第八卷-无量寿经第三次宣经-佛商网

2015

06/18

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第八卷

　　请掀开讲义第16面倒数第二行。请看第四、明趣：１「发菩提心，一向专念」之所归，在於往生极乐净土，证三不退。故本经以圆生四土，迳登不退为趣。前面一大段是明宗，，也就是说明修学的纲领。我们修学到最後的结果是什麽？这个就是趣了。宗旨所归叫作趣，也就是我们期望的果报。这第一条里面就说得很清楚了：「发菩提心，一向专念」之所归就是往生净土，就是圆证三不退。诸位要晓得，这两桩事情是世出世法里面的最难，，这个最难的都能够得到，那容易的就不必说了。那些是容易的？人天的福报这是容易的，所以这个世间人讲的：求富贵、求长寿、求男女，这个男女就是儿女，求儿女，没有一样求不到的，佛氏门中有求必应，这句话都是真实的。可是有不少人求没有感应，求不到啊！诚心诚意去求也求不到，这什麽原因？绝对不是佛法不灵，这佛法说错了，不是这样子的；而是我们所求的不如法、不合理。好像那个保险柜不样，保险柜的号码对准了，一拉就开了。错一点点都拉不开。你那个求呢就是没对准鄂！总是有一点儿偏差，所以这个门总是打不开，道理在这个地方。
　　所以一切的希求要如理如法，那麽所有一切经论都是说的理，所有一切修行方法，这我们不能不知道，这一切理论与方法之中无过於无量寿经，就就说没有超过无量寿经。讲理论方法，无量寿经是一切经里面的第一了，这是我们要明白的、要相信的，然後依照这个经上所讲的道理、所讲的方法，如教修行、那有不满愿的道理呢？世出世间，愿求最难的就圆证三不退、圆生四土，这真难啊！阿罗汉、辟支佛乃至於诸大菩萨都办不到。他为什麽办不到？没有依无量寿经，依无量寿经，我们凡夫都能办到，何况於那些圣人？这是真正不可思议！我们看底下这一段讲到圆生四土，圆是圆满，所谓圆生一生一切生。生凡圣同居土，就是生方便土、实报土、寂光土，一生一切生这叫圆生。这个情形在一切诸佛刹土里面只有西方净土有，其他诸佛刹土这个四土不能句圆生，它是有等级的。
　　生凡圣同居土一定要断见思烦恼，才能够提升到方便有馀土，再破一无明、证一分法身才能生到实报土，它是有等级的，所以不是圆生。西方世界为什麽一生一切生呢？这是阿弭陀佛本愿威神的加持，所以这个法门叫二力法门、这个二力就是自己的一分力量、佛的愿力加持，那个加持的力量非常非常大。只要我们对阿弭陀佛西方净土能够相信、能够发愿求生，你就得到加持；如果你的信愿不真实，这里面还有怀疑，或者对这个世间，或者是他方佛土，还有贪恋、还有爱慕，这个佛力加持就加不上。那麽这麽这些事实真相我们要明了，如果真正得到佛力加持，一定要以真诚心、清净心、依教修行。
　　四土之相我们多少要知道一些：这第（一）凡圣同居土要解云：『此土凡圣之同居，逊於极乐者有四：我们现在住的这个世间就是凡圣同居土，可是後西方极乐世界的凡圣同居土要比较一下，那当然差别太大，太大太多了就不好讲。益大师把它归纳说出四种，这个是大分，四大不同，四种：第一种我们这个世间凡圣同居是暂同、是暂时的，何以说是暂时的？二乘证果便入灭，小乘的圣者从须陀洹、初果、二果、三果、斯陀含、阿那含他们没有证得阿罗汉，住在我们这个世间；如果证阿罗汉呢他就入般了，不在我们这个世间了。可见得它那个同是有时间性的，没证阿罗汉以前跟我们同住；证得阿罗汉之後就走了就不同住了；这是暂同。那麽这些圣人住在那里？我们这个世界诸位晓得有六道，凡圣同居，如果说是佛菩萨应化，六道里面都有，这不是讲应化，这是讲修行。