第九卷-无量寿经第三次宣经-佛商网

2015

06/18

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第九卷

　　请掀开讲义第十八页，第二行, 看第三小段：
　　实报庄严土忆佛念佛，历历分明，行住坐卧，唯此一念，无第二念，不为贪、痴烦恼诸念之所杂乱，是名事一心，事上即得，理上未彻，属定门摄，未有慧故。
　　这一段还是总结，前面所讲的方便有馀土，那麽从这一段文当中我们了解念佛功夫浅深次第的差别，这个忆佛念佛，清清楚楚，明明白白，忆是想念，常常想佛，常常想着西方世界依正庄严，如经中所说，这个念呢？是心上确实有佛，念念不忘行着坐卧，就是指一切时一切处。心里面有这一念，这一念非常深刻，除这一念之外没有其他杂念，那麽这个是功夫，这个功夫能伏烦恼，内能够降伏烦恼，外不为境界所动，也就是说不会为外境所诱惑，念佛功夫到这个地步，这个叫做事一心，事一心里面也有浅深差别不同，像这个经上讲的四土九品，实在讲九品怎麽来的呢？就是功夫深浅差别的不同，而现的现象，这差别的现象，那麽这个是事上呢？能伏烦恼，可是理没有透彻，因此这个属於事一心，事一心是得禅定，没有开智慧，所以是属定门摄的，没开智慧。所以这更进一步：
　　於自本性，忽然契合。
　　这个定的功夫深，不定，遇到什麽样的机缘，这个一触他开悟了，豁然明了了，明了什麽呢？明了万法唯心，就是佛在大乘经上所说的，像华严里面所讲的，唯心所现，唯识所变，见到这个境界，见到这个事实，这就事见性，禅家所讲的明心见性。
　　了知能念所念唯是一心。
　　我们现前能念佛的心跟所念的阿弭陀佛，西方世界依正庄严，统是自心变现的，这是忽然明白了，就像一个人在作梦一样，这梦中能做的了主，这是定，也是属於禅定，梦中可以做的了主，内不起妄想分别，外不为境界所动，这是你定中做得了主呀！这个梦境里头也是显示出定功，可是梦境依然不明了，到什麽时候恍然大悟，原来在做梦的时候，梦中的自己，梦中所现的一切境界，全是自心变现的，除了自心之外别无一法可得，这就开悟了，梦中那个境界明了了，我们一般修行人，那个开悟的样子就像这样的，全都明白了。
　　不住有念，不落无念。
　　这个悟了之後，我们要问他还念不念呢？还念，这个时候就是所谓念而无念，无念而念，事上有念而理上无念，有念不落空，无念不落有，空有两边都不落，如疏钞云：莲池大师在疏钞里说的好，若言其有，则能念之心，本体自空，所念之佛，了不可得，唯是自性而已；若言其无，则能念之心，灵灵不昧，所念之佛，历历分明。
　　这在事相上他念这佛号，忆想西方世界依正庄严，清清楚楚明明白白没落空，这一点我们要特别注意到，因为有不少人在这个地方错会了意思，以为见性之後这佛就不要念了，这个是错误的，我们要看大势至菩萨圆通章，菩萨从初发心一直到成佛，成佛当然入这个境界了，成佛之後念不念呢？照念，一点都没有松懈下来，还是照念，依旧是自己念佛劝人念佛，道理就在此地，这是菩萨给我们做一个很好的榜样。
　　无念而念，念而无念，言思路绝，不可名状，唯是一心，清净本然之体，更有何法而得杂乱，是名理一心。
　　这是理一心的样子，理一心的现象，这个念跟无念是同时的，不是两桩事情，我们对於这个境界很难体会，就是我们把有念跟无念，区别为两桩事，殊不知在菩萨是一桩事，事上有念，理上无念，理事不二啊！所以有念跟无念是一不是二，万万不可以错会了。无念而念，念而无念那不念就是念，那好我不念了，不念就是念了吗？这就是把意思错会了，那还不如一个人老老实实有念好，有念还能往生，没念恐怕往生的机会都丧失掉了，那就真正可惜。这叫落取空，并不是真正彻底明了，是他错解了。底下两句：
　　言思路绝，不可名状。
