第十一卷-无量寿经第三次宣经-佛商网

2015

06/18

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第十一卷

　　请掀开讲义第二十面，倒数第二行，看第九小段：
　　往生同居，便是横生上三土。证位不退，亦即圆证三不退。念念普利群生，心心流入觉海，是为本经之趣。
　　这一段在此地做了一个总结，结出本经的归趣。四土九品有一些的确是我们凡夫一生都不能够到达的。那麽净宗的殊胜就是在凡圣同居土，同居土的殊胜超过一切诸佛的刹土，一切诸佛刹土都比不上西方极乐世界，极乐世界的殊胜由於本师阿弭陀佛以四十八愿威神的加持。使每一个往生同居土的人，就等於同时生方便土、实报土、寂光土。这个确确实实古人所讲啊! 千经万论所--，佛没有这个说法，一切诸佛刹土也没有这个事实。所以这个法门称为难信之法，这个真的是其来有自啊！
　　那麽证位不退，位不退是小果啊！在小乘须陀洹的果位，在大乘圆教初信位的菩萨，这个是最低的一个层次了，那麽在西方极乐世界，我们生到极乐世界，即使下下品往生，诸位要知道一生到极乐世界就是位不退，就是大乘圆教初信位的菩萨，这个便宜占大了，因为要在我们这个世间一定要修学大乘，将见思烦恼当中八十八品见惑断尽，才能够证得初信位的果位，这个事情就很不容易了，那我们生到西方极乐世界，这个的的确确是阿弭陀佛加持的，使我们就能够得到这个果位，其实不只这个果位，弭陀愿力把我们提升了，实际上诸位要晓得，我们往生叫带业往生，实际上呢！是位不退，这个是真的，生到西方极乐世界就证这个果位，那麽佛的愿力再加持，就圆证三不退，这个很不可思议，三不退前面讲过，此地特别注意那个圆字，圆是圆满。证三不退的菩萨在圆教初住菩萨就证三不退，但是不圆满，到什麽地位才圆满呢？如果真正说圆满是等觉菩萨，菩萨位圆满了，再没有了，往上去一步就成佛了。所以这个圆满的位子是等觉菩萨。如果我们把这个标准放低一点，不要限的这麽高这麽严格，那最低限度也是八地、九地菩萨。这个不能再低了，於愿文里面所说的，世尊在经中所讲的，生到西方极乐世界皆是阿惟越致菩萨，这就完全相应，这个是实实在在不可思议。
　　我们学佛，遇到这个法门是非常的稀有，非常的难得，这个法门的的确确叫我们在一生当中圆满成佛。错过这个机缘那实在是太可惜了，所以世缘要放下，如果不放下，对往生是很大的障碍，怕的是我们这一生不能成就，世缘要放下，佛缘也要放下，就是讲求的专修这个法门，一定要专修。
　　念念普利群生。
　　这就是普贤菩萨，普贤菩萨十大愿王，念念都是广度一切众生。
　　心心流入觉海。
　　这个觉海在佛学的名词叫娑婆若海。娑婆若是梵语，翻成中国的意思就是觉海的意思。就是如来果地上的大觉，念念趣向大觉，这是真精进，这一部经的归趣，也就是说我们修学依照这一部经，修学这个法门最终的目的。可见得它是成就圆满的菩提，圆满的果觉。再看底下这四大段：
　　四、方便力用
　　佛家常说：慈悲为本，方便为门。如果没有方便，一切众生就无法恢复自性。也就是禅宗里面讲的明心见性。见性就成佛。因此方便就包括了，佛教导我们所有一切的法门。这个法门都叫做方便。方是方法，便是便利、便宜是这个意思。
　　度生方便正是诸佛大愿之所结，大智之所显，万德之所庄严，果觉之究竟处也。
