第十三卷-无量寿经第三次宣经-佛商网

2015

06/18

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第十三卷

　　请掀开讲义第二十三面，第二十三面第六行，这是玄义的第五大段。
　　所被根机 ,这一个字念破音字，不念贝，念匹，跟那个挑手边的披是同一个意思。这个台湾话里面讲加披是对的，这个音是很正确。我们看第一条：疏钞云：前三非器，谓无信者、无愿者、无行者，反是皆器。器是根器，这是一个比喻，原本这个器就是器皿，譬如我们要供养人茶水，必须要有个茶杯，这个杯就是器，那麽有这个器才能够接受。佛法里面把一切众生，用这个字来做比喻，能够接受佛法的，依照佛法修学的，就称之为法器；能够接受如来教法的这些人。莲池大师在疏钞里面告诉我们，这有三种人是，非器，就是不能接受这个法门，除这三种之外，都能接受。由此可知，这个法门所被根器之广，是任何法门所不能比的。那三种呢？第一个是无信，他不相这个法门，那这个就没有法子了。第二个是虽然相信，不想往生，那这个也不是净宗法门的对象。那麽第三种虽然他也信，他也想往生，但是他不肯念佛，这个行就是念佛，不念佛也不行。所以这个就是说明净宗修学三个基本条件是信、愿、行。换句话说，具足这三个条件都是这一个法门的根器；也就是说，修学这个法门，一定得到成就。那麽下面是对信、愿、行有一个简单的解释，这个解释非常重要，信：谓信，生、佛不二，是心是佛，是心作佛。益大师在要解里面将这个信个解释得很详细，很圆满。
　　他为我们说出了六种，这个地方只说了一种，而这一种是六种里面最要紧的，这就是要相信自己，相信自己在这一生当中能成佛，这一个信心非常重要，我们看到不少学佛的同修，确确实实缺乏这个信心，他总自己感到一生造的罪业很重，我这样子怎麽能成得了佛，不但不能成佛，如果要生到极乐世界跟这些菩萨在一块都感觉到惭愧，都不好意思，这一种念头这是决定不能往生。所以啊，往生西方净土有强烈的自信心。佛在许多大乘经论里面，告诉我们这一个事实：众生与佛不二，这是从体性上来说的，差别在那里呢？佛悟自性，我们是迷了自性，只是迷悟不同而已，而自性呢？则无二无别，完全是一样的，成佛就是悟了自性啊，就是觉悟，明了自性，这就叫成佛。那麽由此可知成佛是众生理所当然的一桩事。所以何必客气不敢承当呢！那个就错了。在观经里面把净宗的原理，佛用两句话为我们宣示出来了，这两句话就是：是心是佛，是心作佛。是心是佛是性德。本性本来如是，底下这一句是修德，虽然你本来是佛，没错啊！可是你要不修，你就不能成佛。一定要修，本来是佛，现在又肯修行作佛，那这个佛是作定了，决定成就，本来是佛，现在不肯修行，那就没法子了。这个自性佛不能现前，所以是心作佛。净宗这个修学的原理就是根据这个道理来的。我们现在是生死凡夫，为什麽会落到这个地步呢？那就是是心在作生死凡夫，那这就没话说啦！生死凡夫是怎麽作的呢？是妄想、执着所作的，你看！我们一天到晚打妄想，一天到晚是人我、是非、贪、、痴、慢。搞这些东西。这就是：是心作凡夫啊！是心在作六道啊！我们的亏吃在这个地方，而不晓得同样一个道理，我们把这个念头转过来，我们作佛，就成佛了。这个是净宗修学成佛的原理。所以底下说：
　　众生念佛，定得往生。
