这些带业往生的人，常常讲我们生到西方极乐世界是凡圣同居土，凡圣同居土是人天的身分，怎麽是大乘呢？仔细读这个经，就明白了。读阿弭陀佛的四十八愿就清楚了，带业往生，一品烦恼没断，生到西方极乐世界也是住在大乘实报土里，什麽原因呢？阿弭陀佛本愿威神的加持，不是我们自己的功夫，是佛加持给我们的，我们要明白这个道理，这个好处就占尽了，不可思议。这十方诸佛刹土里面没有的，大乘就显示我们到西方极乐世界居住的国土，这个状况是属於实报土。
　　这底下是解释大乘名相的，而不是说它的意思，意思我刚才给诸位报告出来了，那麽这两个字的名相属於佛学常识，我们也要知道。大乘是比喻，乘是以运载为义，乘在古时候就是车、车乘。那麽大乘呢？就是大车，在古时候大车是马车。小车呢？羊车、鹿车。一个人坐的小车，羊拉、鹿拉。那个大车呢？马车；可以坐很多人，古时候的比喻；不能跟现在比，现在比大车，火车大啦！我们知道它的运载量大，古时候就用大白牛车，大白牛车就是「马车」。
　　此经所示，能念之心，本来是佛，是能乘大；起心念佛，念念作佛，故所乘者大，强名大乘。强是勉强，实在说呢，是「名可名非常名」，一切名词术语，都是佛为了说法方便起见而建立的，因此这些名相的义理，我们了解，不要去执着，执着就错了。
　　佛法离不开名相，但是决定不能够执着名相，这个里面有两个要紧的意思一个是能念之心。这是心之本体，心就是佛，佛就是心，心是体，它起作用就是佛；佛这个意思是觉悟的意思，这是印度梵语翻过来的，心起作用，就是觉悟，无所不觉，觉而不迷。这个心是讲的真心，真心本性起作用就是佛啊！如果迷了，起作用呢？那就不是佛了，迷了起作用，那就是九法界的众生，为什麽迷了会有那麽多的分别呢？「迷」得有浅深不一样，迷得浅的，那就是菩萨、圆觉、声闻。迷得重的，就是六道凡夫。迷得最重的就是地狱了。所以，九法界这一种现象的来源，就是自性迷悟程度不同。完全是觉而不迷，就叫作「佛」，所以这自性起用，体用是一不是二；所以明白这个道理，知道这个事实真相，才晓得原来心就是佛，佛就是心。所以起心念佛，这个念佛的时候，本经教给我们「一向专念」，弭陀经里面告诉我们「一心不乱」，大势至菩萨在圆通章里面教给我们「都摄六根、净念相继」。这些说的言语不一样，意思完全相同。
　　诸位想想「净念」，「一」才是净念，「二」就不净啦！净是清净，二就不清净了；所以念佛的秘诀，念佛的要领就是一心，换句话说「专一」，绝不能夹杂，有第二个念头起来就夹杂，那就不叫作「一向」了，那就变成二向、三向了，那个不行，一定要一向专念，一就是真心，二就是妄心，真心起用就是佛。现在我们用真心来念阿弭陀佛，哪有不成佛的道理呢？不但成佛，而且很快就成佛，没有那麽多麻烦哪！
　　所以，弭陀经上讲的，若一日若二日到若七日，就成功啦！为什麽他那麽快？就是因为他用真心，他不用妄心，原理在此地，我们懂得这个道理，晓得这个事实，当然不怀疑，当然完全肯定，晓得怎麽个念法，就是要一心称名，这一心要怎样去念呢？
　　诸位要细细的去读经，要体会经里面所说的理论与方法，你在日常生活当中才会念，才不至於产生误会。现在念佛的人很多，会念的人不多，实在讲呢，误会的人还真不少咧！
　　前几天，还有几个同修来告诉我，念佛是不是要二十四小时不间断？我说：什麽不间断啊？「阿弭陀佛、阿弭陀佛」不间断。那行吗？你能做得到吗？纵然做到了，古人讲的，你喊破喉咙也枉然。那这个净念相继，怎麽个讲法呢？「净念相继」，你细细的去想想这四个字，没有说「称」念相继，「称念」，称佛号啊！阿弭陀佛、阿弭陀佛，这是称念，没有讲称念相继。「净念相继」，净念就是一心，没有妄念啊！这个念头能保持，那就成佛了，无论做什麽事情都没有妨碍，这是华严的境界。所以，古大德讲这个法门是大乘当中的大乘，是一乘当中的一乘，是了义当中的了义，那有妨碍？「理事无碍、事事无碍」，我们心里头真有佛，除佛之外其他统统没有，这个念叫「净念」，这个念不中断，这就是「都摄六根、净念相继」，它跟禅不相同的，禅里面净念里头没有佛，我们净念里头有阿弭陀佛，不一样就在这个地方。
