第四卷-无量寿经第三次宣经-佛商网

2015

06/18

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第四卷

　　请掀开讲义第十一面，第一行看起，实相离言说，南岳云：说似一物即不中。故云，凡有言说，皆无实义。圆觉云：诸幻尽灭，觉心不动。幻灭灭故，非幻不灭。那麽这些都是为我们说明宇宙万有的理体，也就是《大乘经》上所说的诸法实相，诸法就是一切法，我们现代人常讲的宇宙人生，也是一切法的意思。实相就是真相，宇宙人生的真相是什麽？我们不知道，世间有许多科学家、哲学家、宗教家们对於这一个问题的解释很多，但都不能叫我们心服口服，於是这所有一切的解说，我们都是用存疑的态度来看待，这也是事实，为什麽呢？因为所说的人，自己并没有见到，宇宙人生真相自己没见到，没有见到能说出一些，那麽是从判断上说的，从推理上说的，所说的究竟真实不真实，的确是一个问题。
　　佛所讲的跟他们讲的确实不一样，我们没有见到诸法实相，但是仔细看看佛在经上所说的，比这个世间这一些学者们，乃至於宗教家们所讲的，的确要圆满，比较起来佛讲的圆满，似乎可信。那麽佛所说的一切《大乘经》，所凭藉的，所依据的就是实相。也就是说把宇宙人生真相为我们说出，一切经都是从这一个基础上出发的。实相也就是真心，也叫做真如，也叫做本性，也叫做佛性，也叫做第一义，这个佛经里面的名词，我们随便找找，就几十个之多，一桩事情佛为什麽说这麽多的名字，当然有他的道理。那就是实相没有名字，任何一个名字加给它，都不太恰当，为什麽呢？只能显出这个实相里头一部份，不能显示它的全体。
　　佛不得已用许许多多的名词把它显示出来，佛经上这几十个名词是不是就能把实相让我们明白一个大概呢？说明白一个大概还可以，勉强说的过去，要对於它彻底明了，这十几个名相是决定不够的，为什麽呢？实在说它含盖了世出世间所有的名相，这是真的一点都不假。
　　所以我们了解佛为什麽说这麽多名字。那麽第二在教学手段上，佛用许多名词来说一桩事情，有他很深的用意。这个用意就是叫我们不要执着名相，不要执着名字，因为名都是假名，不可以执着。众生跟佛的差别，佛菩萨没有执着，没有烦恼，没有妄想。众生之所以变成众生就是天天打妄想，一切法里头总是分别执着。那麽佛为我们说一切法，我们在这一切法里起了妄想，起了分别执着，这叫不叫佛法呢？这不叫佛法，世间法。同样一个道理，在一切世间法里面，如果你没有分别，没有执着，没有一法不是佛法。关键就在此地。佛为我们说种种名词，就是教给我们不要执着，让我们体会到这个意思就对了。
　　这个事实真相，佛经里面有专门探讨的，专门解释这桩事情的。这一类的经典，就是大乘宗派里面的唯识，法相宗。它主要的经论有六部经，有十一部论，这是主要的，确实是很繁重很大的部头，来说明这个事实真相，它的总纲领就是心跟识。华严里面所说的这一切法，唯心所现，唯识所变。心是本体，识是心之作用，心里面起用，体它现相，这个所现的相，它有变化，怎麽会有变化呢？识在主宰着变化，所以唯识所变。因此像《心经》里面给我们说的，这一切法不生不灭，一切法不一不异。不异呢？一切法是相同的，从体上讲完全相同没有两样，所谓是生佛平等，万法平等，从体上讲。
　　从相上说，从作用上说，那就不一样，千差万别，识所变的所以就不同，相上讲就不同。古德用一个比喻来说明这个事实，把这个心，能现比喻作金，像黄金比喻作金。把这个识，所变的这些相，比喻作器。金是一个，可是要作出器来，那就千千万万种，你喜欢做什麽，都能做出什麽，可是它的体都是黄金，都是一样的。以金作器，器器皆金。从金上看，完全相同、平等的，平等一相。从器上来看，譬如说你们常见到的有手镯，有项炼，那相不一样。所以从相上讲就不一样了，作用上讲也不一样。