　　究竟成佛。就是根据这一个原理，这一个事实真相而说的。所以成佛没什麽稀奇啊！成佛没什麽了不起啊！个个人本来是佛，这个一定要晓得的。但是成佛呢？就得大自在了！永远离苦得乐了！这一桩事情就在我们这个一念之间，关键就在念佛，我们肯念佛，就行了。念是心里头真有佛，而不是在口里头，口里面有佛，心里面还打妄想，还想是非、人我、贪、、痴、慢，这不叫念佛，这个不相应，心里头要真有佛，真有佛呢！其他杂念就没有了！所以叫一心称念，二心就不行，一定要一心称念。我们学佛，学了不少年了，对这桩事情多少也懂得一些了，可是念佛的时候总有妄想，总有杂念，这怎麽办？这一个事实真相，我们必须要认识清楚，我们的妄想、杂念作的时间太长，太久了！无始劫以来生生世世我们的心就是在作妄想，就是在作杂念，现在要想一下把它转过来，当然不可能，习气太重了！太重了！现在我们晓得这个原理，晓得这一个事实，这是心在造作，现在不想再造作妄想、杂念了，现在专造阿弭陀佛，这是我们现在明白了！明白叫始觉，你开始觉悟了。从此之後，要能保持着这个觉悟，不再迷了，那我们成功就有指望。怎样保持呢？就是把这一句佛号抓紧，都摄六根、净念相继。
　　我们全部精神贯注在这一句佛号上，念兹在兹。在念佛的时候起妄想不怕，起妄想是正常的，这妄想跟念佛可以同时，彼此不相碍啊！只要我们专注在佛号上，不要理会妄想，不要理会，也不要着急，也不要害怕，那麽我们念佛功夫得力了！这个得力还是靠习。换句话说，我们要培养念佛的习惯，培养念佛的习气，这一个习气要培养成了，这个妄想、杂念自然就少了。少了我们就晓得我们念佛功夫得力了！这样才能够往生。所以这个关键是在念佛，念佛成佛。念佛人决定得生净土，一生净土，一定是究竟成佛。这个成佛上面加个究竟，就是说明这个佛是圆满的佛果，像天台家所说藏、通、别、圆。那个藏教佛、别教佛，都不圆满。圆教才究竟圆满。那麽我们生到极乐世界，成的是那一种佛呢？是圆教的究竟圆满佛。这个的确是无比的殊胜。我们要相信，这非常、非常重要！这就是信自己啊！所以这个净宗里面讲信，跟一般宗教的讲信，是大大的不相同，它是建立在自信心的基础上，其次呢！我们再讲信他，他是谁呢？他是讲释迦牟尼佛、阿弭陀佛。西方极乐世界是释迦牟尼佛为我们介绍的，我们相信释迦牟尼佛，决定没有妄语。他所说的一定是事实，我们信得过他，我们相信释尊所讲的阿弭陀佛在因地所发的四十八愿，愿愿都是真实，愿愿现在都兑现了！没有一愿是虚假的，我们信他是信这个，从这个地方建立信心。再讲到：愿。
　　愿为厌离娑婆，欣慕极乐。如子忆母，必於往生。信真的成就了，真正建立了，那个功德就很大了！像金刚经上所说的：信心清净，则生实相。
　　实相就是真如本性，信心清净，就明心见性。可是禅宗明心是性，就见性成佛，成的什麽佛呢？大概是藏教佛、通教佛，最多也不过是别教佛，圆教没有法子啊！那个究竟圆满佛距离他见性还之远矣！我们知道这个见性的菩萨，破一品无明，就见一分真性，这个就是见性的菩萨。所谓见性成佛。那麽自性里面有四十一品无明，他才破一品啊！後面还有四十品啊！四十品破尽了，才叫究竟圆满佛，所以他往後那个位次，就是华严经上讲的四十一位法身大士，他一步一步向上提升，所以远之远矣！唯独到西方极乐世界容易，很快就能够圆满，他不必经历这麽多位次，也不必经历很长的时间。他就能成就，所以，觉悟的菩萨们，没有一个不愿意求生净土的，除非他是没有遇到这个法门。遇到这个法门决定求生。菩萨有智慧，我们没有智慧，遇到这个法门呢！还不想去，为什麽呢？对这个世间有贪恋啊！舍不得啊！这就麻烦，虽然信了，也不能成就。所以一定要把这两个世界，两个生活环境，要搞明白，真正搞清楚，搞明白了！这个地方就放得下了！为什麽不愿意去，为什麽放不下呢？没有搞清楚，这个世间有财产啊！舍不得放下。