我们这个世间是凡圣同居土，在我们中国後多学佛的人都知道：观世音菩萨在普陀、文殊菩萨在五台山、普贤菩萨在峨嵋，这後多人都知道，几个人见到的？见到的人太少啦！这是我多人都知道，几个人见到的？见到的人太少啦！这是我们这个世间。佛告诉我们兜率天有内院、有外院。外院凡夫天，这是兜率天人所住的地方，内院是弭勒菩萨的道埸，一般兜率天人也不知道、也遇不到！只是听说而已就好像我们这个世间，听说文殊菩萨在五台山，听说而已。所以在兜率天，兜率天人也是听说有内院、听说有弭勒菩萨也没有人见到。
　　再往上面去就是四禅，第四禅，四禅後特别，我们晓得初禅有三天，二禅、三禅都是三天，四禅有九天，这九天里面有五种，五天是叫五不还天，是小乘三果圣人在那个地方修行的，但是四禅天人也不晓得他们在那里，也见不到，凡圣不相同啊！除了五不还天之外，还有一个外道天，这个很特别，无想天，这世间人要修无想定，无想定修成功之後，他的果报就在四禅天的无想的天，定功失掉之後天要轮回、又要堕落，这个是六道里面凡圣同居的情形。大权菩萨机尽则不示现。就是菩萨是来度化众生的，度化众生要用缘分，那个有缘的人他得度了，佛菩萨就走了，也不在这个世间了，这个就是我们这个世间，同居是暂同的。彼土同居，彼土是讲西方极乐世界，则与诸上善人俱会一处，直至成佛。这是永远的同居，不是暂时的，永远的同居。诸上善人，经上讲的上善是指等觉菩萨，菩萨里面最上的，再没有比他更上的、更高的了。所以上善就是最高的等觉菩萨，等觉菩萨跟我们天天在一起，俱会一处，天天在一起同居，等觉以下当然就更不必说了，都包括在其中，一直到成佛还在一起。所以这个情形跟我们这个世间大大不一样。
　　第二难遇，像我们刚才说的，五台山的文殊菩萨，普陀山的观音菩萨，只有很少有缘的人遇到了。在我们过去古大德传记里面所记载的：我们净土宗第四代的祖师法照，唐朝时候人，遇到文殊菩萨、普贤菩萨在五台山，跟菩萨见过面，菩萨讲经说法，法照也在下面坐着听了一次讲演，听完之後还向菩萨提出疑问。因为那个时候已进入到末法了，末法时期众生根性钝，问菩萨修什麽法门最为稳当？菩萨就劝他念佛，念阿弭陀佛求生净土。菩萨很慈悲，还做了示范，念几句给法照听，法照就学会了。他本来是禅宗的大德，从此以後他就专弘念佛法门、专修念佛法门，成为净土宗第四代的祖师。他传的念佛的音调就是文殊菩萨教给他的，五会念佛。所以那个时候，人家叫他五会法师。这五会念佛是文殊菩萨传下的来但是现在这个声调已经失传了。我们最近的五会念佛是最近的人，听说有五会，自己就编了个谱来念，那个念的我听了一听，恐怕有问题。为什麽呢？如果是菩萨传的念佛的音调，我们一听应当是这个心地清凉自在，那个才能相应。这个音调听起来得不到，就像唱歌一样的，你用这个方法来念你的心定不下来，所以绝对不是法照法师传的，绝对不是的。这个我们要认识清楚，但是现在这个五会饮佛拿去表演很适当，接引初机，表滨不以，宣传佛教可以，真正用功，那个声调还有是问题，那一种声调好？那个声调念得心清净，念得心会定下来，这个方法就好。这是我们选择念佛方法的标准。法照也很用心，临别的时候，走的路都做上标记，希望下一次来再见到，他这个标记还没做好，回头一看，一片荒山，那个道埸没有了。这个缘分就不够深啊！只能让你见几个小时，以後就没了。这个缘分就不够深啊！只能让你见几个小时，以後就没有了。三昧水忏里面记载的迦诺迦尊者，在四川都是有缘的才能遇到，没有缘的到那个地方，看到的是荒山、看到的是野树，见不到菩萨庄严的道场啊！这就是难遇啊！虽然圣者，现居此土，不易见闻亲近。不容易！彼土则皆如师友，朝夕同。坚那西方极乐世界就不一样，那个地方，诸大菩萨天天跟你在一起。所以你要有疑问，随时可以诸教，他时时刻刻关怀你、照顾你、帮助你修学，这不一样啊！