　　所以在利用上来说，佛法给我们说了三个纲领，戒、定、慧。戒、定、慧就是心识正常的发展，正常的德用。我们中国儒家、道家，实在说他们的境界的确相当之高，所以後人有说老子跟孔子都是佛菩萨化身来的，来到我们中国，教化中国众生，这种说法在理上说的通，佛菩萨随类现身，应以什麽身教化，他就现什麽身，但是在迹象上找不到根据。你怎麽晓得孔子是佛菩萨来的，找不到根据。但是他们的留下来的典籍，跟佛经对比呢？相通的地方实在是不少。
　　儒家讲的精一，讲的中和。精是精华、精纯。一就是我们净宗讲的一心，一就精，二就不精。起用的时候用中，中是中道，用和，我们自己能够守住中道的理。对外面於一切众生，守住一个和。儒家教学，以礼乐为手段，而礼乐达到的目的就是至中和。至就是达到，希望达到中和这个标准，这社会和谐天下太平。这四个字就是佛法里面讲的戒定，精一是定，精跟一是定，中和是戒。从这个基础上再提升再发挥，那就是智慧。《法华经》上讲的入佛知见，佛知佛见，见是见解，慧是正确的判断，那麽加上一个佛，佛是大觉，也就是告诉我们这是决定正确而没有错误的，这是定慧等持。
　　那麽戒定的作用，精一是性定，正如同首《楞严经》上所讲的楞严大定，这不是修来的。是我们自性当中本来就有的，本来具足的。而我们是因为起了妄想，起了分别执着把自己真性里面本有的德能迷失掉了，并不是真的失掉了，迷失掉了。几时觉悟，这个能力立刻就恢复，什麽叫觉悟，觉悟妄想执着是假的，妄想执着是错误的，能够把假的错误的舍掉，这个人才是真正觉悟。而不是说每一天多念几声佛号，多看几部经，这个就是觉悟，那个不见得，一样迷惑颠倒，一样还有贪痴慢，还有是非人我，这个不是觉悟。觉悟的人心地清净，所以它是属於性定，儒家讲的，也讲的这样的深处。
　　而中和就是大乘法讲的大慈悲，能令一切众生离苦得乐。它的果就是佛法里面讲的大涅、大菩提，戒定的果是大涅，慧的果是大菩提。那麽这是讲到心性平等，因此诸法一定要融通。为什麽呢？因为一切诸法是自心所现的，是唯识所变的，心跟识都是自己，除自己之外确实没有一物，所以佛很明白的告诉我们，心外无法，法外无心。心跟法是一桩事情，就好像金跟器一样，金跟器是一个东西。法法皆心，心心成法。这是事实真相，因此我们离了妄想，就达到《华严经》上讲的理事无碍，离开一切执着，就事事无碍，就入了无障碍的法界了。无障碍的法界是佛的境界。我们今天有障碍，起心动念所有一切统统有障碍，这佛与大菩萨没有障碍，他为什麽没有障碍？因为他没有妄想，他没有执着，没有妄想就是我们所说，没有所知障。没有执着，他没有烦恼障，他这两种障碍没有了。那麽这是对於实相最简单、最概要的说明。
　　所以下面说离一切相，即一切法，离故无相，即故无不相，不得已强名实相。佛说的这些名词都是勉强说的，你不要执着真的有这个东西，那你又错了，又变成执着了。佛是叫你明白这个意思，不要执着，言语不能执着，文字不能执着。不但这些不能执着，这个心里头有所想像也不能执着，你心里面想就是在打妄想，那怎麽可以呢？所以马呜菩萨在起信论里面教给我们，听教、说法一定要遵守的原则，离言说相，离就是不执着。离名字相，佛经里头名词术语，这都是勉强说的不可以执着。离心缘相，这一条就更深了，就是你决定不可以想像，你如果一听到，一接触到心里有领悟了，那行，那是你的悟处。你可不能想，什麽叫实相，去想这个，经上讲离相，这全是妄想，把妄想当作修行，那你还有什麽好的结果呢？现在的确不少学佛的修行人，他修的什麽？他修的是妄想，他修的是烦恼，成天在搞是非人我，在搞贪痴慢，这叫修烦恼。天天在打妄想，不想世间法想佛法，想佛法也是妄想。这一种修行不但不能证果，见道都没有份，那怎麽办呢？