　　这几句话说的非常的圆满。佛修行成佛之後，做什麽呢？或者我们要问：到底什麽个样子就叫作成佛呢？这几句话都把它显示出来了。任何一尊佛菩萨，在因地之中，都曾经发过很重的誓愿：众生无边誓愿度。都发过这个愿，要度众生。那麽他修行证果了，这个时候有智慧、有能力、有慈悲、有方便，那麽他从前发的愿当然要兑现，那要不兑现，不就打妄语了，一定要兑现。所以这个普度众生是果地上大愿之所结，这个结就是结果，没有不度众生的。佛有无量的智慧，智慧实在讲也是在广度众生，他的智慧才能显示得出来，如果不度众生，佛的智慧没有办法看出来。佛一天到晚在那里打坐，他那个智慧从哪里显示出来啊？那麽在教化众生方面，我们就晓得佛的智慧无量无边。众生根性不相同，爱好不相同，佛为众生讲经说法，能令一切众生生欢喜心，能令一切众生得利益，这就是大智慧之所显。
　　万德之所庄严。
　　这个地方的庄严是指十法界，十法界当中，唯有佛的德能，才能叫一切众生得到真实的利益。这个庄严，就是真实的利益，也就是我们一般人所讲的真善美慧，唯有佛法里面才有。
　　果决之究竟处也。
　　如来证到极果，极果之究竟处的表现，就是这个样子，所以佛度众生没有理由啊！所谓的是同体大悲，无缘大慈。没有条件的，没有理由的，一定是尽心尽力帮助一切众生。那麽佛的愿力，即使诸佛如来也赞叹不尽，可是我们自己要努力、要争气，不要使佛菩萨失望，为什麽呢？我们一定要明白，如果不能脱离轮回，一切都是假的，一切都落空。所以你无论修学哪一个法门，你要记住，能不能了生死出三界。如果这一个法门，决定可以帮助我永脱轮回，这个法门对我来讲就是真实法，如果没有把握了生死脱轮回，这个法门对我讲，就是不究竟，修的再好、再精进、再庄严，也不过是来生一点福报而已，那个福报享的很快呀！
　　我们在这个社会上就看得很清楚，这个社会上做大官的，发大财的，他为什麽做大官发大财，前生在佛门里面，修的一点福报，我们冷静去观察他那个福报啊！很快就消掉了，如果享福不知道修福，往往那个福报几年、二、三十年就没有了，一生都保不住啊！即使修的再好的，能够保持到这一生富贵善终，来生怎麽样呢？就靠不住了！尤其享福是一桩很危险的事情，我们中国古话说得好：叫利令智昏哪！这个丰富的物质享受，会把我们享昏了头啊！智慧没有了，於是做事情就颠倒了，邪正颠倒了、是非颠倒了、善恶颠倒了、利害颠倒了，这个叫愚痴。所以有地位、有身份、有财富的人好像他也在修福，做很多好事，那些好事到底是真的还是假的，大家详细念念了凡四训，我相信你也有能力看得出来，他那个好事是真的好事还是假的好事，这个就是说利益冲昏了头啊！这个事情麻烦，福报享尽了，大多数的人都堕三恶道，堕三恶道的时间就长了，所以我们想到这一些苦处，就不能不认真把握净宗法门，我们明了只有这一个法门，只有依靠这个法门，这一生当中确确实实能够永脱轮回，我们的问题，无量劫来解决不了的问题，这一生当中能够彻底解决，这是大事啊！没有比这个事更大啦！不但这是我们一生当中的大事，是我们无量劫来唯一的一桩大事情，怎麽能够疏忽呢？那麽说到这样大的利益：
　　是故继体性宗趣後，而论本经方便胜妙之大力大用。
　　这个接着讲本经的体性，宗趣。接着要讲方便利用：
　　诸佛出世有三种利益。
　　这个是一切诸佛示现的样子，那麽在佛法里面叫仪式，示现的榜样。
　　第一个呢？是讲经说法法施利益，令众生破迷开悟，早证无上菩提。