　　第三希少，我们这个世间虽然凡圣同居，圣人少。圣者如珍如瑞，肴有难逢。太少了。彼土则『其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧说』西方极乐世界，圣人太多太多了，数不清，不说一句老实话，这一些诸上善人，你看这里讲的「多有一生补处」，「一生补处」是上善啊！它的数量比我们往生去的人还多，跟这些大菩萨们在一起，成就当然快啊！所以我们这个地方修行，这经上常讲需要三大阿僧劫。到西方极乐世界，这二、三劫就圆满了。为什麽这麽快呢？你了解这个状况就明白了，老师是阿弭陀佛、十方诸佛，同学是诸大菩萨，这不是凡人啊！跟这些人在一起，成就怎麽会不快呢？
　　第四所作不同，此土众生轮回六道，升沈无定。所以这个地方修行难啊！证果难！最可怕的事情就是六道轮回。六道里面生三善道就叫升，往上升；生三恶道就堕落，往下沈啊！升沈无定，六道里面我们到底在那一道住的时间最久呢？说实实在在的话，在地狱里头住的时间最久；在人天里面住的时间最短，地狱时间住得最久，非常可怕！六道里面众生心里面充满了毒素啊！经上常讲的贪痴三毒就感三恶道的果报贪爱这是恶鬼；愚痴是畜生；恚是地狱。里面有三毒，外头有恶缘。恶缘是什麽呢？诱惑你让你起贪痴，让你贪痴天天加重。换话说，希望你堕落的愈深愈好，就干这个。这是我们居住的这个环环境，太可怕了！我们一定要有高度的警觉心，内要烦恼，外要断恶缘。这个恶缘就是不为外境诱惑，这很要紧。凡是外面境界还能够诱惑我，我对於这个境界要保持距离，愈远愈好。古时候修行的道埸，为什麽都建立在深山里面？就是跟外缘断绝，在这个深山里面修行，山下发生事情，发生什麽事情了？总得有个三、五天，有个人从山下上来的时候说说才知道，否则的话没人知道。现在这个科技发达了，这一个殊胜的缘没有了。山顶上盖个庙，装个电视机，全世界的事情你都知道了，那还修什麽行呢？这不能修！
　　修行修什麽？修清净心。我们这个经题上行门里头第一个清净平等觉，这清净摆在第一，修清净心。你心不清净，你还修什麽？凡是能够扰乱清净心的，都叫魔障。什麽是魔？那个青面獠牙的魔，看到你就怕了，你当然不会亲近他啦！什麽是魔？佛在经上讲的十恶是魔，人偏偏喜欢哪！你看身杀盗淫，杀盗淫是魔，没有一个不喜欢的。口亡语、两舌、绮语、恶口，这是魔，每人都嘉欢它。心魔贪痴，跟魔交上了好朋友！不肯拾离。所以你生生世世修行都不能成就。你要想真正修行有成就，这些恶魔冤家，十善是厚友啊！谁奉行十善，那一个远离十恶呢？这一条做不到菩提道上就有很大的障碍，这个障碍不容易突破！念佛也不能往生！这是我们必须要知道的。这个世间的众生造轮回业，这个地藏经上讲得很好！阎浮提众生，起心动念无不是罪！都造作众业，所以他的果报在六道里升沈无定。我们的恶念多、善念少，所以断定我们在三恶道的时间长；在三善道的时间短。
　　我们这一生很幸运，三恶道的罪受满了，冒上来，得了人身，得了人身的时间很短，几十年当中又不断在造恶业，这个寿命到了又到三恶道去报到去了。三恶道的时候那些人看到你上升了，都庆祝啊？为你庆贺啊！可没几天，看到你怎麽又回来了？你说这个多可怜？不要说是地狱就是讲饿鬼道，饿鬼道的一天是我们人间一个月，我们人间一年在饿鬼道十二天，这个诸位要晓得。假如从饿鬼道出来到人间，那饿鬼道大家庆贺你到人道来了，你到人道纵然活一百岁回去，又到饿鬼道，在饿鬼道看来没几。你出去没多久又回来了，这升沈无定啊！所以你想到这个事实状况你才晓得这个问题严重，真正可怕！所以不一心求生净土，真的是不得了！