　　要是搞清楚了西方世界那个财富比这儿多啊！不晓得多多少？这就肯去，住的房子比这里要大，我们这个地方住的房子钢劢水泥造的，西方极乐世界的房子是七宝造的，那不能比啊！这个世间有亲人，亲情放不下，殊不佑西方世界亲人比这边多啊！这个一点不假啦！所以必须要搞清楚、搞明白，我们就很愿意舍弃这个世界，所以是厌离娑婆，不愿意在这个世间，在这个六道里面再受苦了！再去受这些折磨了！对於西方世界依正庄严，清清楚楚，明明白白，当然你就欢喜，你羡慕，你很想去。下面这是个比喻：如子忆母。比喻这个羡慕之心，像小孩念父母一样。他没有别的心愿，只希望回到母亲的怀抱。要有这样的热情，必欲往生。必定想生极乐世界。要有这样的愿，非常恳切的愿。有愿呢！还要行。行为从愿起行。行就是佛在本经里面教给我们：一向专念。无有间断哪！就是在大势至菩萨在圆通章里面教给我们：都摄六根，净念相继。都摄六根就一向，净念相继就是专念。那麽这个样子，三个条件都俱足了！以上三事，号为资粮，信、愿、行。三缺一不可，这个是往生西方净土的条件，三个条件，这三个条件俱足了！没有不往生的，往生西方极乐世界决定一生成佛。这个是真实的成就啊！
　　任何一个法门，都没有法子跟净土相比，其他大乘法里面，虽然有很好的理论，也有这个善巧方便法门，它能帮助我们的只是成罗汉、成菩萨，成这个权教的佛果而已，像这个藏、通、别佛，这是跟西方净土不能比的地方。所以一定要俱足这三个条件。这三个条件具足了，无论是智、愚，或者是在社会上贵贱，男女老少，一律没有差别，平等的往生，平等的成佛。净土法门，奇特殊妙，殊是殊胜，妙是微妙，当机之说，亦有三例：这样殊胜奇妙的法门，要什麽样的条件？什麽样的资格？才能够修学呢？这就是当机之说了。这个说法大概是自古以来啊！有这麽几种讲法，这几种讲法都列在此地，给我们作一个叁考，我们一定要清楚，要明了。这第一个是上辈往生！唯是菩萨。唐善导大师以前之古德，多认为上品上生者是四地到七地菩萨，上品中生的是初地到四地的菩萨，从上上品到中上品这个四品，凡夫绍分啊！那个不是夫。像华严经上：文殊菩萨、普贤菩萨，这个华藏世界四十一位法身大士，他们生到西方极乐世界，大概是上上品、上中品、上下品、中上品，这个四品是他们去往生的，善导大师以前这一些高僧大德是这个讲法。那麽这是我们在古德注疏里面都能够有得到的。我们翻过来看二十四面，这个第二，第二种说法：
　　本为凡夫，皆为圣人。
　　这个讲法是善导大师讲的，在高僧传里面，记载的说：善导大师是阿弭陀佛化身再来的，弭陀化身再来的，那麽善导大师的话就是阿弭陀佛自己说的，这是决定错不了的。阿弭陀佛建立西方净土，为呢？是为凡夫，不是为这些菩萨们啊！善导大师四帖疏，这个四帖疏就是观无量寿经疏，我们曾经讲过，他这一段说呢！特别是在上品上生章里头讲的，上品上生章他的注解的特别详细，把古人这种说法，它完全驳斥了，我们纵然王能够读这个四帖疏的全部，至少要把这个上品上生章，要多读几遍，这个是增长我们的信心。