　　但是那个成就呢，比禅实在讲，就高明太多太多，这在前面跟诸位说过了，禅里面如果得成就，「大彻大悟、明心见性」，也不过是圆教初住、二住的地位，去究竟佛果还远之远矣！这个要知道。那麽他修行，佛在经上讲的三大阿僧劫，就是对这些人说的，不是对普通人说的，三大阿僧劫，第一个阿僧劫完成「三贤位」，三贤是指谁呢？十住、十行、十回向，不是指我们哪！
　　圆教初住菩萨，破一品无明，证一分法身。换一句话说，从那一天起，他要想成佛要修三个阿僧劫，他才能成就，我们呢？边也摸不上啊！是要到你「断一品无明，证一分法身」那一天算起，你没到这个程度，不算哪！你才晓得这个多难，多麽的不容易。
　　一个阿僧劫完成「三贤」位次。第二次阿僧劫，初地到七地，七个位次。第三个阿僧劫，八地、九地、十地到法云地，那麽往上等觉、成佛，还有一段距离，愈往後面去距离愈长，愈难哪！这一些事实我们统统要晓得。
　　那麽我们看到这个法门，真叫妙绝了，它不是走迂回的路子，它当中没有委曲之相，直接教你用一心称念、一向专念，他教你这个方法，所以起心念佛、念念作佛。
　　当然这是很高的境界，我们现在做不到，我们现在很想一心称念，但是念佛当中，妄想偏偏多；有人告诉我，不念佛的时候没妄想，一念佛妄想就来了，其实不念佛的时候，妄想就那麽多，没有发现，这一念佛的时候，才发现有那麽多，不是说不念佛的时候没有，没有这个道理；不念的时候没有妄想，念的时候一定还是没有妄想。念的时候有妄想，发现，这个就是我们常讲的烦恼、业障，业障杂念就是业障，妄想烦恼就是业障啊！我们就用「老实念佛」这个方法来消除业障，所以业障起来的时候不怕，古人讲：不怕念起，只怕觉迟。什麽是觉呢？阿弭陀佛，我们只要一心专注阿弭陀佛，一心专想阿弭陀佛，这个讲专注专想，不仅仅是指阿弭陀佛这个佛像，你这样想法呢，这个意思就太窄小了，包括佛在经上告诉我们，阿弭陀佛最初发愿、阿弭陀佛的修学、阿弭陀佛的成就、阿弭陀佛的帮助一切众生、无量无边的功德，常常想这些，也就是说常常想经典里面所说的，这个叫「忆佛」。
　　所以，这个「忆佛、念佛」范围都很大，都不是一句名号或者是一个佛的相貌，不是的。范围很广，所以经一定要熟，经不熟那你怎麽想法呢？那你就胡思乱想了。经一定要熟，所以这个观想要相应，什麽叫「相应」呢？你所想的，完全是经上所说的，这就相应了；你所讲的经上没有，那就不相应了，那就是妄想了，那个想法就错了。
　　所以经要熟，意思要明了，你心里面全是西方极乐世界依正庄严，这个叫「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。这个见佛是果报啊！这个就是念念作佛，这是缘殊胜。正是善导大师所说的，众生往生西方极乐世界，品位差别是在遇缘不同，有人遇的缘很殊胜，我们今天说非常殊胜哪！
　　三经、五经我们都读过，我们都讨论过，经义清清楚楚、明明白白，我们的观想与经义完全相应，这就是缘殊胜，那麽你往生的品位就高了。有些人一生当中，听到有人劝他念阿弭陀佛，没有遇到经典，也没有听到人说法，但是他很老实，这种人很可贵，值得尊敬，他就一句阿弭陀佛、阿弭陀佛、阿弭陀佛，他念一辈子，他也能站着往生、坐着往生。这样人呢，他往生的品位就要低一点，那麽说品位高下，诸位要知道，完全讲自分，就是你自己的能力，不说佛的加持，不论佛的加持，如果论佛的加持呢，那都平等了，品位高的也是这样，品位低的拉上来了。