　　净宗法门叫你念佛修清净心，这就对了，念佛的目标在那里？目标在一心不乱，这叫真功夫，老实念，念到这个功夫成熟了，自然就得一心不乱，这在教下里面常讲叫定慧等持，其实定慧等持就是我们净宗讲的一心不乱，同一桩事情，非常重要啊！
　　论云，这个论是往生论，天亲菩萨说的，庄严佛土功德成就，庄严佛、菩萨、功德成就，此三种成就愿心庄严应知。略说入一法句故，一法句者，谓清净句。清净句者，谓真实智慧无为法身故。这是往生论里面，天亲菩萨一段很精彩的开示。天亲菩萨是很了不起的人，兄弟三个人都出家了，三个都有很大的成就。他的哥哥无着菩萨，这个後人着作介绍的无着菩萨是八地菩萨。弟弟师子觉尊者，天亲是老二，都是法身大士，着作等身，当时在印度号称千部论师，论就是着作，他写的书，写了多少呢？一千部。後来遇到净土法门了，遇到净土法门，作了往生论。开头第一句，一心归命，这句话的意思就是说他彻底放下了，一心归命阿弭陀佛求愿往生。这个净土法门要不好，他怎麽肯放下，要不殊胜，他怎麽肯归命嘛！他不是普通人，他们兄弟在法相唯识宗都是祖师。你要问无着菩萨，天亲菩萨在那里？现在在西方极乐世界，他们都是念佛求生净土的。实在讲往生论就是天亲菩萨读《无量寿经》的心得报告，他真念，他把他自己这个念佛修持的方法传给後人。他念佛是用五念法，这一句佛号里面具足五个意思。第一个是礼拜，礼拜就是恭敬，用真诚恭敬心，这是礼拜的意思，所以大家看到那个礼拜，不是每天趴在地下拜佛，那你是依文解义，那个错了。礼拜是恭敬，真诚恭敬心，也就是一心，一心是恭敬，二心就不敬了。我念佛心里边想着别的，这是这大不敬。
　　称赞就是把佛号念出来，南无阿弭陀佛这是称，礼拜是敬，恭敬心来念这句佛号。第二个意思是愿，我念这句阿弭陀佛，我的愿望就是求生净土见阿弭陀佛。第三是观察，观察实在讲就是观无量寿佛经里面讲的观想，心里面想什麽呢？心里面想阿弭陀佛，西方世界的依正庄严，常常想这个不想别的。因为佛跟我们讲得很清楚，一切法从心想生，这一句话跟唯识论里面所讲的唯识所变，你们想想看是不是一个意思。唯识所变，一切法从心想生，心怎想它就怎麽变，所以你想佛就变现佛的境界，想菩萨就变现菩萨的境界。想什麽就变什麽，这个能变的心性真正不可思议，它什麽都能变。那麽我们为什麽不变最好的呢？最殊胜呢？最好最殊胜的是佛，为什麽要去想三途呢？三途是什麽？大家都不愿意受三途的果报，但是你天天在想三途，你在作三途，你的果报怎麽能免得了呢？三途，畜生是愚痴，每一天懂懂这愚痴啊！那有不堕畜生道的道理呢？所谓愚痴就是是非颠倒，善恶颠倒，真妄颠倒，把假的当作真的，真的不知道，恶的当作善的，善的当作恶的，颠倒了。世间这一些人就太多太多了，甚至於学佛这佛里头有真佛法有假佛法，把假佛法当作真的，真佛法当作假的，还要毁谤，他怎麽不堕畜生，所以愚痴颠倒是造作畜生的业因。
　　一切贪欲是饿鬼道的业因，世间法里面名闻利养、五欲六尘，你对这一些贪爱，这是造饿鬼道的因，将来到饿鬼道去受报。忌妒恨这是地狱道的果报，所以我们看看现在这个世间人，不要看别人，常常想想自己，自己从早到晚起心动念，言语造作是不是搞这些。如果真的还是搞这些，那麽我们来生到那里去呢？来生到三恶道，三恶道怎麽来的呢？是我们这个心变的，我们的心在造的，我们念头在造的，因为你有这个思想，它就会现这个境界。