善导大师四帖疏，破前所曰，这个破就是驳斥古来大德这个错误的说法，如来说此十六观法，但为常没众央A 不干大小圣也，这个话说得很清楚，很明白。如来：释迦牟尼佛，十六观经是释迦牟尼佛讲的，而观无量寿经里面，讲到修行方法，就是释尊所说的十六种观想的方法，那麽这里面包括着：观想念佛、观像念佛、持名念佛。这个统统都在这一部经里面，而佛的意思呢！是为常没众生。什麽叫常没呢？就是六道轮回里面的生死凡夫，所谓的是：头出头没啊！到三善道来投生，就是把这个六道比喻作苦海啊！这个头撑出来，吸一口新鲜空气，才一下呢！又再到那个海底下去了！不知道多久，再冒出来一次！这个海底就三恶道啊！所以诸位一定要晓得，六道凡夫，决定在三恶道的时间长，在三善道的时间短，三善道好比我们休假出去旅游，时间很短啊！三恶道才是老家啦！住在那个地方，时间太久了。饿鬼、地狱、畜生。这个是我们一定要清楚，一定要明了。
　　那麽佛可以这样肯定的为我们说，佛对於这个事实是亲眼所见，不是猜测的。他是现量境界啊！他看得太清楚、太明白了！那麽佛说出这个道理，我们仔细想想：也蛮合理的。人为什麽会堕三恶道呢？造作的恶业。轮回的形成，原理就是迷惑、造业，感得的果报。惑、业、苦，这是轮回的来由啊！惑、业、苦，里头断一条，轮回的现象就没有了！所以永嘉大师：觉後空空无大千。那麽由此可知，六道轮回是我们迷了才发生的这个现象。真正觉悟了，这个现象就没有了。那我们想想：我们从早到晚，从年初一到腊月三十，我们起心动念，言言造作，是善式 H还是恶多呢？冷静仔细想一想，就觉得佛的话有道理，我们确确实实恶念多啊！造的恶事多，好事少啊！恶造的多，恶的念头强！佛说这个轮回是强者先牵，那一个念头强，先受果报，我们恶念强啊！那些是恶念？贪、、痴。所以佛说：这叫三毒。贪的念头强，就饿鬼道去了！贪心变饿鬼啊！恚心强就堕地狱，愚痴强就变畜生，愚痴就是迷惑、颠倒。真假、邪正、善恶、是非、不能辨别。把假的当真的，真的看作假的，这叫愚痴啊！我们看看现在这个社会，不要看别人，看看我们学佛的同修们，就看出来了，说实在，一个人看自己很难，自己有什麽毛病不容易觉察，看别人！看别人，然後，别人就是自己的一面镜子，看别人，再回过头来想想自己，容易发现自己的过失。这个方法也是佛在经上常常教导我们，我们自己有没有把假的当作真的，很可能我们就犯了愚痴，自己不知道，我们举个最浅显的例子来说：我们学佛，把佛、菩萨的形相当作神明来供养，这个事情太多，太多了！这就是迷惑啊！这就是愚痴啊！自己以为拜佛，佛会保佑我，将来还变畜生，你说冤枉不冤枉！拜佛会拜到畜生道里去了！原因就在此地。
　　过去，慈云灌顶法师为大势至菩萨圆通章写了一个注解，大势至念佛圆通章疏钞，我们过去讲过，这个本子我们也印过很多次，不难看到。他末後为我们说出念佛人下地狱，我那个时候作学生的时代，在台中，跟李老师的时候，我看到这本书：第一条念佛人堕地狱，我就吓一跳！我就向李老师请教，这怎麽回事情？念佛再不好，不应该堕三恶道，不应该堕地狱嘛！李老师说这个问题很严重！这是个大问题，他说我不跟你一个人答覆，我讲经的时候跟大家解释。念佛人心里面还有嫉妒，还有恨，堕地狱啊！是嫉妒、恨心堕地狱，不是念佛堕地狱！念佛人要把这个贪、、痴念掉啊！那就行！那才能往生。念佛人口里念佛，心里还充满贪、、痴，来生还是在三恶道。