　　彼土则同尽无明，同登妙觉。那麽西方世界的人跟我们这里不一样。我们这个世间每一天大家在一块儿干什麽？是非人我、贪痴慢，搞这些，造轮回业。西方世界大众在一块儿干什麽呢？念佛，被无明，证佛道。日常生活状况，世尊在经典里面跟我们说了不少。他们每一天生活状况是听经、听佛讲经、听十方一切诸佛讲经，智慧增长。每一天供养诸佛如来，化度一切众生。人家这个工作是福慧双修：供养是修福，听经说法是修慧。福慧双修，天天干这个。有坐禅的、有行道的，他们的日常生活你看多自在！没有说是非的，没有说是非的，没有搞人我的，没有这些事情啊！一直到断尽无明、圆成佛道，他们造的是这个事情啊，所作不同。尤胜者，後面这一段，这是把两个世界作一个比较之後，凡圣同居土作个比较之後，说明西方世界凡圣同居士尤其不可思议！殊胜无比啊！不待断惑，但能发菩提心，一向专念，便蔡佛愿冥加，决得往生净土。其事甚易，这就是它尤其殊胜无比之处。我们修其他的法门，一定要断尽见思烦恼、断惑、惑就是见思惑，一定要断见思烦恼，你才能够超六道轮回，才超出轮回。见思烦恼不断，轮回决定不能超越。所以纵然修定修到四禅八定，也只能到色界天、无色界天，还是不能出三界。原因在那里呢？你这个烦恼没断，定功是可以把烦恼伏住，它不起作用，所以你的境界往上提升。烦恼没断，所以提升的有一定的限度，到达这个限度就不能往上升。这个定功失掉的时候就要往下堕落，是这麽一回事情。
　　可是这个法门就特别了，只要你发菩提心，这个发菩提心，益大师的解释最好。益大师说：什麽是菩提心？「真正发心求生净土」这一念心就无上菩提心。这个说法我们好懂、我们做得到。如果像经上所讲的：至诚心、深心、大悲心或者发愿回向心，我们做不到。益大师讲这个，我们可以做到，就一心一意求生净土。心里面除这一念之外，别无二念。这心就是无上菩提心，你只要发这个心，再能够专念，一心念佛就得佛的本愿加持，你一定得生净土，所以这个事情容啊！就是你肯不肯干？肯不肯放下？万缘放下，一心专念。这种放下，诸位一定要明了，是叫你心上放下，不是叫你事上放下。事没障碍；心有障碍┗。无论是在家、出家学佛，在家你有家事、你有家庭、你有事业、你有亲属，你必须要照顾，这都是事。心里面一心专念阿弭陀佛，一心专求西方净土，果然能这样做，你在日常事务当中，你会做得更圆满、做得更周到。为什麽呢？你心清净，清净心就生智慧。所以你处事就会处很恰当，不会做错事情。
　　那麽出家，出家要服务道场，道埸呢是帮助众生修学。所以出家人有出家人的事，这个事也不能放下，有些误会了，出家还有这麽多事，那我出家干什麽？认为出家，什麽事都不要做，就可以老实念佛了。这回然也不错，那要很大的福报！没有大福报，你做不到。这种大福报怎麽办呢？自己有钱有势力，我出家，我自己盖个庙，自己修行，可以！行！请几个佣人帮你烧饭浩衣服、照顾你，可以！这一般道埸接引众生的，不许可。没有特权阶级，一定要依照常住的规榘来做。所以说事要做，心清净。心底清净的时候可以庄严净土，专念弭陀，这就对了！
　　尽量减少诱惑，譬如道埸里面，大家在一块儿共修。不看报纸、不看新闻、不看电视、不接触信徒。这信徒来了要照顾，你去了我再不找你，不巴结信徒，心清净啊！这个信徒很有地位、很有财富，我们要把他抓住，你的心就不清净啦！清净心要紧哪！那个要是抓信往，那个就是造轮回业，又去搞六道轮回，那个事情不能干啊！你再有钱、再有势力，与我不相干，我到极乐世界去；你搞你的轮回，我不再干这个事情了！你来了，我们当然要接待；你去了，就像镜子一样，走得乾乾净净的，一尘不染。所以住道埸要这样用心就对了。由此可知，在所有一切修行法门当中，这个法门容易，古人讲：简单容易，稳当快速。这个说得一点儿都不错。