　　佛出现在世间，就为这麽一桩事情。後来的菩萨、祖师大德也是为这桩事情，这个我们一定要知道。我们发愿做佛的弟子，理应继承佛陀的事业，佛陀的事业就是讲经说法，所以古时候的出家人，没有一定的住所，所谓是铁打的常住流水僧。出家人的生活行云流水，没有一定的住处，为什麽呢？到处讲经说法，哪个地方有缘就道哪里去，这个缘要深一点多住几天，缘要浅一点少住几天，释迦牟尼佛当年在世就显示出这个样子，佛没有一定的住所。我们读佛陀的传记，他老人家一生讲经说法四十九年，四十九年差不多是走遍了整个的印度。经中常讲五印度，把印度分作五个区域，东南西北中，南面就是现在的斯里兰卡，锡兰岛，北面是他出生的地方，现在的尼泊尔，他在恒河流域的时间比较长，许多大经，重要的经论几乎都在恒河流域所讲的，所以世尊一生行云流水，没有一定的处所。我们展开经本，在序分里面就看到，一时佛在什麽地方，你看，没有说佛住在某个地方，佛没有住啊！佛在哪个地方？今天在那里！明天在那里！後天又在另外一个地方。所以用在，不用住，住在那里他就不动了。在那个地方，今天在，明天不一定在，道场叫做常住，道场搬不走嘛！道场是谁建立的呢？不是佛菩萨建立，这个诸位要知道，道场是这一个地方人士，在家的信众，他们在此地有家有业，他不能够行云流水，他是常住在这个地方，建立一个道场，建立一个精舍，请出家人到这个地方来讲经说法。这个经讲完了，这个法师又被别人，请到另外一个地去了，出家人过的是这个生活。出了家，没有了家，这个才个是正理。
　　那麽佛教传到中国，也是维系这一个道统，没有改变，所以中国从前，大道场差不多都是国家建的。所以叫十方常住，不是私人，国家建立的多。另外有一部份呢？是这些大富长者们，他们有这个力量，或者是一个人独建，或者是集合几个人共建道场。引请，现在叫聘请，聘请法师大德来住持弘法。这个自己建立道场，这个历史很短，可以说在近代才有这个现象，古时候没有。古制度有一个好处，出家人身心清净，他没有杂碎的事情，这个道场不是他的，他不需要管理，你这个房子漏了，漏了他换一间，没有人给他整理了，他就到别的地方去，他身心清净，不管杂事，所以这些维护道场这些事物，行政上面都是在家人操心，在家人护持三宝，这样佛法才能够兴隆。今天出家人，身出了家，进到一个寺庙，寺庙里事情比家里面还要烦，还要多；所以现在讲修行成就，在家人往往容易，出家人难。你在家应付不过是你父母、儿女、兄弟、朋友，有多少人？算你多吧！一百个人，不得了吧！你看那个道场信徒，那个大的道场，我们台湾最大的道场听说有三百多万信徒，你家里眷属有那麽多吗？他要应付这麽多人，还有什麽时间修行啊！所修的都是是非人我，都是这些拉拉杂杂，所以这个往生就难了，在家人往生容易。
　　我们古德说得好：知事多时烦恼多，世人多处是非就多。现在，在家人认识的人比出家人少，少，是非就少了，在家人知道的事情比出家人也少，少就烦恼少了，所以出家人是非多，烦恼多。这个不可以不晓得，我们这个道场小，大家到这个地来听经的人数也不多，所以比较起来呢？这个烦恼是非少，少的很多，而有些人告诉我，法师啊！你将来要不要去再多拉一些信徒，你这道场太小了，我说不可以啦！再多的时候，我们吃不了兜着走啦！那还得了！小道场有小道场的好处，自己成就，大家成就。要这麽多人成就，那不得了，这个是稀有的庄严道场。所以这个正如同古德所说的，我们重质不重量，我们种质不重形式，形式不重要。所以这个是弘法利生非常重要。这个弘法的目的，这里也讲的很清楚，那个目的就是帮助众生破迷开悟。这个是弘法的目的。要帮助他早证菩提。这个证菩提就是成佛道，帮助他早一天成佛，弘法利生的目的是在此地，千万不能搞错了。
　　第二：诸佛如来有身相光明，无量相好，若有众生，称念观察，皆能灭罪消业，永背三途。随意所乐，常生净土，乃至成佛。