所以这个灌顶大师讲一百种不同的果报啊！我们不能不知道，所以阿弭陀佛发愿是度我们六道众生的，四十八愿每一愿都是度六道众生的，不干大小圣也。这个大圣呢？就是大乘的菩萨，小圣，小乘的罗汉。小乘初果到四果。大乘像前面所引的四十一位法身大士，善导大师说：与他们不相干。这个法门专度凡夫。他这个说法，我们仔细去看看经，相应。说得很有道理，因为我们在无量寿经上看到的。现在我们读的这个本子，第二品一开端：贤护等十六正士。那是在家人哪！在家菩萨啦！他们的人数占了十六个人，绝大多数，这个意思就是显示出：这一部经，这个法门，对向是在家的同修，是六道凡夫。底下又云：
　　五浊凡夫，但以遇缘有异，致令九品差别。
　　这一句话说得非常！非常好！可以说，将我们的疑惑，彻底解除了，为什麽往生会有九品呢？善导大师说：九品无关我们的根性，当然更与大小乘没关系了！不像前面讲的要登地的菩萨才能往生，才是上三品往生。那我们是薄地凡夫，那往生只有凡圣同居土下下品之分啦！往上去没我们分哪！这样说法实在讲，跟西方世界的教义相违背，为什麽呢？西方世界是平等世界，这样说法就太不平等了嘛！这个差别太大，那里能够算是平等法呢？何况这个平等在经题上就列上：清净平等觉。所以西方世界是平等世界，阿弭陀佛度化众生的法门是平等法门啊！那麽九品差别怎麽来的？遇缘不同，这个话说得，我们觉得是有道理，遇到的缘，机缘不一样，所以才有差别，机缘很难得啊！这与过去生中，善根、福德、因缘统统有关系，就像小本弭陀经上所说的：不可以少善根、福德、因缘得生彼国。这个意思是一样的。过去生中有善根，有福德，这一生才遇缘殊胜。殊胜的缘，是我们能遇到这一部经典。
　　学佛的人很多啊！特别是在过去，过去在古时候，印刷术没有发明，没有发达，得一本经书相当不容易，在民国初年，有许多学佛的同修，还是手抄佛经，经书买不到啊！要想求一部经典，怎麽办呢？只有找那个大的寺庙，大寺庙里面有藏经，那个藏经楼就像图书馆一样，去借。在一般习惯上来讲呢！藏经都是不能够离开藏经楼的。你可以借出来在里面抄，所以用的是手抄本哪！不像现在，现在是印刷书太发达了。每个人家里面都可以供一部大藏经啊！这是从前人连作梦也不敢想的。经本得来不容易，你要遇到这个经本。特别是无量寿经。无量寿经自古以来传下来一共有五种不同的原释本，这五种不同本子里面，里面的巾容有出入，所以这个本子啊！唐以後很少人依无量寿经来修行。大家都依阿弭陀经。原因就是因为它的本子太多，不晓得依那一个本子好。五种本，都能够看到，那相当不容易。这个就是缘的问题。现在，我们的缘比古时候要殊胜的太多，太多了！正因为原译本多，读一种不能够明白圆满的意思，五种本都读，本了都找不到，所以古德才有会集的这个想法。最早会集的是未朝，王龙舒居士，王日休居士，这是最早的会集本，叫大阿弭陀经。以王居士的地位、财富，学佛，那麽无量寿经这个原译本，他只看到四种，还有一种，他都没有机会能见得到。
　　这由此可，古时候。这个经书见到之难。所以他那个本子是四种原译本的会集本。在唐朝翻译的大宝积经里面的如来会，这个无量寿会，这一会，这一个本子，王龙舒居士没见过。这个会集就不是，不圆满了！少一种啊！而大宝积会里面有一些经文哪！其他四种本子里头都没有的，那这就很重要了！所以一直到民国初年，夏莲居老居士，这最近的这个会集，我们现在所采用的，这是一个最完整的会集本。是五种原译本的集大成，我们现在人，有福啊！因缘殊胜哪！这遇缘好啊！这个是你遇到的本子圆满、完备。