　　如是方便直截，殊胜希有，乃十方世界所无。十方世界跟西方极乐世界作个比较，西方世界作个比较，西方世界这是无比的殊胜，他方世界没有这个情形。又带业往生，仍属凡夫，但无退转，一生成佛。故往生同居，亦即圆生四土也。这段的开示是真实不可思议。我们带业往生，烦恼没有断，贪痴没有断，是非人我没断，凭什麽往生呢？这一句佛号把我们这些念头压住了。虽没有断，它不起作用，只要不起作用就管用了，就可以往生了；它一起作用就不能往生了。这个事情特别是在临终最後一念。所以这个最後一念就太重要了，最後一念扶住，烦恼不起作用，阿弭陀佛起作用了就往生了。第十八愿一念十念就决家往生了，有伐念了一生的佛，最後这一念乱掉了那就不能往生了。所以你要晓得家亲眷属冤家债主啊！不会放你过去啊！你这一到往生的时候，他在旁边一把鼻涕、一把眼泪的，完了！就把你的念头搞乱了，你就不能往生了。这冤家对头把你拉住，不让你走，你想要成佛，他还要拉到你在轮回里受罪。在一般人，他好心、他应该的、他孝顺啊！孝顺怎麽样？把你拉回来搞轮回，叫孝顺，这个不得了。所以一般功夫都没有达到一个标准。
　　往生的时候要特别注意；如果功夫成熟了那不怕了，你一把鼻涕一把眼泪，他也不动心，如如不动，他还是阿弭陀佛，功夫到家啦！真的放下了。为什麽别人痛哭流涕，你不动心呢？你自己儿孙痛苦你就动心儿孙跟我不认识，跟陌生人一样，你就不动心了，那样才能成功。所以放下，在心里面把这个意念舍掉。所以佛常常教给我们，既然学了佛了，尤其是出了家，看家亲眷属跟一般信徒平等平待，无二无别，就没有这个亲情的牵挂了。到将来往生了就不会会有这个障碍，平常要训练啊！到那个时候才用得上，当然更好的功夫是预知时至。晓得什麽时候走，不生病，这个就很高明了。像过去，大概是五十七年的时候，五十七年，台南将军乡，那个老太太往生，那行。他们一家是学佛的，学佛还怕生离死别啊！还是怕这个。所以老太太往生，她是吃晚饭的时候，家里人开饭了，等她吃饭。她说你们不要等，等去洗个澡，你们吃你们的。实际上，她是真的洗了澡，洗了澡之後到佛堂念佛，站着走了。那个家人讲，家里人等了很久没出来，去找她，到最後找到佛堂，看到她穿了海青，手上拿着念珠，面对着佛像，已经走了。这个时候，作怎麽叫、怎麽哭，都不妨碍了，已经走了，高明！这个高明啊！
　　我们在美国，也是前些年，这个甘老太太跟我讲一个往生的故事。这个往生的也是个老太太，是她的亲戚，大概是她的远亲。那麽在美国，什麽时候往生呢？没人知道。她是打坐走的。因为在美国家庭里面，老太太早晨起来就是烧烧早饭。这一天家里人都起来了，看老太太没烧饭，没动静就开她的门，门一打开，老太太在床上打坐，仔细一看呢走了，不晓得什麽时候走的？可是她老早就写好遗嘱了，遗嘱就摆在她床面前。而且儿子、媳妇、孙子那个孝服，不知道是什麽时候做好的？因为在外国买不到嘛！她都自己平常就做，做好了一份一份也摆在面前，後事全部准备好了。她潇洒地打坐往生了。这都是念佛功夫到了家的，这事距离们都不远哪！诸位想想：他们能做到，我们为什麽做不到？实实在在说，他们真放下了，我们为什麽做不到？没放下！嘴巴里头嘴很硬，我要往生！心里头牵肠挂肚的事情一大堆一大堆，所以走的时候还得要生病，你说多麻烦？真正舍乾净了，身心清净，不会生病。凡是走的生病，换句话说，没有放得彻底啊！心不是真正乾净。所以我常讲：所有一切疾病的根源都是亡想、烦恼生的。你没有亡想、没有杂念、没有烦恼，你怎麽会生病呢？所疾病的根源你要找到。他们为什麽不生病走？换句话说，他心清净了，这个是真正的福报啊？所以我们这个带业往生，生到西方世界还凡夫。但是西方世界不退转，到那个地方去，真的就圆证三不退，一生成佛。我们一生往生，一生成佛，这个法门叫当生成就的法门。