　　就是我们常讲的，言语道断心行处灭，这个是事实真相，事实真相是说不出来的，不但说不出，连思惟想像都不可以，一落到思惟想像，就是第二意了，这个佛法里面常讲第一意，思惟想像落到第二意了，就不是诸法实相，想像都不可以，言语更无法去形容它。言语范围不大，它是有界限，不但佛在经典里面有这回事情，我们在日常生活当中，有时候自己的意思没有办法表达出来，言语说不出来，可是自己也清清楚楚明明白白，於是乎就晓得言语的能力是有界限的，不但言语是有限的，思惟想像也有限度，不过它的限度比言语要大的太多了。
　　这在唯识经论里面，讲你能够思惟想像的，可以达到阿赖耶识，能够思惟能够想像，阿赖耶识就是界限，阿赖耶是外面的就是真如本性，真如本性，这思惟想像达不到，这才说言语道断心行处灭，这两句话是形容自性的，这是一心，证得一心契入这个境界了，虽然这个境界说不出，佛还是为我们出来，佛怎麽说呢？所谓烘云托月，像画画一样，画画月亮画不出来，画云彩，云彩当中空一块出来，那个空一块就是月亮了，用这个方法，於是佛用许多的言语，你不能执着言语，你要体会弦外之音，你要体会到这个意思，那麽这是佛以不得已的方法，这是经上常讲的善巧方便，把这个事情给我们透出一点消息，像此地所说的都是透出这个消息，唯是一心，一心是什麽呢？清净本然之体，这个是愣严经上说的，清净本然，本是，本来就是这个样子，六祖大师悟入自性的时候，他说了何其自性本来清净，就是这个境界，他见到了，更有何法而得杂乱，清净心永远是这个样子，永远不染，从来也没有污染过，纵然随落到三恶道，变畜生，变恶鬼，变地狱他也不污染，这就是他本来清净，这个境界叫理一心，所以理一心是明心见性的境界，这是属於慧，慧里面有定，定里面不见得有慧，慧里面一定有定。
　　念佛若达理一心，破一分无明，则生实报庄严土。
　　那麽由此可知，念佛这个方法，确实是很妙呀！为什麽呢？它能破无明，破无明是最难的，能破无明那当然能断见思尘沙，这一定的道理，我们把这个道理搞清楚了，这个事实明白了，於是对这个法门产生了坚定的信心，这个法门可以断见思，可以断尘沙，可以破无明，我就不必再麻烦啦，不必再找其他法门啦，这个法门有这功效，一门深入，不就成了吗？这个对於修学净宗，可以说使劲偷心，一门深入，也证明了这一句佛号可以达到禅宗，这个叁禅达到的最高境界，我们用这句佛号可以达到，说实在的这句佛号达到这个境界比那个叁禅，观心，持咒，那些方法不但快得多，而且稳当得多，因为那些方法如果用功不善，容易找麻烦，我们俗话讲着魔呀！而念佛这个法门，决定没有魔事，为什麽呢？你如果真的死心塌地一心念佛，就得阿弭陀佛本愿加持，魔事远离不能接近，这是得到佛力的保佑，有这个好处，那麽将来往生，生实报庄严土，这个是上上品往生，生到西方世界花开见佛，这一点我们要珍惜，因为太难得了，太稀有了。
　　世尊在其他大乘经里面告诉我们，花开见佛是见报身佛，什麽人有资格见报身佛呢？大乘经上讲法身大士，就是破一品无明，证一分法身，证到法身的，这成法身大士，才有资格见佛，那麽一般人修行要修到这个地位是很难的，在时间上讲，要修两个阿僧劫，在位子上说像别教的菩萨，要经历十信，十住，十行，十回向到初地，经历这麽多的位次，才达到这个境界，而实际上呢？跟西方世界决定不能相比，为什麽呢？西方世界生到那边去，蒙佛本愿威神的加持，都证到阿惟越致的果位，阿惟越致是七地以上呀！不是初地，七地以上，那麽换一句话说要等三个阿僧劫才能达到，我们在一生当中就把这个事情圆满的办妥，其他的菩萨要这麽长的时间，经历这麽多的阶位，这是净宗不需要呀！生实报庄严土，同时分证常寂光净土。寂光是理，前面讲的三种净土是事，理事不二，下面要把寂光净土也略微介绍一下。
　　常寂光法身佛所居之土，名为常寂光土。