　　所以，西方极乐世界实际是平等法界，这个就是一切诸佛所称赞，它是平等法界。因此，我们品位可以不必计较，到那个地方阿弭陀佛一拉就拉上去了，都变成等觉菩萨了。所以西方世界是等觉菩萨的世界，所以一往生也就被拉到那个上面去了，你看四十八愿里面说，生到西方极乐世界，都作「阿惟越致菩萨」。
　　那麽藕益大师给我们讲，都是圆证三不退，那个「圆」字就是等觉，唯有等觉他才圆满，等觉以下呢？不能叫圆满，所以圆证三不退就是告诉我们，那就是等觉菩萨。这个是「起心念佛、念念作佛」，念佛的功德不可思议啊！
　　这个是显示大乘无比的殊胜，你想想看，我们在六道里头的人道，过得这麽一个苦日子，一下子就能够超越到等觉菩萨的境界，这实实在在不可思议啊！从凡夫地修到断见思烦恼、断尘沙烦恼，再破一品无明，然後还要经历三大阿僧劫，这样艰辛的路程，我们在一生当中很短的时间就完成了，这一种机缘超过了开经偈上所讲的「百千万劫难遭遇」，比那个还要难哪！很不容易遇到，我们这一生居然遇到了，中了特奖啊！你要不能把握到的时候，那是真可惜，这个机会在你面前当面错过，这太可惜了。所以一定要抓住机会，抓住机会是放下万缘，身心世界一切放下，我们才真的能成就，这一生有把握成就。
　　除了大乘啊，这不算，再给你细说，细说到那边依报跟正报，殊胜到极处，正报是人生到西方极乐世界那边的大众，人人都是无量寿，实在讲「无量」，佛为我们介绍的就是无量，西方极乐世界样样都是圆满的，都是没有欠缺的，为什麽呢？他是性德圆满的流露，佛在经上明白的告诉我们，西方世界是阿弭陀佛圆满自性的开化显示，经上讲的「真实之际」，这个真实之际怕大家听不懂，真实之际就是圆满的自性，开化显示真实之际啊！
　　西方世界是圆满性德的流露，所以它样样都圆满，这个地方用无量来表圆满，样样圆满，样样都无量。换句话说，你寿命无量，你的智慧无量，你的光明无量，你的神通无量，你的德能无量，我们这个世间人喜欢金银财宝，金银财宝也无量，样样都无量，这是真的！一点都不假。所以佛呢，就不那麽麻烦了，把这个无量用两个来代表，一个「寿」、一个「光」，寿代表的是什麽？是时间，过去、现在、未来。光代表空间哪！光明照，那麽换句话说，时空里面就包括一切的无量，一个时、一个空，全部都包尽了，所以他是究竟的无量，真实的圆满。
　　我们看底下的注解，梵语阿弭陀，阿弭陀三字是密语，含义无量。今翻无量寿，是取其中主要一义。因为所有一切无量，寿命是第一，假如说寿命没有了，好，你有无量的财宝等於零啊！头一个要有寿命，一切的无量，你才能享受，你要没有寿命的话，所有一切无量都落空了。
　　所以一切无量当中，寿命是第一，这是特别指出来介绍，十方一切诸佛刹土，说老实话，寿命都是有量的，再长还是有量。像我们六道里面最高的是非想非非想天，寿命八万大劫，八万大劫还是有量，八万大劫到了，还要堕落、还要轮回，所以那个不是究竟的，到西方极乐世界就真正的是无量，那麽有一些人说，阿弭陀佛在西方世界成佛以来，现在才十劫，将来阿弭陀佛灭度之後，观音菩萨成佛，观世音菩萨灭度之後，大势至菩萨成佛，那麽这样说起来，他那个无量寿还是有量的，不过是长就是了，长到我们无法计算，这一种讲法，实在讲是一个不通的讲法，是一个欠考虑的讲法。为什麽呢？到达西方极乐世界，很短的时间就成佛了，我们在讲席当中，讲过很多很多次，不一次啊！我们从三经里面细细的去观察，西方极乐世界成佛，即使是下下品往生到西方极乐世界，像观无量寿经上讲的，十二劫花开见佛，花开见佛就是也在果位上来讲，自己的能力证到圆教初位，就是破一品无明、证一分法身，这是下下品往生；在西方世界只要十二劫就做到了。