　　人道是五戒十善，可见得我们想什麽，将来就现什麽样的境界。由此可知十法界的因果是自作自受，不是别人支配我们，别人实在讲也干涉不了，都是自作自受，把这个事实真相搞清楚了，道理搞明白了，我们的心定了。不会再怨天尤人了，晓得原来是自作自受，你心就定了，理明白了，真相明白了，所以心安理得，道理明白了心安了，无论在什麽环境，顺境也好，逆境也好，他心都是安定的，知道我应该要受的，果报是我过去造的，我应该要受的，也知道现在应该怎麽样造，希望将来得什麽果。果报里面第一殊胜，无比殊胜的是西方极乐世界，那为什麽不老实念佛呢？为什麽不造这种业呢？既然从心想生，为什麽不多想想阿弭陀佛呢？所以每一天读诵经典，就是帮助我们多想想西方极乐世界依正庄严，这个道理在此地，此地所讲的清净句，清净句就是真实智慧，无为法身，这是真实庄严佛净土，庄严阿弭陀佛，庄严海会大众。
　　此论真显事理无碍之一真法界，往生论实在讲并不很长，实在是非常的精彩，方法精要，观察清晰明了。实在讲我们读经经文太长了，观想不容易，而天亲菩萨把这麽长的经文浓缩成二十首偈颂，那就容易太多了。帮助我们修这个观想念佛，他那个念阿弭陀佛，实在讲持名、观想、观像统统在一起，那个方法很妙啊！所以效果非常殊胜。
　　即事而真，当相即道，极乐世界种种依正庄严，一一皆是真实智慧无为法身，一一即是实相，故云本经以实相为体也。所以这是我们不能不晓得的，真正明白了，我们对於这个经，佛讲的这个经能够信得过，建立坚定的信心，清净信心，从这个信心上发愿，那有不生净土的道理呢？这是在没有讲经文之前，先要说明这个经典理论的依据是什麽？为大家介绍清楚，使我们对这个经典产生信心。下面这一条是益大师所说的。要解云：实相无二。无二就是一，这一句所说的就是讲的体，诸法的本性，也就是讲的心，真心，唯心所现的心，能现的心，不二啊！亦无不二，无不二那就多了，这一句讲的是相。现相，相是无量无边。所说的是作用，作用无量无边，体是一个，我们佛经里面术语，十法界依正庄严，体是一个，能变能现的体是一个，这一定要晓得，这是事实真相。诸佛菩萨明了，诸佛菩萨证得，所以诸佛菩萨对一切大众，他的心是平等的，所以叫大慈大悲。这个大就是平等，慈悲就是爱护，没有差别的，没有等级的，平等的爱护。为什麽呢？因为一切众生都是唯识所现的，不是外面的，跟自己同一个体，所以是同体大悲。
　　成佛之後，这常讲，十方三世佛，共同一法身，法身就是体，十方三世佛，共同一法身。你听这一句话，要仔细的听，不要又想错了，诸佛共同一法身，我是凡夫不是佛，我跟佛一定不同法身，那你就想歪了，想错了。十方三世佛包括你在内，三世是讲过去、现在、未来，你是未来佛，你没有成佛嘛！一切众生是未来佛，所以包括你在内，共同一法身，这个就是十法界依正庄严确确实实同一个本体，同一个真心本性。你看这个关系多密切，比兄弟手足的关系还要密切。
　　可是在众生份上呢？分自分他，这是迷失了自性，不知道尽虚空遍法界是一个自己，不知道，所以禅宗常讲悟了之後，才恍然大悟，这才说出尽虚空遍法界也是沙门一只眼，这个意思就说尽虚空遍法界都是自己。这个意思如果还体会不过来，我想我们同学们每个人都有作梦的经验，到你作梦的时候，一下醒过来的时候，你好好的想一想整个梦境是不是只有你一个自己，梦里头有你自己一个人，不可能说你作梦没有自己，这是不可能做这梦，有你自己，梦里面还梦到许许多多人，也有山河大地，你想想梦里那麽许多人那里来的，山河大地从那来的，都是自心变现的，全梦就是心，全心就是梦。能现梦境的心，我们比喻真的，所现的梦境是妄的，全妄即真，全真即妄。真妄一如，真妄不二。你好好想一想这个境界，然後对佛讲的诸法实相，我想多少会有一点领悟。从这个地方能领悟到一点，对於佛所说的一切《大乘经》，你才会产生信心。那麽这个是在经教里头很难懂的一部份。