　　法身，要解云：实相之体，非寂非照，而复寂而恒照，照而恒寂。照而寂，强名常寂光土，寂而照，强名清净法身。
　　这个常寂光三个字很不好懂，藕益大师在要解里面为我们说的，常寂光就是实相的本体，实在说，不但是实相之体，所有一切万象都是从这一个本体变现出来的，在此地为什麽一定要指实相之体呢？这个意思很深，因为除如来实报土之外，像凡圣同居土，方便有馀土，都不叫实相，那不是实相是什麽呢？就是金刚经上所说的，凡所有相皆是虚妄，一切有为法如梦幻泡影，这就是同居土，方便土，都是梦幻泡影，为什麽呢？他这个相是无常的，刹那刹那在变化，实报土是什麽现象呢？实报土是一真法界，这个境界是真常，不会变的，所以佛在大乘经上为我们区别，说它叫做法性土，那我们住的这个同居土，方便土叫法相土，那麽有一点唯识的常识，就好说了法相土什麽呢？阿赖耶的相分，阿赖耶是生灭法，所以它变现出来的相分也是生灭法，是有为法，你看百法里面有为法，前面九十四法都是有为法，有为法里面第一个就是八识，五十一心索，这都称有为法，有为法就是有生有灭，刹那生灭，无常的，我们讲万法无常，可是这法性土呢？是无为法，它是常住的，西方极乐世界是法性土，我们看华严经上毗卢遮那佛的一真法界，是法性土，那是法身大士所住的，可是西方世界有个非常特殊的现象不可思议，阿弭陀佛的同居土，方便土也是法性土，这个是很不可思议的。
　　这凡圣同居土都是真常不变的，这个是跟他方诸佛世界不一样的地方，藕益大师用寂照这两个字来说明，这个很有意义，它的含义非常深广，寂是体，照就是用，但是它的体用可以互换的，照是体呢？寂就是用，所以寂照，照寂可以互换，交互来用的，而本体实在讲寂与照都是说不上，寂照实在讲是它两种现象，它的现象可以用这两个字来形容，所以是寂而常照，照而常寂，照而寂就称它做常寂光，照，这个照是智慧，清清楚楚明明白白。但是它如如不动呀！也就是说从来没有起一念分别执着，从来不起一念这个是寂，六根接触外面六尘境界清清楚楚明明白白，这是照，那麽这个现象呢？则勉强起它取个名字，实际上哪有名呢？名都是假名，因此我们对於名相不能够执着，体会它的意思就好，决定不执着，这个假名叫常寂光土，寂而照，寂是如如不动，了了分明，这个呢？就把它起个名字叫清净法身，实际上身跟土是一不是二。
　　故知身土不二，皆属强名。
　　这个名字很勉强起的。
　　寂照同时非思量境。
　　这是不可思议的境界，没有法子去思惟想像的，它寂照是同时的没有先後，下面讲常、寂、光、这三个字，简单叙述一下它的含义。
　　常法身德，法身常住故。
　　常是永恒的，不变的，它会变呢？那就无常，所以这个是真常，诸位要知道常寂光这三个字，就是形容我们自己的真心本性，或者我们念佛法门里面常讲的，一心不乱，一心是什麽样子呢？一心就是常寂光，一心就是真心，真心就是本性，这是常住的，那什麽叫真心呢？实际上我们从早到晚时时刻刻都在用它，用它不知道呀！世尊在愣严经上告诉我们，在眼你会见，在耳你会闻，在鼻你会嗅，在舌你会尝，见闻觉知，就是真性，你什麽时候曾经离开过它呢？我们这个身是无常的，这身体会坏的，见性不坏呀，愣严经里面世尊为阿难分析的十番显见，举出眼根来做例子，眼根当中的见性，说明见性不生不灭，见性不来不去，见性不垢不净，它是真常的，不同於眼根是摄法，不同於眼识是心法，那个是有生灭，是无常的，见性就是真性，它是常，它是寂，它是光，它这三个都有，所以它常住。寂呢？解脱德，解脱是大自在，这个解开，什麽东西解开？烦恼，妄想，分别，执着，解开了。脱是什麽？永脱生死轮回，解脱了，这本来它就没有轮回呀！本来就没有烦恼，是尘劳永寂故。六根根性确实没有烦恼呀！没妄想，没有执着呀。
　　光是般若德，智光遍照故。