那麽从花开见佛之後，这四十一品无明，需要多久的时间呢？二、三劫的时间就破尽了，他就成佛了。成佛的寿命，那是真的无量，那就不是有量的无量了，这个我们要明了。那麽释迦牟尼佛在这个经上所讲的，他是不是真的？是真的！这是说阿弭陀佛在极乐世界，他度众生他有缘分的，他所要度的众生，与他有缘的，统统度尽了；观世音菩萨那一批法缘成熟了，观世音菩萨成佛，再度那一批人，这是讲应化，阿弭陀佛的应化，应化与我们不相干，我们到那个地方早已经成究竟圆满佛了。这个要知道，因为往往这些事理没有搞清楚，这随便说的时候，影响初学的人道心，一定要搞清楚，一定要搞透澈，所以这个无量是真实的无量，绝对不是一般人讲有量的无量，不是的！
　　这个底下说，是此德号，明法藏因地愿行，与果地佛德，极乐之依正主伴，一部所说，摄无不尽也。所以这个无量寿意思贯穿全部的大经，这一部无量寿经里面所说的，就是一切的无量，如果我们去细细观察、去体会，才晓得这个经之殊胜，西方极乐世界果报的殊胜，因殊胜、果殊胜；因是念佛、果是成佛啊！念佛成佛。
　　庄严呢？这是偏重在依报上讲，无量寿指正报；庄严就是依报，「依报」就是那一边生活修学的环境是真实的真善美慧。依报啊，我们在这个世间只能讲到「真善美」，决定没有慧，西方世界不但真善美，它有「慧」，为什麽呢？六尘说法，能够随一切众生的欲望，树也说法、风也说法、水也说法，你所接触到的样样都说法，所以它真善美它里头有慧。为什麽？我们现在才搞清楚，原来那个世界是阿弭陀佛变化所作，所以所有一切依报都是阿弭陀佛的化身，不但里面的佛像是阿弭陀佛的身相，所有一切的万物都是阿弭陀佛的化身，所以他这个一一法都充满了究竟圆满的智慧。
　　经云：「一向专志庄严妙土」，这是从因上说，「庄严众行」，这一句是阿弭陀佛修持上说，这两句可以说是一部大方广佛华严经，在日常生活当中圆满的显现，一切经当中，无论是理、无论是事，讲得最圆满、最透澈的是华严，我们这部经，小本的华严哪！古人讲无量寿经是中本华严，阿弭陀经是小本华严，所以跟华严是一个品位啊！起心动念、一切言语作为都是诸佛菩萨无上的庄严，这都是经上所说的。
　　又「我已成庄严佛土，清净之行」这个话是，他对，就是法藏比丘对他的老师世间自在王佛所说的，向他提出报告，他建立的净土，也就是建立的道场；这个道场提供给尽虚空、法界，一切有缘的众生，到这个地方来成佛，那个有缘的众生，就是前面所讲的成佛机缘成熟的众生，来接引他们到这个地方来成佛。
　　「彼极乐界，无量功德，具足庄严」，这三句话是总赞。正显事事无碍法界之圆明具德也。圆是圆满、光明，性德完全的显露，所以这个前面「大乘无量寿庄严」，这七个字是把西方极乐世界依正庄严的果报为我们说出来了，这是我们所求的，那麽求这是果，果必有因；若不修因，那里能得果报呢？
　　所以下面呢，这就讲的「因行」，这属於修德，我们要这样的修学，才能够得到大乘无量寿庄严的果报，也就是往生西方极乐世界不退成佛啊！那麽底下这个修德里头就是「清净平等觉」，就这五个字，我们用什麽方法来修？用念佛的方法来修。用什麽方法念呢？用持名的方法念佛，大分有观想、有观像、有实相、有持名，那麽无量寿经跟小本阿弭陀经都是主张持名念佛，这四种念佛里面，持名最方便，其它的那几种念佛都不太容易，可是持名也要念到清净平等觉，不管你是观想也好、观像也好、实相也好、持名也好，总而言之一句话，念佛的功夫就是清净平等觉，如果达不到这个境界，这一生当中不能往生，还是属於薰修，我们过去生中，生生世世都在薰习，换句话说，我们没有念到清净心，念到清净心，那有不往生的道理，为什麽过去生当中念佛不能往生？心不清净。