　　第二呢！这个缘要理解的透澈，要有人给我们详细讲解，使对全经的义理，了然於胸啊！清清楚楚，明明白白，这缘殊胜啊！
　　第三：有好的同叁道友。大家在一块认真的修学，如教修行，这个缘就俱足了，这些因缘要俱足，这上品上生啊！所以九品往生里面，上上品往生我们有分，特别是现代人，确确实实是有分，问题就是你肯不肯修了。在缘上来讲，具足了！往生的品位不高。这个怪自己，绝不能怪别人，怪自己那里犯的过失呢？没有能够如教修行。佛所讲的，没去照做啊！这个往生的品位就低了。所以这个九品差别啦是在遇缘的不同。又云：其机者，则一切善恶、大小、凡愚也。这一句话也说得很好！这是善导大师为我们作了一个总结。在这一句话里面，他把一切善恶这四个字就是说明六道的凡夫，六道凡夫里面的善就是三善道，恶就是三恶道。这个是阿弭陀佛主要接引的大众。大乘菩萨，小乘圣者，是附带的。底下这个凡愚是通指六道的众生。六道都是凡夫。大师之说，上契圣心，下洽群机。善导大师这个说法跟古大德的说法，完全不相同，确确实实与经意相吻合，经是佛说的，确确实实说的是佛心里面的话。下洽群机啊！洽是融洽啦！群机就是从上上到下下。上：等觉菩萨。下下是地狱众生，这就是常讲：九法界一切众生。菩萨对佛来说，也是众生；九界众生。
　　净土法门，普度啊！实大有功於净土，善导大师这个说法，对净宗确确实实是莫大的功德。令一切众生起建了信心，发愿求生净土。故中日诸师，都成此说。这个特别是在日本，日本在隋唐时候，派了很多出家人到中国来留学，而这里面不少人都是善导的学生，他们学成，回国之後，所以净土宗在日本是很有影响力的一个宗派，他们对於老师非常尊敬。超过我中国。中国一般寺庙里面，善导大师的像还不多见，可是在日本寺庙里头，善导大师的像就很多，很多寺庙的名称用：善导寺。我们台北善导寺是日本人建的，纪念善导大师。所以你看到善导寺，这净土宗的道埸。这个都是说明善导大师对於日本，对於韩国的佛教影响很深。再看第三：这个第三种说法：
　　专接上根，旁及中下。
　　说净土法门它的对象呢？是专门对上上根的人，疏钞曰：观被人机，以求生净土被上机。这个说法是莲池大师讲的，这是我们净宗中兴的大德，他生在明朝末年，这是弭陀经疏钞里头说的，明是说明，信位初心。初发的心，对於佛法有信心，很想修学，那麽大师讲啊！这个众生有上、中、下三等根机。礼忏、灭罪。依照大小乘经典的方法，修行，修礼拜，修忏悔；这个我们常讲经忏，这个经忏诸位要知道，不是现在寺院里头超度死人的经忏，不是这个。这个经呢：是讲读诵经典，像在我们台湾、我们台北华严莲社、听说每个月它都有一定的时间。大家在一起读诵华严经。这是读经。像礼忏呢：很多寺院里面，也有一定的时间，举行拜大悲忏。这最普遍的。那麽在台湾还有拜梁皇忏，水忏，这个净土宗的有净土忏，修地藏法门的有地藏忏，修法华经的有法华忏，这个忏仪很多，几乎重要的大乘经典都有修行的方法，古大德编的，编的这个修行的方法，通常讲：行法。修行的方法。那麽这个是对初机的。也就是说对下等根机的，教给他们修行的方法。中等根机呢？比他们高了，他们修禅定，修习止观哪！止观就是禅，在禅宗里面叫禅定，在教下里面叫止观，此前面这一层要高，; 那麽更上层的呢？更上层的念佛，专接上根哪！那些是上根，念佛人是上根。以求生净土被上根，这是确确实实的，为什麽念佛人是上根人呢？上根是有真实的智慧，选择这个法门，就是真实智慧啊！没有真实智慧，你怎麽会选这个法门。这成佛的法门哪！