　　那这个底下这一句「故往生同居，亦即圆生四土」我们着重在圆字，圆满啦！这个是他方世界没有的，在事实上有许同学来问，我们念佛冤亲债主很多啊！这个当然多，多到没有办法计算啊！为什麽呢？是你生生世世跟众生结的缘麻！你跟这一切众生结善缘少，结恶缘多啊！为什麽会结的恶缘多呢？因为念念都是为了自己，都输一些损人利己，这损人利己就跟人家结了冤家了，就结了冤。所以结冤的多，结恩的少啊！太少太少啦！恩里头都有怨哪！这个要知道啊！这些冤亲债主时时刻刻来扰乱这怎麽办？所以解脘释结，就佛门里面修行一个重要的课题，怎样把众生的脘结把它解除了？这个要靠两种力量：一个要靠自力，一个要靠佛力了。自力里面又有两种：一个是断恶修善、积功累德，把自己所修的成果回向给这些冤亲债主，愿他们离苦得乐，愿他们破迷开悟。第二呢？自己专修清净心。因为身心清净，缘就断掉了，这个冤家债主想要报复你、找麻烦，他总是要有个机会，这个机会在佛法里讲「缘」。我们不给他机会，缘断掉了。这是自力，用这两种方法，这两种方法用得得力了，阿弭陀佛的愿力持，这就靠佛力了。佛的愿力加持，我们生到西方极乐世界之後，有智慧、有道力、有神通，我们一定帮助这些冤亲债主，，真正这样发心，真正这样发心，真正这样修行，这才能够解脘释结。古大德跟我们说，念佛求生、求生净土是解冤释结里面最好的方法，没有比这个方法更好了。再看底下这一段：
　　第（二）方便有馀土念佛功深，离杂乱心，专念一句名号，心口相应，字字分明。心不离佛，佛不离心，念念相续，无有间断，如是念佛，名事一心。这是我们念的功夫深，这个带业往生念佛的功夫得力了，就能带业往生。我们现在念佛功夫不得力了，什麽叫不得力呢？压不住烦恼，烦恼习气一来了，马上就发作，佛号都忘掉了，这个就是功夫不得力。这个不能往生啊！要念到得力，这个得力就什麽虽然喜怒哀乐要发的时候，一句佛号就压住了，它就不会发作了，这就功夫得力了，这才能生凡圣同居土。从得力之後再加强那功夫就深了，深的时候就能够断烦恼，离杂乱心，这杂乱心就是见思烦恼，我们常讲的：是非人我、贪痴慢，这些念头淡泊了，很淡泊很淡泊，换一句话说，这一句佛号很容易就控制住了，要到这样的境界。
　　这底下讲方法，专念一句名号，心口相应，字字分明。古德教给我们实心念佛的方法，佛号从心生，心里面的佛号，口里面念出来，耳朵再听进去，用这个方法念，你的心、心里有佛，口里念佛，佛号再用心听进去，这个方法就是都摄六根的方法。我们六根不会被外面境界所转，用这个方法来摄心，这样子心口就相应了。口里念佛，心里面有佛；而不是口里念佛，心里头没有佛，那就不相应。要念得字字分明，一个字一个字清清楚楚，念六个字，行！念四个字也行。喜欢念六个就念六个字，喜欢念四个字就念四个字。心不离佛，佛不离心，这两句话是关键，就是你心上真正有佛，时时刻刻有佛，念念有佛，这个人决定往生。念念相续，无有间断。这个念念相续，无有间，断，不是说口，口念佛可以间断，口可以不念，心里面的佛不能间断，这样念佛叫作事一心，事一心这个功夫也有浅深不同。浅的刚才说了，这个见思烦恼完全伏住了，很容易就伏住。念不念佛，是非人我，贪痴慢，都不会起现行，都没有这个念头，功夫深的，见思烦恼完全断掉了，那是功夫深的，等於阿罗汉，有这麽深的功夫。换句话说，这样皂功夫不生西方深土，他也不搞六道轮回，他超越六道轮回，有这样的能力，这就是事一心的上上品，就到这个境界，那个中下品的呢？没有到这个境界。