　　所以这一生当中要注意，要真想往生，一定要心清净，心怎麽样才能清净呢？放下啦！心不清净，放不下嘛！前年过年的时候，有一位老居士来看我，我不晓得他今天在不在？他来跟我讲，他说法师，我念佛念了三年了，功夫不得力，妄想还很多，怎麽办？我说：你放下啦！他想了一想，他说：「是，我什麽都能放下，我孙子放不下。」那就不能往生啊！所以，你得好好的想一想，往生要紧，还是孙子要紧呢？如果要想通了，往生比孙子更重要，那你就得把孙子放下。所以，我就教给他，我说，你把你孙子换成阿弭陀佛，你就往生了，你的问题解决了，所以要放下万缘，然後你的心才会清净，这个世间都是假的，什麽都是假的，不要去执着，更不可以贪着，统统放下，甚至於连这个身体都要放下，身体健康要努力念佛，身体有病更要努力念佛，不必去治病，那个治病是什麽？还放不下，还贪恋这个身体，还想多活几天！这个多活几天是什麽呢？这罪没受满，还要多受几天罪呀！就是糊涂嘛！这真叫迷惑颠倒！
　　我们看修因的这三个纲领，清净：身口意三业，离一切恶行烦染垢染之谓。离开一切恶业、离开一切烦恼、离开一切污染，那你的心就清净了，这三句话是有浅深意思不同，最粗的，这是恶行造作恶业，这个相最粗啊！烦恼在心里头，那就比较细啦！所以从粗的断，再断细的，更细的是念头，那就是垢染，那是念头，这个统统都要放下，统统都要离开。用什麽方法来修呢？用念佛。所以这个念头要是起来了、冲动了，赶快阿弭陀佛、阿弭陀佛，把它压下去，这叫工夫啊！用久了，妄想烦恼自然不起现行了，这个心一起心、一动念，就是阿弭陀佛，这就叫工夫得力了，这就叫「工夫成片」，只要到这个工夫就能往生，这就说明往生不难哪！这样的工夫，我们每个人都可以能做到，就是不肯做，那就没法子了，不肯做呢，世缘放不下，不但这个世间缘要放下，再给诸位说，佛缘也要放下。
　　我们在佛门里做好事，帮助众生弘扬佛法，给诸位说，你要是贪着在这上面，往生也往生不成了，那就完蛋了。这些功德都变成来生的福报，那才叫冤枉呢！所以，弘法利生的事情，也是随缘不攀缘，有缘应当要做，没有缘决定不要去找哇！我一定要怎麽做，那就坏了，那就错了，为什麽呢？心不清净。心不清净不能往生了，你说这个关系多大，许许多多的念佛人，不能往生。这一般人常说，念佛的人多，往生的人少，原因在那里呢？他不晓得这个道理，以为多做功德可以往生，错了！实际上他不是功德，他做的是福德。功德，功是工夫，清净心是工夫、平等心是工夫，那是决定能往生；戒、定、慧是工夫，是属於功德。弘法利生做很多慈善事业，「福德」，这个生死大事、六道轮回，「福」不能救啊！这从前六祖慧能大师讲过，福不能救啊！
　　经云：「心净则佛土净」，表一切即一，一即一切。这个「一」就是阿弭陀佛，所以我们起心动念都是这一句「阿弭陀佛」，这样称名念佛，用这个方法念到心清净，把妄想念掉，把烦恼念掉、把习气念掉，就恢复到清净心了。心清净了，一定就平等了，平等里面呢，就是没有分别，清净心里头没有执着，有执着就不清净，有分别就不平等。没有分别，这个事情很难哪！是难，难在那里呢？难在你的习气太深，难在你的迷惑太重。
　　所以，我们念佛人一定要有一个很清楚的认识，我们到这个世间来是旅行的、是作客的，这不是我的家乡，这个地方的事好，也好；不好，也好。与我统统不相干，我就不分别、不执着了嘛！不相干嘛！过几天我回家到极乐世界去啦！你能够常作如是观，你的清净心、平等心就容易得到。
　　这个地方的大小事情样样关心，你还能想到极乐世界啊，你还能想脱离轮回啊？没那回事情啊！所以这边事情不相干，不必想知道，遇到了、知道了，可以，遇到了，随缘嘛，决不故意去打听，决没一个「我想要知道」，那就错了。学佛的人，我想的是心清净，我想的是心平等。