　　诸位要晓得，修习止观，若不能见性，就不能出三界，纵然得定，也只能够往生四禅天；初禅、二禅、四禅，看他定功浅深不能出三界，他将来果报在天上，那定要修不成，修不成就是未到定，有定功但是不够，那就生欲界天，我们常常看到的，这个经上讲的：夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。都是未到定，就是他修的禅定功夫还不够初禅，不到初禅，像考试打分数一样，六十分及格，他只有四十分、五十分，这就生到欲界天人，位次就更低了。那麽由此可知前面这个礼忏、灭罪，是人天福报，超越三界。往生净土，所以这是上根人哪！不是下根啊！我们再看底下这一段：初为业障众生，中为凡夫二乘，是知净土是大乘菩萨所修也，凡是修净土的人，都是大乘菩萨，因为净土所要求的，你看无量寿经讲的很清楚：发菩提心，一向专念。菩提心一发就是菩萨啦！什麽叫菩提心呢？益大师在要解里面说得好，凡夫真正发愿求生净土，他说这个心就是无上菩提心。这个讲法确实益大师以前这些祖大德们没有这个讲法，没说过，他第一次说的，那麽他说这个话，我们细细想一想，有没有道理？很有道理！为什麽呢？生到净土，这个古人讲迥：但得见弭陀，何愁不开悟。你能够见阿弭陀佛，这个不是菩萨，见不到的啊！
　　所以，真正发愿求生净土，这个心，的的确确是无上菩提心。一般的菩萨，不如啊！比不上，一般菩萨虽然发的，像这个起信论里面讲的：直心、深心、大悲心。你发那个心见不了佛啊！人家这一发心，就见佛，见佛比你就高多了。所以，的确是无上菩提心。所以，这是益大师讲的清楚，讲的明白，讲的容易懂，我们听了之後，觉得我们有分哪！起信论里讲的，这个观经里讲的，讲的我们听不懂，想想自己发不出来，没分、於是就退心了，听到益大师这个讲的，我们就振奋起来了，觉得说，我也可以做得到。所以，要真正发心，求生净土。
　　又要解谓持名，法门深妙，破尽一切戏论，斩尽一切意见，为马呜、龙树、智者、求明之流，彻底担荷得去啊！这是益大师赞叹净宗的行法，修行的方法：持名念佛这个方法，这个方法太深、太妙了！可是，念佛实在讲，非常简单，非常容易，它的深妙处，只有深妙之人才能看得出来，一般人，看不出它的深妙处。唯有真正有学问，真正有见识的人，他知道！这个方法简单、容易，确实深妙，下面这两句话说的好：破尽一切戏论，这一句话是对教下讲的，释迦牟尼佛四十九年讲经说法，如果你要是懂得念佛法门，一心念佛，求生净土了。释迦牟尼佛四十九年所说的话，都是戏论啊！都是开玩笑的话，都是废话。一句阿弭陀佛把它破尽了，斩尽一切意见：这是对禅宗讲的。你说，这就深妙了！超越了禅宗，超越了教下。宗门、教下，代表释迦牟尼佛四十九年所说的一切经法，这一句佛号超越了，从理上说，深啊！从方法上讲，妙啊！太巧妙了！一句佛号就超越，决定不是宗门、教下能相比的。刚才，我说了：禅宗，不见性，不能成就。只得禅定，这是生四禅天，纵然明心见性了，成就还是有限。见性成佛，成的什麽佛呢？藏教佛、通教佛。权教佛果，真的是远矣啊！不晓得还要修多久，才能成就。依照佛在一般经上讲的这个三大阿僧劫，第一个阿僧劫完成三贤位，佛说这个都是从别教讲的，不是圆教，第二个阿僧劫，从初地到七地，七个位次；第三个阿僧劫，八地、九地、十地，三个位次。三大阿僧劫，纵然明心见性了！所谓见性成佛了，不过是破一品无明，证一分法身，别教这是初地。那麽从初地到七地，一个阿僧。劫再到十地，两个阿僧，成什麽样的佛呢？成别教佛。别教佛的地位是相当圆教第二贤位的菩萨。