　　这一句我们要把它讲清楚，诸佛确实这个身相都具足三十二相，八十种好。这个无量相好是称的报身佛。我们没有那个智慧，也没有那样的心量，我们没有办法观察，我们能够观察应化身，这个三十二相八十种好，那已经就相当不错了，如果实在还没有能力去观三十二相，能够观其中一相、二相都得利，都能够消灾灭罪。所以说塑造佛像，现代造的佛像已经不讲究了，使我们看到这个佛菩萨形象是一种艺术的人像，不是佛像。没有依照造相度量经里面所说的来雕塑，因为照这个造相度量经里面造出来的像，跟人像不一样。现在人讲求艺术，讲求美观，所以那个像呢？是美男子像，菩萨像呢？美女子之像，这种像叫人看了之後，增长罪业，消不了罪业，增长罪业，为什麽呢？起贪爱之心。增长贪痴。那个三十二相造出来的，他不是的，他的确叫你消灭贪痴。因为三十二相，那是果报，果必有因，所以看到佛的相好，自己就知道修因，善因才得善果，恶因才有恶报，所以诸位仔细去观察，佛的相菩萨的相，都很慈祥，罗汉的相跟佛菩萨的相不一样，但是你仔细观察，他还是很慈祥的，但是他那个相貌奇奇怪怪的，那个代表什麽呢？习气没断，他还有习气没断，习气要断掉之後，那他的相貌就非常圆满，非常的慈悲，所以他还有习气在，所以这个相确实是表心的，所谓是相随心转，心清净，相就清净，心真诚相貌里头显出真诚，心慈悲，相貌就显出慈悲，相随心转，这个一点都不错。
　　所以众生见到佛的相好光明，称念，这个称念是赞叹，这个十大愿王里面：称赞。观察，观察是属於观想。这是智慧。能赞叹这是福，能观察这是慧，福慧双修，一个人修福修慧，当然就灭罪消业了。道理在这个地方，肯修福肯修慧，绝对不会堕三途，跟三途相背的，三途是贪痴，业报。贪痴叫三毒烦恼，所以佛菩萨这个一切的教诲，乃智育这个身相的示现，身相示现是身教啊！讲经说法：言教，他做出来表现给我们看，让我们在这个里面生智慧，断烦恼，是这麽意思。常生净土，乃至成佛。
　　第三：劝令父王行念佛三昧。
　　这一句话非常重要。因为前面一、二两条所说的，是笼统，没有指定那一个法门，换句话说，大小乘佛法都可以包含在其中，这第三条它有专指，专指净土法门，没有指别的，这是很不一样的地方，劝谁呢？劝他的父母、家亲眷属，诸位要晓得，父母、家亲眷属是世间人最亲爱的人，最关心的人。在一切法门当中，应当以什麽法门劝他，最好的法门，第一殊胜的法门劝他们修，这个意思在此地呀！前面没有专指，这一句专指啊！念佛三昧。所以古德说这一切三昧当中，念佛三昧是三昧中王啊！我们要晓得这个意思。明白佛对我们的暗示，这个没有明的劝勉我们，你看他劝他父母劝他家亲眷属用什麽法门，那这个法门还能错吗？他的父母、家亲眷属，跟我们的父母、家亲眷属大概是差不多啊！他们修学这个法门能成就，这想必我们的父母、家亲眷属修这个法门，也必定能成就，就如同底下所引的：
　　佛告父王，一切众生，生死中念佛之心，但能系念不止，定生佛前，一得往生，即能改变一切诸恶，成大慈悲。
　　一切众生，确确实实是在六道生死轮回之中。我们在这个里面，生起念佛的心，这个心的确很不容易生起，为什麽呢？他确实要具足大善根、大福德、大因缘，弭陀经上所说的：不可以少善根、福德、因缘得生彼国。他这三个条件要具足啊！可见得很不平凡。那麽这个样子就不怀疑，对於这个法门理论、事实真相，修学方法，真正能够理解，能够明了，他才能够建立信心、愿心，而後但能系念不止，这个但能就是专一了，一心称念，此地用系念，好！为什麽呢？系念是我们每一个人都能够做得到。如果说一心称念，一心不容易做到，系念容易做到，系念就是我们常常讲：挂念。心里头常常有他，常常想着他，这个就叫做系念。这个可以做得到的，每一个人都可以做得到的，那麽这个两句，实在上就是讲的不怀疑、不加杂、不间断。觉名妙行菩萨，在西方确指里面有一段开示说得很好，我们曾经把他印在那个阿弭陀佛，佛像那个卡片的背面，他说：大凡修净土的人，这个就指的多数，修净土的人当中多数人，最忌讳的就是加杂。