　　它的作用广大无边，我们眼尽虚空遍法界都看得清清楚楚，我们的见性就有这种能力，现在我们的见性能力减弱了，本来我们是有百分之百的功能，现在只剩下百分之一了，百分之九十九的功能都不见了，是不是真的不见呢？不是，佛跟我们说你有障碍把他障住了，所以他圆满的功能，不能够显露，什麽东西障碍了呢？佛说的二障三障。二障呢？烦恼障，所知障，如果讲三障呢？惑障，业障，苦障，惑业苦，我们因为有这二障跟三障把我们性德障住了，不是我们性德有了欠缺，那你就完全看错了，就好像白天阳光普照，今天没有太阳，这个太阳被云彩遮住了，那太阳光有没有减弱？没有呀！你透过云彩那边太阳一样光明，丝毫没有减弱，不过是云彩遮住它而已，佛给我们讲的二障三障就像云彩一样遮住太阳而已，太阳光丝毫没有减少一点点，是这麽一回事情。所以智光确实是遍照呀！也就是我们六根的作用，我们眼能够见尽虚空遍法界，耳也是听尽虚空遍法界，如果我们能力恢复了。我们坐在此地西方极乐世界阿弭陀佛讲经说法，我们看得清楚，听得清楚有这个能力，我们想到，就到佛的身边，这是性德的圆满功能，所以常寂光就是表的法身般若解脱。这个是真心的三德，德是德用，三种作用，这三种作用都是圆满的，真实的，永远不会衰退，不会消失的。
　　涅三德，如来秘藏。
　　涅盘是梵语。翻成中国的意思叫灭。你看那个小乘人修的四谛法，苦集灭道，那个灭就是涅，灭是什麽呢？灭烦恼。灭无明，灭生死这些东西统统都灭了，就是寂的意思，永寂的意思。一切都灭了，烦恼、妄想、生死统统都灭了，我们自性的功德显露出来了，自性功德就这个三类，常寂光，法身般若解脱统统都显露出来，这是本有的三德，三种的德用。如来秘藏，如来就是自性，我们真如自性里面的宝藏呀！称为秘，这个秘是深秘，不是秘密，深秘是对凡夫、对二乘、对权教菩萨说的，法身大士就不秘了，全都显露出来了，还有什麽秘呢？对我们讲深秘，我们有，你看有显不出来，秘就好像太阳有但是在云里面把它遮住了，云层的後面真有，它秘藏在浓云的後面，是这个意思。
　　等觉大士，历尽四十一品无明。
　　无明四十二品，等觉菩萨已经破了四十一品，还差一品。
　　更破最後一品生相无明，法身全显，圆证三德，彻本心源，究竟清净，证入常寂光土。
　　这个常寂光土，圆满的常寂光土，不是分证，分证圆教初住就证一分了，破一品无名，证一分法身，就证一分寂光净土。等觉菩萨在十地之上，圆教十住，初住菩萨开始破一品无明证一分法身。十住呢？破十品、十行、十回向、十地这又破三十品，就破四十品无明，等觉再破一品，破四十一品，这最後一品无明叫做生相无明，为什麽呢？妄相，金刚经上所讲凡所有相皆是虚妄，生十法界的妄相，如果这一品无明也破掉了，不但六道没有了，十法界也没有了，也许大家讲啦！这六道十法界没有了那怎麽办呢？那就好啦！这个忘的没有了真的就显现了，那个时候显的境界叫一真法界，法界原本是一真的，因为起了无明所以把一真法界变成十法界，无明愈迷愈深，深厚的无明又把十法界变成六道，变成三途是这麽一回事情。所以四十一品无明破尽了这菩萨成佛了。这个是法身圆满的显现，显现那麽由此可知在菩萨地位上法身是分显，就好像我们夜晚看月亮一样，初三初四的月亮是个月牙，初九初十是半月这不圆，到了十五呢？月亮圆了，成佛就像十五的月亮。四十一位法身大士，就像十四以前的月亮不圆。
　　这个是圆证三德，就是法身般若解脱也就是常寂光，才圆圆满满，彻本心源。这个心是真心，源是什麽？一切万法的根源，一切万事万法都是真心变现出来的，所以真心是万事万法的根源，到如来果地这才完全证得，才知道究竟清净。所以佛眼睛里不但一真法界清净，十法界清净，六道清净。三途清净，无有一法不清净，所以佛眼睛看一切众生都是佛，不是未成佛，如果还加上个未成佛，那佛还不清净，佛没有真的成佛，佛看一切众生是真佛，跟他自己在果地上无二无别，这是他真正成就了，我们现在很糟糕啦！我们修行很不容易成就，我们犯了很严重的病，但是自己不晓得，什麽病呢？六祖给我们说破了，若真修道人不见世间过，而我们今天是专门看世间过，不见自己过，专见别人过，这在菩提道上没有指望，念佛都不能往生，一定要晓得。