　　所以，你就晓得太远了！时间太长了！怎麽能跟念佛人比呢？念佛人生到西方极乐世界，就依照观无量寿经所说的：下下品往生，只要经十二劫，诸位晓得，十二劫啊！就花开见佛悟无生了！花开见佛悟无生，什麽地位呢？圆教初住地位，别教初地的地位，换一句话说，像他们那个修行，修到这个，是经过一个阿僧劫，在西方极乐世界只要十二劫，他怎麽能比？这不能比嘛！那是讲下下品往生的，如果说下中品往生的，那经上讲只要六劫啊！那时间就缩短一半了，所以，真的是深啊！真的是妙啊！这两句话不是假话啦！是事实！超越宗门教下，教下包括了贤首宗、天弁宗、三论宗、法相唯识宗，没有一样能比得上念佛人啊！念佛之殊胜，所以念佛法门好，谁知道呢？马呜菩萨知道，龙树菩萨知道，这两个人，是大乘八宗共祖，大乘八个宗派，都是马呜、龙树传下来的，所以他是八个宗派的祖师啊！共同的祖师啊！他们佑道，他们在末後都是念佛求生净土的，那麽，在中国，中国智者大师知道，智者是天弁宗的，专门弘扬法华经的，可是，智者大师是念佛往生的，他给观无量寿经做了个注解，後来他的学生四明尊者作了个钞，这个注解也很有名，叫观无量寿经妙宗钞。他是念佛往生的，四明尊者也是念佛往生的。
　　天台宗的祖师，因为智者大师提倡念佛求生净土，所以，天台宗历代的祖师，几乎都是念佛往生的。永明，永明是从禅宗里面回过头来的，他在禅宗里面大彻大悟，明心见性。再回过头来，专修念佛法门，求生净土。永明，在传记里面记载，他也是阿弭陀佛化身来的。这是我们中国两位大德，他们清楚，他们明白，智者是代表教下，永明是代表禅宗，所以，像他们这一等的人物，这一流的人物，彻底担荷得去啊！他们能够直下承当，一丝毫怀疑都没有，这应持名一法，乃至圆至顿，圆是圆满，跟念佛人一比，他就有欠缺，所以这个是圆到极处，顿到极处，顿是顿超，禅宗是顿，跟念佛一比，差远了！无上法门，非思量，分别之所能及，故曰：深妙啊！非思量、分别之所能及，就是不可思议。不是我们想像得到的，不是我们推测得到的，所以说它是深妙，但蓦直念去，这蓦直：一直，只要你一直念去，死心塌地一直念去，不假方便，不须要藉任何方法来帮助，不落思量，这两句话合在一起，不假方便：不需要用禅宗的方法来帮助。就是这一句佛号念到底，直起直用啊！直接了当啊！自得心开，只要你功夫用的熟了，自自然然心开意解，跟禅宗里面大彻大悟，明心见性，一样的境界。禅宗的方法难，净宗念佛这个方法容易，都可以念到大彻大悟，都可以念到明心见性，当下破尽戏论，当除一切嫉妒、分别，是能直下承当者：肉身大士也。这就说明谁是善根，你只要肯直下承当，只要肯发愿求生净土，一心念佛，你就是肉身菩萨，这个大士是大菩萨啦！就是前面所讲的上根人哪！那不是下根人，好！我们今天就讲到此地。

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