　　你修净土为什麽不能成功？你念佛为什麽不能得念佛三昧？为什麽不能得功夫成片？我们在净土圣贤录，在往生传里面，看人家念佛，功夫好的，半年一年就功夫成片，就得念佛三昧。功夫稍微差一点的，三年五年就得到，想想我们自己，我们念了多少年了，有人从年轻一直念到老死，心里头还是乱七八糟，功夫成片都做不到，他不检讨自己，他还怀疑佛法还谤佛，佛经上讲的不对，讲的不灵，这个罪过就重了，他不能得三昧的原因是什麽呢？就是加杂，在世法里面加杂名闻利养，加杂着贪痴慢。念佛还要求富贵，还要求平安，还要求长寿，还要求升官发财，你说这糟糕了，加杂这麽多东西在里头。佛法里面也加杂，加杂了诵经。一个念佛的人，每一天念阿弭陀经，又念普门品，又去念金刚经，又去念地藏经，又去念药师经，很多喔！我们现在同修当中，你问他早晚课，说出来一大堆一大堆的，还有人告诉我，两个钟点我都做不完哪！急急忙忙的做，还要去赶上班做事情，这加杂啦！还要加杂的是持咒，又要去读经又要去持咒，还有加杂的还要去做法会，交际应酬很多啊！大师说：又还要喜欢说一些没要紧的禅话。这就是加杂着禅、加杂着密、加杂着教，还要去加杂一些什麽神通啊！感应啊！吉凶祸福，还搞这些东西，真是见神见鬼啊！到後来都变成神经分裂了！果报他得到了，到哪里去，神经病院，这他证果了，他证的这个果，你说冤枉不冤枉，他怎麽能往生呢？他怎麽能得三昧呢？这些都是加杂，这一加杂，你的心就不能专一了。心不专一，那麽换句话说，见佛往生就难了，这是他自己造成的障碍，你不能成就啊！
　　我们明白这一些事实，这才晓得大势至菩萨的伟大了，印祖将圆通章附在净土四经之後，成为净土五经，这很了不起啊！大势至菩萨教给我们专修专弘，就是一句佛号念到底，不假方便自得心开，一切其他法门统统放下，所以古来有不少的高僧大德，修净土的人，就是一本弭陀经，一句阿弭陀佛，其他的什麽都不杂，所以人家的功夫很快就成就了，道理就在此地，秘诀也就在此地。所以一定要专一、精进。否则的话我们这一生，一定像过去一样，空过了啊！这一空过，麻烦就大了，又不晓得要经过多少劫，你才有机缘遇到这个法门，很不容易遇到啊！现在人说老实话，比从前人有福，得利於科学的工具，录音带、录影带的传播，诸位想想：假如没有录音带、录影带，我们这个讲经，到现场来听经就这麽几个人，就住在台北市学佛的同修，一生当中没有踏进我们这个佛堂的人，有多少哇！他没有机会遇到，现在确确实实是得利这个录音带跟录影带，这个东西比经书好，经书有的时候他不喜欢看，娑婆世界众生耳根最利，听比较喜欢，看嫌麻烦。那麽尤其是最近的这个第四台的传播，确确实实许许多多人，在这个电视机旁边，广播旁边听到这个法门，知道这个法门的殊胜利益，发心来修学。这一点比过去人有福报，但是真正要想成就，那就要相信佛菩萨的教诲，从今之後一切放下，专心念佛，这是我们一生当中最要紧哪！最要紧的一桩大事，其他的事情随缘，决定不要放在心上，心上只要系念阿弭陀佛，那就对了。