　　下面从现相作用上说，是故举体，体就是心，就是真心，就是本性。作依作正，正是我们的身体，这两个是讲果报，正报、身体、依报呢环境。像我们在作梦一样，梦当中有自己这个人这是正，梦当中梦到很多人，很多境界那个是依。自己以外其他的人也叫依报，我们讲人事环境，物质环境，人事物质都是属於自己的依报，正报就是自己的身体。作法作报，这是讲成佛，佛有法身，有报身、法身，报身还是这个体里头变出来的，离开本体之外，实在讲什麽也没有，本体就是心性。作自作他，自是自己，他是别人，无量无边的有情众生还是自己心性变现出来的。乃至能说所说，这是指这部经，要解是解释《阿弭陀经》的，能说这个经的是释迦牟尼佛，所说的呢阿弭陀佛。能度所度，佛能度，众生是所度，这是佛跟众生。能信所信，能信的是我们的信心，是我们的觉心，常讲始觉，开始觉悟，所信的是佛给我们讲的这个法门，这一部经典，这个方法。能愿所愿，能愿是我们愿意离开娑婆世界，所愿的是我们向往，羡慕西方极乐世界，我们愿意离开这里到达那一边。
　　能持所持，能持是讲三业，这个天亲菩萨往生论的五念法，那才圆满，身、语、意三业，身恭敬礼敬，口称赞，意观察，观想，常常把阿弭陀佛，把西方极乐世界依正庄严放在心里，不要想别的，想这些。实实在在我们业障很重，无法观想，我们就想阿弭陀佛的三十二相，八十种好。这也想不出来，想佛像，我们每天自己家里供的佛像，天天看他，天天想他，这个是最浅的方法。有能力的，经读得很熟，一见到这个佛像，想到阿弭陀佛，想他初发心，这经上说载有，想他修持，他怎麽修的，想他发愿，想他度众生，想他种种功德庄严，想这些。想西方极乐世界的状况，唯独想这些，这个不是妄想，除了想这个之外，你想其他的任何的都叫打妄想。为什麽？因为你想这个，你将来到西方极乐世界见阿弭陀佛，你想别的统统六道轮回，出不了六道，利害得失就在此地，出不了三界没结果啊！
　　所以说实在话，你想世间法你脱不了六道轮回，除这个法门之外，你就想其他一切大乘法，你也出不了六道轮回，什麽缘故？其他法门要断惑，你见思烦恼没断，想固然是好，想成了，来生生天上，天还是在六道之中，天福享尽了，还要往下堕落，所以不究竟。那麽这个法门叫你去想呢？阿弭陀佛本愿加持你，叫带业往生，见思烦恼不断也行，也能往生，好处在这里，我们一天到晚为什麽要去打这些轮回的妄想，为什麽不去想西方极乐世界？这个是修行关键的所在，叫能持，所持就是名号。
　　能生所生，能生的条件三个，信愿行，这个叫净土三资粮，这三个条件。所生的西方世界四土九品，我为什麽讲四土九品呢？诸位要晓得这个法门奇特，叫一生一切生，不是说我们生凡圣同居土下下品，凡圣同居土里面还有下中品、下上品、还有中下品、中中品、中上品，还有上下品、上中品、上上品，我们那一年才出头爬上去，西方世界奇怪，这一生一切生，四土九品它统统在一起，得到一个全都得到，这个奇妙啊！这个实实在在不可思议，所以那个世界叫平等的法界。四土九品有没有？有，但是在一起，因此像文殊，普贤等觉菩萨往生西方极乐世界，实报土上上品往生，他往生实报土上上品，同时也生凡圣同居土的下下品，所以凡圣同居土下下品众生也跟他混在一起，就是一即是多，多即是一，他这个四土九品是一个相。这个是十方诸佛世界里面没有的，不但没有这个事，听也没听说过，所以西方世界称之为难信之法，就在此地。