　　六祖大师在坛经里面跟神惠一段对话，那对我们是很好的教诲，他跟神惠说我一见一不见。因为六祖拿棒子打他问他痛不痛？他说我也痛也不痛，六祖说你的话说的弊病很多，如果你痛你是凡夫，你要不痛你是木头。他是模仿六祖的话。因为六祖说我也见也不见，六祖说我见是见自己的过失呀！我不见是不见世间的过失。我不见别人的过失，我见自己的过失，这个是真正修行的人呀！我们今天修也真的一见一不见，专见别人过失不见自己过失，跟六祖大师恰恰相反，这菩提道上没指望，世间法一切是缘生，所以我们凡夫妄想执着这个习气非常深重，如果明白一切法是缘生，你操什麽心呢？你操心能改变环境吗？不能改变，一切法是缘生，所以菩萨能够随缘不变，在一切随顺，成就自己的寂照功夫，寂是如如不动，了了分明是照，如如不动是寂。唯有自己成就才能够普度众生，才能帮别人的忙。
　　时时刻刻还都放不下，还都操这些冤枉心，你说这个不糟糕吗？何况学佛？学佛的人跟世间人不一样更不要操心了，这是从前章嘉大师教给我，既然学佛了一切交给佛菩萨，交给护法神。诸佛护念，护法神安排护念，我操什麽心，什麽心都不要操了。诸佛护念，护法神在当中来安排，你说这个多自在呀！如果我们自己常常用心还要来操心，这样的话，佛也不管你了，护法神也不管你了，那就够你操心的，这自找麻烦嘛。所以真正懂得这个道理，为什麽不学看破放下，自在随缘。我们对佛的教诲，多少能体会到这一点，在行持上才能够把握得住。我们看底下这一段：
　　凡夫带业往生同居土，以亲闻佛训故，无退转故，寿命无量故，故必於此一生，圆断诸惑，圆生四土，故生同居，亦即生上三土，故曰圆生四土。
　　这是净土殊胜之处，也可以说西方净土，超过一切诸佛净土，一切诸佛净土，都没有圆生四土这个说法，也没有这种事，唯独西方净土有，唯独就是无量无边诸佛刹土，只有阿弭陀佛这一处有，有这个现象。我们今天能生净土都是带业往生，可是带业大家要晓得，只能带旧业不能带现行，现行就是现在还在造那不行。带是给你带过去的，没闻佛法，没发心修行，以前的可以带，现在天天还在造业，那个没办法带，诸位想想为什麽？天天依旧还在造业，我们的业力、习气实在说已经够深了，这些恶业障道的，障什麽呢？障我们的清净心，念佛要念到心清净才能往生，这个是最低的标准，心净则土净。清净的样子是什麽呢？刚才我取六祖讲的，就是那个样子。几时不见世间过了，心清净了，不见世间过，这个烦恼习气并没有断，只是念佛的功夫，念佛的定慧有了一点作用了。把我们这些烦恼习气伏住了，世间人以为，嘿、与我不相干，不管它放下啦！自己心得清净，这是我们往生起码的条件，环绕周边的人他们的毛病，我们也不要管，也不要放在心里。你放在心里刚才讲了，就障碍你，那就是业障，你就不能往生；换一句话说你这一生念一辈子佛，或者做很大的功德，还是搞六道轮回，所修的积功累德，不过是换个来生的福报而已，不能出三界，不能往生。往生的人一定是身心世界一切放下，这才能往生，我们才能得清净心。那个功夫更深的，能伏烦恼，能断烦恼那更好，怕的是我们自己到不了那麽深的功夫，这最起码的功夫我们要能够获得，我们这一生才有指望，这是讲带业往生。
　　生到西方极乐世界，凡圣同居土，那麽到达西方极乐世界，缘太殊胜了，这里给我们举出三条，这个三条非常希有，非常难得。世尊在经上常讲，人身难得，佛法难闻，能遇到佛更不容易了，我们在六道里面打转，多生多劫难得一次遇到佛呀！遇不到呀！到了西方极乐世界天天见佛，亲闻佛训，每天听到阿弭陀佛说法，不但听阿弭陀佛说法，而且时时刻刻听十方一切诸佛说法，经上讲的清楚，到那个地方有能力，可以化身到十方世界去供养诸佛，闻法利生，这样殊胜的利益，许许多多大菩萨想求都求不到，我们今天这缘成熟了，遇到了，无退转故。底下一条讲这三不退呀！不但是三不退，圆证三不退，所以成佛就快了，不需要三大阿僧劫。