　　底下是，经云：「平等者，名为真如」平等是真心哪，十法界因行佛是平等心、菩萨是六度行。平等心是佛心，与一切众生、与一切万物，不起分别，分别都没有了，执着当然就更不必说了，不起分别，万法平等。「乃至平等者，即是不二法门」。这个大乘佛法里头，「不二法门」是常说的，什麽叫不二法门？平等就是不二法门。二呢？就不平等了，不二就平等了，不二就是一，所以一心、一法界叫「一真法界」，心境一如，心跟境合而为一了，心就是境、境就是心。心是一，境那有二呢？
　　今题中「平等觉」有四解，这是古德为我们说出平等觉里面至少有四个意思，这四个意思很好：
　　第一个是平等普觉一切众生。即一切众生平等成佛之法。这是专指这一部经，专指这一个法门，这个法门的的确确是教一切众生平等成佛。实在讲，「成佛」是绝对不能是平等的，这个是一切经论里头所没有的，这叫「难信之法」，菩萨都不相信。金刚经里面讲的诸佛，那个诸佛不平等啊！
　　江味农居士在金刚经讲义的里面告诉我们，诸佛是指什麽呢？是指圆教初住菩萨到等觉菩萨，四十一位法身大士，这是四十一尊佛。天台家讲的分证即佛，他们是分证佛，这四十一个阶级不平等哪！
　　西方极乐世界平等，为什麽平等呢？阿弭陀佛愿力加持的，平等的，如果不是平等成佛，那阿弭陀佛他就不成佛，他发的这个愿，今天阿弭陀佛成佛了，他的愿兑现了。所以生到西方极乐世界，大家跟阿弭陀佛都平等，平等成佛。所以是究竟解脱，无比的殊胜。
　　第二是以平等法觉悟众生。这个平等法就是「无量寿经」，就是「执持名号」，前面这一句是从果上说的，到达西方极乐世界平等成佛，这句从因上说的。等觉菩萨要想求生西方极乐世界，也是信愿持名，我们是凡夫，凡夫往生西方极乐世界，也是信愿持名，其它方面我们跟等觉菩萨完全不一样，但是到西方极乐世界，我们修的因，完全相同，则因同果，也同嘛！所以到达西方极乐世界，果报相同，所以这是平等法，九法界众生统统都是用信愿持名，这因同。
　　第三呢，平等觉指如来之正觉。这个平等觉呢，它的意思实际上就是「阿耨多罗三藐三菩提」，也就是我们常讲「无上正等正觉」，无上正等正觉就是平等觉，所以它也是这麽一个意思，这是佛所证的。
　　第四个是专就本经「平等觉」，亦即极乐教主之圣号。所以平等觉也是阿弭陀佛的别号，我们在经上确实看到了，释迦牟尼佛就用「平等觉」称阿弭陀佛，他问阿难尊者，你想不想见平等觉，就是见阿弭陀佛，这阿难当然答应的是很愿意要见哪！他就教给他一心称念向西方礼拜。阿难这一礼拜，这一抬头下来，阿弭陀佛就现身了，可见得阿弭陀佛的名号也叫平等觉，这个是就本经上所讲的弭陀圣号。
　　这「经」这四个意思，我们就简单念一念就好了。经：义为契经，第一个契理。箬二个契机。具贯摄常法四义。贯则贯穿所说之理。摄则摄持所化之生。常则古今不易。法则近远同遵。这个近，就是现代。远就是过去，以及未来，凡是要想学佛、在佛法里要想有所成就的，一定要遵循这个法则。
　　那麽底下第三段是讲「立题」，这个也是佛学常识，佛经的经题有一定的规榘，不是随便可以起的，所以它有七种方式，这个七种就是以人、以法、以比喻，或者是单独，或者是重复，或者是统统具足，那麽在七种方式里面，我们这个经题是具足立题，就是人、法、喻，统统都有。
　　佛是此土果人。
　　无量寿是阿弭陀佛。是西方极乐世界的证了果的人，所以这是人，题里头有人。
　　庄严清净平等觉这是法。
　　大乘是比喻。
　　所以人、法、喻都具足。
　　诸经皆具教、行、理。这个一切经里面都包含这个意思，如果这些意思不完全，那就不能称为佛经。所以佛经一定要具足这个教、行、理这三个意思在里头。本理立教。本就是根据，根据理论建立教学，教是教学。依教修行。依着教学来修正我们错误的行为，从行为里头显示出真理。故须明本经题中别具之教行理。那麽在题目当中，就把它具足的这些意思为我们指示出来。