　　能赞所赞，能称赞的，我们在弭陀经里面看到六方诸佛，六方就是十方，就是一切诸佛。没有一尊佛不赞叹阿弭陀佛，没有一尊佛不叹极乐世界，所赞的就是极乐世界依正庄严。这些无非实相正印之所印也，这句话的意思，全都是实相啊！没有一桩不是实相，正印之所印是比喻，在我们中国，现在是民主，这个官员的权威没有了，在从前帝王时代，那个官的权威非常尊严，印是代表他的权威的，他这个印盖上，就是他所承认的，发布的布告，布告不一定是他写的，别人写的盖上他的印就是他的，这个把这个实相正印所印定的全部都是实相，所以西方极乐世界是一真法界。所以一真法界就是真相，一就是真，二就是假就不是真的，一是真，我们这个世界，佛在《金刚经》上讲得很好，凡所有相皆是虚妄，西方极乐世界凡所有相皆是实相，不一样。我们这是虚妄的，这个话怎麽说呢？我们这个地方的相，动物有生老病死，植物有生住异灭，矿物有成住坏空，所以无常的，它会变的。西方极乐世界所有一切现相都是常住的，没有生灭相，没有变化的，完全是常住的，所以它那个地方是实相是真相。
　　本经云：开化显示真实之际，欲拯群萌，惠以真实之利，住真实慧，勇猛精进，一向专志庄严妙土。这里面讲了三个真实，这是所有大乘经典里面很少见到的，我们要懂得这三个真实的意思。真实之际就是体，就是真心，真如本性。我们在这个地方修行，明心见性难，太难了，生到西方极乐世界就容易了。西方世界阿弭陀佛教学，他的宗旨方向就在此地，就是开化显示真实之际，这就禅宗里面讲的明心见性。
　　第二句欲拯群萌，惠以真实之利，这是作用。住真实慧，这是现相。这三个真实，体真实，用真实，相真实，体相用无非真实。如果合在三宝上，还个意思也很圆满，真实之际就是佛宝，阿弭陀佛为代表，阿弭陀佛代表。住真实慧，这是法，住是心安住，《金刚经》上所说的应云何住，我们这个心要安住在什麽地方？安住在真实的智慧上，这是法宝。法里面如果细说、广说，是十方诸佛所有的法藏，都是真实慧。如果略说呢？那就是本经，大乘《无量寿经》，实在讲大乘《无量寿经》就是十方一切诸佛法藏的精华，法藏的浓缩，法藏的纲领。我们不能够小看了啊！而真实之利这僧宝，假如我们用人来代表，大势至菩萨代表慧，住真实慧，观世音菩萨代表惠予众生真实之利，观音菩萨大慈大悲救苦救难，大势至菩萨住真实慧，正如一句弭陀念到底，这是真实慧。都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，这才是真实慧。我们修净土，对於这些事实真相，一定要认识清楚，我们才会死心塌地。那麽这三种真实就是我们的自性三宝，就是自己全体德用，这是我们真正的归依处，我们修的什麽？就是修的这个，觉正净，就修的这个，一切诸佛如来所宣扬的，也就是这三种真实。如果要从究竟方便来说，这是前面跟诸位报告过了，在许许多多经论当中，有究竟但是不方便。譬如华严、法华究竟、方法、修行的方法很复杂，很艰难，不方便。有一些经典方便，像许多小乘经论方便，但是它不究竟。说到最究竟、最方便，那就是这一部经了，《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弭陀经》，这个三经都是究竟方便，任选一种都能成就。三种都学当然很好，如果嫌太多了，我自己的精神力量有限，选一种，同样有成就。那麽如果从行门上来讲，就是归到这一句名号，阿弭陀佛四十八愿里面的第十八愿，名号功德不可思议，所以经上劝勉我们勇猛精进，一向专志庄严妙土，这个妙土就是西方净土，怎样庄严呢？依照这个理论方法修学就是庄严，我们这一生当中得生净土这是真实的庄严。