　　若达此境界，这是讲功夫到达这个境界。虽不求断惑，没有想断烦恼。而见思烦恼，自然断落，可见得断烦恼这个事情不是有心去断的，有心有念头去断它，断不了，绝对断不了，为什麽呢？因为断烦恼那个念头就是烦恼。而有这个东西存在的时候，你烦恼怎麽能断得掉呢？这一个念头就是不清净，你的清净心就不能清净，因为有这个东西污染，这就说明只要功夫深啊！烦恼自然就断掉了，这个断烦恼是自然的，智慧自然开，不要去求啊！求智慧那就是迷惑颠倒，那是无明，绝定不能求，一切顺其自然。只要老实念，这个重要，只要老实念，功夫自然成就，这样就好。见是错误的见解，错误的见解太多太多了。佛把这些错误的见解归纳为五大类，叫见惑或是迷惑啊！这五大类里面第一个身见，你看看那一个众生不把这东西当作自己呢？这个见解错误了！这身那里是我呢？那诸位要问：那身不是我，那什麽是我啊？身真的不是我，真有一个我在，你要把那个我找到了，那你就成功了！你的问题就解决了。
　　「我」这个定义，在佛法里面有八种讲法，其中有两种最重要的，诸位明了你就晓得，这个身不是我。「我」第一个意思是主宰的意思，这身能不能做主呢？做不了主啊！它有生老病死，它怎麽能做主？那真能做主，谁能愿意年年十八？它刹那刹那在变化，它是假的不是真的，这第一个意思，「我」是主宰的意思。第二个自在的意思，自由自在啊！我们这个身不能自由篡在，受的限制太多了。所以你生到西方极乐世界，虽然是凡夫，烦恼一品没断，真我就现前了，为什麽呢？那个身永远不坏、永远不变，跟佛的身相完全相同，这是有主宰的意思，它主宰了主。第二个它真自在了，你看它能分身，它能够一处、一时、一念能够变无量无边身相。到十方世界去供佛、去闻法、去度生，它自在啊！我们这个没有办法啦！不能分身啊！生到西方极乐世界，真我就找到了！在这个世间没有真我，所以把这个身体当作我是最大的一个错误，见解。那麽这个身不是我，不是我是什麽呢？是我所有的，是我所不是我。
　　像那个衣服，衣服是我所有的；身呢，身是我所有的；六道里面的身都是我所。把我所当作我，你说这错到那里去啦！就好比一个衣服，把这个衣服当作我，我忘掉了，衣服是我，你说这个就冤枉了！这大错特错啦！所以这个身是所所，我们把这个身要看成跟这个衣服一样。衣服旧了，脱下来不心痛，换一件新的；身体衰老了，不要了，再换一个新的，你就不会贪生怕死啦！觉悟了，觉悟了用了这麽多年，不要了，换个新的嘛！这拾身受身就得自在了，就不会有苦了。如果你很爱惜这个衣服，好像把衣服当作我，要把这个身体衣服脱掉换下，那脱像剥皮一样那样痛苦啊！错误的观念啊！
　　头一个身见，第二个边见，边见现代人所讲的相对的见解，这是错误的，这个道理很难懂，你看世间人说有我就有你，我跟你是相对的。有大就有小，大小是对的；长短是相对的，没有一法不是相对的。这个相对叫边见啊！都是一边一边，不晓得这两边是一个；这两边不是一个；长不是短；短不是长，这是个错误皂见解。除了这个，在因果上产生错误的见解，戒取见是因上错误的见解，这是讲尹果诸位要晓得，世法、佛法不离因果，因果是真理，是事实真相啊！善因一定得善果；恶因一定有恶报啊！善恶果报这是真理，是天经地义，没有任何人能够改变的。