　　１佛说大乘这是教。依无量寿之理体，宣众生本具之大经。这是根据真如本性，无量寿的理体，就是真如本性，就是经上所讲的真实之际。可见得佛说经是有根据的，不是随便说的，是从真如本性里面流露出来的，而且这是究竟圆满的显示，为我们宣说这一部大经。这里头有两个字特别注意的，「众生本具」，所说的不是外面的，是我们自性里头本来具足的，也是净宗里头常讲「自性弭陀，唯心净土」，所以西方世界依正庄严是我们真如本性里头变现出来的，不是外面的，这两个字很重要。
　　２庄严清净平等觉这是行。这是修行的纲领，是修行的目标，我们一定要抓住这个纲领，达到这个目标。一句弭陀，庄严自心，清净自心。这才叫真正修行，要是念这句阿弭陀佛，求外面的佛来帮助我，来消我的业障，那就错了，完全错了。
　　这几天，有个人他念佛了，他说「业障很重」，念阿弭陀佛，阿弭陀佛不来帮助他，他还是那麽苦，他说我念佛不灵啊！佛不灵啊！心外求法，他已经在变成外道了嘛！他怎麽会灵呢？所以要晓得这一句佛号，是要念到把自己清净心念出来，那就有感应。
　　佛心清净，我自己的心清净，清净心与清净心有感应。佛心清净，我这个心起烦恼、在急躁，求他，他怎麽还不来？我这麽苦怎麽还不来帮忙？你说，这个糟糕了嘛！这个完全不能感应，这是完全错会了意思，错用了功啊！
　　３无量寿是理。刚才讲了，这是性德的起用。表三际一如。三际是从时间上来说，过去、现在、未来。涅常住之法身本体，亦即众生本具之佛性，是心是佛之本心，实际理体也。那麽这就是经上讲的真实之际，理我们明了了，我们的心就定了，所以俗话常讲「理得心就安」，心为什麽安呢？理明白了，心他才定，他才不动啦！不会被外面境界所转，心里头真有主宰，他的修行才一定成功。
　　以经题配三觉：无量寿佛，是我本觉。发菩提心，一向专念，以庄严自心，是名始觉。始觉合本觉，直趋究竟觉，即是题中「清净平等觉」也。意思这是从三觉，这个来说实在讲，里面意思的确是无量无边。
　　又可解为：「平等觉」是我本觉。起心念佛，以自「庄严」，是为始觉，始本不离，直趋觉路，顿入寂光，证「无量寿」。如是则平等觉是我因心，无量寿是我果觉。妙义辗转无尽，悉在一题之中。古云：『闻首题名字，获无量功德』。也是这个意思，那麽我们从最浅显的地方讲，三学、三宝，我们一入门归依三宝，这个名词里头具足了三宝，清净是僧宝，平等是法宝，觉是佛宝，三宝具足啊！
　　我们归依三宝，这才是我们真正归依处，三宝是清净、平等、觉，就是佛、法、僧。三学呢？戒定慧，戒是清净，定是平等，慧就是觉。所以你看，题目里头具足了三宝、三学、三慧，样样具足，这才看到这部经的圆满，这个密宗里头有大圆满法，这个经比密宗大圆满还要圆满。
　　那麽下面正释经文，经文里头就是序、正、流通三分，前面三品是序分，通序跟别序。当中三十九品是正宗分，後面六品那是流通分。
　　这一次我们从新加坡回来，把这个经题又说了一遍，这一遍说得也相当详细，可以跟过去所讲的合起来看，因为从前所讲的，今天有很多没有讲。今天讲有许多新意思，过去在在讲经题没有讲过，所以这会集很重要，很有必要，那不能会集呢，就是每一次讲的大家都要听，次次里面有不同的意思，诸位多听、多叁详，才能够把这个经义透澈、明了，帮助我们深信不移，发出恳切的愿望，一心向西方极乐世界，满佛度生大愿，也解决我们无始劫以来，不能解决的问题，在这一生当中得到总解决了，我们今天就到这里圆满，谢谢诸位！我们念佛回向。

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