　　菩萨说了一首偈：阿弭陀一句，万法之总持。这个意思我们懂得，我们在讲席里面曾经讲过很多遍，我们明了，的确是万法之总持，是整个佛法的总纲领，可是念的时候，声与心要相应，口里念阿弭陀佛，心里头真想阿弭陀佛，心里头真有阿弭陀佛，这就叫相应。口里念阿弭陀佛，心里头不想阿弭陀佛，这个不相应，这个没有用处的。口念心里头要想。所以天亲菩萨往生论里面跟我们讲的五念法，这是我们应当要学习的，要效法的。五念法第一个是礼拜。我们拜佛，专拜阿弭陀佛，不必再拜其他的佛，拜其他的佛，我们又加杂了，又搞乱了，只拜阿弭陀佛。阿弭陀佛是一切诸佛的总代表，拜一尊阿弭陀佛，所有一切诸佛如来统统都拜了，要懂得这个意思。第二个呢？这个拜佛、礼拜是恭敬，最重要的，就是我们要用恭敬心来修行。一心恭敬、一心礼敬。是这个意思。这个不能错会了，我们身虽然没拜佛，但是我们的修行是用真诚的心、恭敬的心，那这就是礼拜。称赞就是称名。作愿就是求愿往生。我念佛、我修行，不为别的，专为往生极乐世界。专为亲近阿弭陀佛，要有这个强烈的愿望。
　　第四个观察。
　　观察就是想念，他不用观想，用观察。察好！察是什麽？清清楚楚、明明白白。就是你观想，你想念，要想的很清楚，不能够模糊，想什麽呢？想西方世界依正庄严，也就是说，我们要想佛在经里面所说的。所说的道理、所说的方法、所说的境界，样样都清楚，样样都明了，这叫观察。末後回向。所以每一句佛号里面都具足这五法，天亲菩萨念佛的方法，我们现在念佛只有一句阿弭陀佛，其他的四个都没有，所以我们的功夫比不上天亲菩萨，菩萨这个法门传到中国之後，中国的净土宗，把他当作经典一样重视，三经一论，一论就是往生论，把他当经典一样重视。早年昙鸾法师，依照这个方法修行，昙师有往生论的注解，他用这个方法，後来道绰用这个方法，善导大师也用这个方法，这个方法确确实实有效。在近代，诸位看到的，夏莲居老居士他用这个方法，你看他编的净修捷要，那是给一个工作繁忙的人，提供他作为早晚课诵用的。完全依据五念法来编的，所以它有三十二拜，有礼拜、有称赞、有观察、这个作愿回向是念念法法具足这个相应非常要紧。念佛在，感应不思议，莲开七宝池。末後一句这是果报，果报决定得生净土。这个要紧呢？就是念在，这个意思是念念不忘，这才行。那这就成了三昧了，所以念佛三昧的样子就是如此。那麽这个是：
　　定生佛前决定得生，一得往生，即能改变一切诸恶，成大慈悲。
　　因为到西方极乐世界，所有一切恶缘都断了，都没有了，也就是说阿赖耶识里面虽然有恶的种子习气，它没有外缘来勾引，所以种子习气永远不会发作，不会起现行，这个是西方极乐世界环境太好了，最理想的修行环境，我们怎能不去。可是诸位要记住，要去决定要专决定不能杂，这个要紧，这个千万要记住。所以到那个地方决定是断恶修善，成大慈悲。此乃世尊大慈至孝，劝父之言，唯劝念佛。你看佛对於他的父母，对他的家亲眷属就劝他念佛，没有劝他修其它的法门。这个是真实的慈，大慈至孝，孝顺到了极处了，为什麽呢？因为念佛一生可以成佛，修学其他法门当中，一生成不了佛，这是真的，不是假的，这个地方千万不能误会，千万不能错过。可见种种法门，非不殊胜，大师在此地，给我们作一个总结。尤其是大乘法门，不是不殊胜，但非凡众之所能修，这一句话说的好，法门虽然殊胜，凡夫没法子修啊！为什麽没有法子？它要断烦恼。
　　你譬如说在中国，念金刚经的人很多，念心经的人很多，金刚经的标准要破四相。我相、人相、众生相、寿者相。唉你去破！果然能够破了，行！那金刚经这个法门对你算是很契机。可以灭罪、可以消灾、可以明心见性。如果你四相断不了，那你还是要搞六道轮回，该怎麽堕落是怎麽堕落，一点办法都没有，这个要知道哇！不是说那个经念几遍罪就灭掉了，那你是错解如来真实义了，那有那麽便宜的事情，经上讲的很清楚：受持、读诵，如教修行。说一了个读诵，里面就包括了受持，依教奉行。你要把它做到才行，做不到，光是念没有用处，但是要做到真难，我的烦恼习气太重了，成天打妄想，睡觉都打妄想，他作梦，梦就是打妄想发现的，不打妄想就不会作梦，所以心地清净的人梦就少了，没有妄念的人，决定不会作梦，梦是从妄想生的。