　　今天早晨，有些同修来看我，其中有一位跟我说，他说他有一个朋友，去拜一个通灵的师父，有神通、通灵的师父，他说那个师父灵得不得了。他的小孩上学念书去供养他，他保佑他就考取了，就考中了。所以相信得信得不得了，劝他去拜，拜师父。他来问我：可不可以去拜？我说果然有这麽大的能力，不但你可以去拜，诸佛菩萨都应该拜他做老师啊！可是我教他，我说你仔细观察，一个人去拜他一个人得感应了；十个人去拜他十个人都得感应；一百个人去拜他一百个人都得感应，那是真的，那个一定不假！如果说一千个人去拜他，只有一、两个有感应，那是假的，为什麽呢？你不拜他也考取鄂！你命里头该中嘛！那与拜他有什麽相干？他正好碰住了是不是，你就叫他灵得不得了！了凡四训多念念，你看孔先生给他算命：那一年中第几名，那一年中第几名？命里注定的，到那个时候去考发榜，果然没错！他灵在那里啊？诸佛菩萨神仙上帝都不能变动因果，都不能改动地呀！
　　谁有力量来改变？楞严经上讲：末法时期，邪师说法如恒河沙！所以我今天特别提醒他，他自己也承认，现在世间人听骗不听骗不听劝，劝你不听，一骗就上当了，就去了，甘心情愿去了，你说冤枉不冤枉？所以这因果是有一定的定律，因果就是善恶的果报。你不修福想侥幸得福，没有这回事情！用侥幸的心得到的福还是你命里头有的，你命里头没有绝对得不到，这个冤枉啊！一定要修！佛在经上跟我们讲得很清楚啊！财富是福报，今天大家发财了，你以为你的运气很好，经营皂方法很好，你发达了。其实这都是看错了，命里头有的！我从前很辛苦，这几年才发的。你那个命里头发达是有一定的时间。所以我常劝人念了凡四训，了凡四训至少要念三百遍，你才会记住，印象才深刻，才知道啊！一个人发达都有一定的时间。所以我们中国古人常说：「人在晚年发达的时候好！能保住。
　　年轻发达，如果要不修福的话，那个福享完了，晚年受罪就苦了！」但是发达的时候，知道修福的人不多。所以古人说这个话用意很深，这个福报不要在年轻的时候发；晚年发。晚年发，不修福还能保得住，一直到老还能保得住。年轻的时候，发达的时候，发了大财的时候，或去享受去的时候，不知道再去修福的话，几年就完了，福报就享尽了。享尽了，像做生意，你看现在这社会上，年轻发达的人很多，四、五十岁了倒闭了，晚年很苦很苦。我们看到很多，在中国、在外国，都看到很多，事业做得的确是很大，员工到几千人、几万人的，一个不景气倒闭了。你说是经营不善呢？那是缘，不是因。因是什麽呢？因是福报享尽了，不知道修福！这个修福是布施，财富是财布施得的果报；聪明智慧是法布施得的果报；健康长寿是无畏布施得的果报。你不修这个三因，你怎麽会得这三种果报呢？你说我辛苦经营发财，自古至今很多人不经营，不用头脑，糊糊涂，他的财就发这麽大。他不要聪明智慧，他不需要去经营哪！命里有嘛！这佛法讲得很透澈啊！
　　我们布施的时候非常欢喜，很乐意地布施，这个财发得很顺利、很自然；我们这个布施是人家来劝，劝的时候，唉！好就布施吧！布施得不甘心、不情愿，布施出去之後，後悔好多天，那麽这样将来发财的时候就发得很辛苦，赚钱赚得好辛苦，好不容易赚来的，就是什麽呢？你布施得不痛快呀！人家坐在这里，什麽也不干，自然钱就来了，他布施得痛快、他布施欢善心啊！这是麽一个原因啊！你把这些困果搞清楚了，你就知道该怎麽修了，得什麽样的果报了。所以这个因果就见曲见跟弁取见必须要搞清楚的，除这四种之外，所有一切错误的见解就叫邪见，邪见所有一切错误的见解，那麽这个思想上的错误贪、、痴、慢，这是思想上的错误。所以念佛的功夫深，这个东西不断自然没有，自然断掉了，这样的人往生，生方便有馀土比这个凡圣同居土要高一级了，这个高一级这是从自分上就是自己的功夫上来说的，如果从佛的加持来讲是平等的，西方世界是平等的法界。好，我们今天就讲到些地，念佛回向。

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