　　此即本经之所开示者，弭陀世尊，宣此妙法，欲惠予众生以真实之利也。一切真实没有比这个更真实了，这是永脱生死，永脱轮回，在一生当中圆证三不退，圆满成佛。你想想看还有那一个法门比这个更真实了，找不到了。华严、法华都比不上，华严、法华到最後还是念佛求生净土，你才晓得这是第一真实。
　　此三真实，即一即三，方便究竟，不可思议。依正法门，举体皆是真实之际。那麽由此可知，我们发愿，真正发愿求生西方极乐世界，这个三种真实现在就得到了。弭陀本愿威神，现在就加持到了，问题是我们是不是真心这样做，真心这样做，那就要全诚肯定随顺佛陀的教诲，经里面所教导的我们要真的把它做到，这个才是真正的佛弟子，听话啦！照做啊！佛叫我们那些应当做的，我们就做。那些不能做的，我们就不做。完全遵照佛的教诲，这才能得到佛的加持，这才能得到这三种真实的利益。
　　那麽世间人想学佛又不敢照作，原因在那里？理不明白，事实真相不清楚，他有恐惧感，佛叫我们布施，我布施光了，明天谁来养我，他会考虑到这些问题，这些是什麽呢？妄想啊！他会打妄想，於是妄想障碍了他的修行，他真实利益，他得不到了。明天还没到，想它干什麽？到了明天自然有明天的果报现前。我们做的好因，一定有好的果报，那里会我做的好因得的恶报？没有这个道理，没这个事情，善因一定有善果，恶因才有恶报。
　　古来的高僧大德，尤其是出家，在家也有，比较少，他舍的乾乾净净，他也没饿死，也没冻死，不但没有饿着冻着，他生活的比谁都快乐。这些人现身说法，给我们作了好榜样。我们为什麽不相信？那麽由此可知，信佛是多难的一桩事情，我们这些人能算信佛吗？不见得！我记得我出家，我是出家两年以後才受戒，受了戒之後，到台中去向老师谢戒的时候，李老师一见面就告诉我，你要信佛，我一听楞住了，我学佛学了好多年了，出了家了，受了戒了，还不信佛吗？要叫我信佛，然後给我解释，信佛不容易。有很多人出家，当了一生的老和尚不信佛，佛教给你的没做到，没做到那就不相信。我们举个最简单的倒子，佛叫你布施，很吝啬视财如命，那这就不相信。佛叫你持戒，偏偏破戒。佛叫你忍辱，偏偏发脾气。那怎麽行呢？这个意思很明显的，不信。所以出家受戒有什麽用处？一样还是不行啊！信很不容易，信了才有受用，信为道源功德母，信心才能有成就。那没有信心，谈不上成就，一生还是造作罪业，还是要搞六道轮回，那个就是真正可惜了。
　　那麽这一段所介绍的，就是佛说经的理论依据，佛是根据什麽为我们说的，我们现在明白，是根据事实真相而说的。这个诸法实相是根据事实真相而说的，那麽说真相，我们很难懂。
　　因为我们无始劫以来都生在虚妄的境界里头，一直就把这个虚妄当真实，乍听到真实，真叫莫名其妙，不知道是怎麽回事情。这个必须要很细心的去体会，才能稍稍明明，从这上面建立坚定清净的信心，从信心里面建立的愿心，这个愿是真愿，真的想到极乐世界去，真想到极乐世界去，这个世界要放下，要彻底放下，一丝不挂。如果我们还有馀福，还有福报，这个福报给众生去享，假如我们还贪图享福，那你就去不了，这个福报把你拉住留在此地去不了，福报要给大家去享。那麽最好的方法，印光大师给我们作了一个好榜样，印经布施，我们有这麽多钱财印经布施，让大家共享这个福报。特别是《无量寿经》、《净土三经》、或者今天讲的《净土五经》。这是如来唯一的真传，这个一点不假，诸佛唯一真传，我们得到了，再辗转流通传给一切大众，只要依照这个经典来修行，这一生当中必定也得这三种真实。我们讲作好事，作善事，世出世间没有比这个善事更善，没有任何一桩好事比这个更好，印光大师给我们作了一个好榜样，好！我们今天就讲到此地。

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