那麽由此可知，睡觉都不老实，这个习气日夜都不能断，你就晓得多难，所以说非凡众生之所能修。大小成佛法都是这样的，唯有系心念佛法门，最是应机。在所有一切法门当中，唯独念佛求生净土，这个法门行，为什麽呢？不要断烦恼，带业往生。不断烦恼能成就，我们才有指望，断烦恼才有成就，我们没指望。除这一门之外，八万四千法门，无量法门，都要断烦恼才能成就，不断烦恼决定不能成就。
　　这一个事实，实在讲，我们应该冷静去多想一想，学了佛嘛！总相信三世因果吧！我相信大家都相信三世因果。相信三世因果，就一定想到我们有过去世，咱们过去世也学佛也修行，无量寿经佛为我们授记，为我们说明我们过去生中，无量劫来，不单单是讲修行，就是讲供养诸佛如来，也曾经供养过无量无边的诸佛如来，不是一佛二佛、三、四、五佛。像金刚经上说的。不是那麽少啊！供养这麽多诸佛了，那当然我们修行，那个时间累积起来也是无量劫了。想想看，现在结果怎麽样？摆在眼前，不就是这个样子，为什麽原因无量劫的修行落到如此地步呢？没有断得了烦恼，就是这麽个原因，这才晓得断烦恼有多难，知道这个事实，其他一切大乘法门自自然然就不敢尝试，为什麽呢？我不浪费那个时间，做不到嘛！做不到还想听这个大乘经，那简直就打闲岔。那这个闲岔不打，他心不死，不肯回头，这就无可奈何啊！
　　我说这些话，最近有人要找我讲金刚经，这打闲岔，其实讲金刚经也未尝不可，但是要晓得我们用什麽态度来讲，用什麽方式去讲，不违背我们念佛的宗旨。我们讲这一部金刚般若波罗密经，实在上就是解释，往生论上两句最重要的话，天亲菩萨在往生论里头，把西方世界依正庄严归纳成十七句，到最後做总结，十七句总归一法句，总结就是一句，这一句是什麽呢？叫清净句。清净句是什麽意思呢？真实智慧无为法身。那大家要问：这真实智慧无为法身是什麽意思？金刚般若波罗密就是的。那一部金刚经就解释这两句话，同样一个道理，我过去讲地藏经，一部地藏经就是讲三福里头的第一福：孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。你们诸位想想，地藏菩萨本愿经是不是讲的这四句。这就是所有一切大乘经，统统会归到净土。帮助我们认识净土，理解净土，我们对净宗信心才能够生得起来。信心清净则生实相，金刚经上说的，我们往生的愿才会切，真信切愿，然後死心踏地老实念佛，这是俗话常讲：不到黄河心不死，这些大经大论说说让他死了心的吧！在回过头来老实念佛了，我们这用意是如此啊！但能依教念佛，依照世尊弭陀诸佛如来的教诲，老实念佛，定能往生，一得往生，便能转恶成善。
　　那个恶是什麽呢？就是六道轮回，诸位要晓得，你纵然是升天，享天福，作了天王了，作了大自在天王了，不能出轮回还是恶，纵然你有甚深的禅定，升到四禅天、四空天、升到非想非非想天，不能出轮回，也是恶，恶是这个意思啊！转恶成善。善是大善提啊！大涅盘，这是善！永脱轮回不生不灭。发菩提心广度众生，这是善。所以此地的善恶，不是六道里面善生善道，恶感恶道，不是这个意思。
　　念佛之方便妙用显示无馀。
　　念佛的力量，念佛的用处，这一部经也是很明显的给我们说出了，让我们清清楚楚、明明白白的认识到这个经，这一个法门的力量，它的功用，我们自然就肯念佛，肯认真，肯努力的去修学了，我们今天时间到了，就讲到此地。

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