　　我们从弭陀经，从净土经论上仔细去观察，在西方世界成佛，我们凡夫地，一品烦恼没断的，到西方世界去成佛，充其量也不过是三劫四劫就够了，这个时间缩短多少。一般人成佛要三个阿僧劫，华严经上讲无量劫你才能修成，西方世界只要三劫四劫就成佛了。你要问为什麽呢？他天天闻佛说法，这还得了，时时刻刻闻一切诸佛说法，同叁道友天天在一块研究讨论的都是等觉菩萨，他怎麽不快呢？修学环境，尽虚空遍法界西方世界第一啦！修学环境。无退转故，寿命无量故。再大的经论，像华严经里面所说的，龙树菩萨所讲的，他在龙宫所看到的大本华严经，十个三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品，这样大部的经到西方极乐世界就简单了。为什麽呢？我们无量寿嘛！再大部的经我们也不在乎了。这个地方寿命很短，大部经太长没法子接受，像过去李老师在台中讲华严经，一个星期讲一次，那个时候开讲有同学就问我，这个华严经老师要讲多少年才能讲完，我给他估计一下要五十年才能讲完。那寿命短的活不到五十岁的，那华严经听不完整就走了。你才晓得太难了，西方世界寿命无量呀！所以大师在此地，底下这个语气劝勉我们，词句恳切。
　　故必於此一生。
　　你必定要在这一生当中，圆断诸惑，圆净四土。要想达到这个目的，不往生是决定做不到的，换句话说一定要发愿这一生决定往生，除这一法之外其它的我统统不干了。过去有人请我讲地藏经，我讲了，有不少同修来问我，法师你不是讲专学净土专弘净土吗？你怎麽又讲到地藏经去了呢？我说没有呀！没有离开净土一句话，这地藏经不是净土法门呀！哦，那你没看清楚，怎麽没看清楚呢？净宗，世尊在观经里面教给我们学净宗，从那里学起，从三福学起，三福第一条孝养父母奉事师长，那部地藏经就讲这两句话，我没离开净土呀！一部地藏经就讲这两句话。这两句话的细说而已呀！最近又有谢教授，这大概半年前就给我提到，想要请我讲金刚经，这又怕人家讲你怎麽又去讲般若呢？我还是讲净土法门。天亲菩萨在往生论里面跟我们讲，他把西方世界依正庄严归纳为十七条，把阿弭陀佛归纳为八条，诸大菩萨归纳为四条，这就是往生论的内容，介绍整个西方世界依正庄严，最後加一个总结。
　　这个总结十六句归一法句，这一法句我相信有不少同修你们看黄念祖老居士无量寿经的注解，他也用的很多，就这一句他在注解里面引用了好几遍，由此可知这一法句非常重要，这一法句叫什麽呢？叫清净句，什麽叫清净句呢？真实智慧，无为法身。这个金刚经就是解释这两句，真实智慧，无为法身，你就晓得一切经就是净土三经的注解。净土三经里头的出处一句二句就是一部经一部论。然後我们才体会到这个净宗经典的真正不可思议，所以古大德说这个无量寿经是华严经的浓缩，华严经的纲要，华严经是整个大藏经的浓缩，整个大藏经的纲要，我们真正是抓到了总纲领，大总持法门，一切经都是无量寿经的枝枝叶叶，这个经文里头任何一句二句佛都把他讲成一部大经一部大论，那麽这些经论，世尊为我们阐扬愈讲愈细，愈讲愈深，愈讲愈不容易领会，为什麽不容易领会呢？因为是真实智慧，我们没有智慧，你怎麽会懂呢？无为法身是法身大士证得的，不是我们的境界，就是此地讲圆断诸惑的人他们的境界，圆净四土的人他们见到了，我们今天怎麽办呢？老实念就行了。
　　所以我们可以听，听得懂听不懂都不重要，总而言之一句话，懂也好不懂也好都要老实念，不老实念的话，听懂了也没用，听懂了解悟而已不是你的境界，一定要老实念一定要求生净土，而且我们晓得生到西方极乐世界圆断诸惑，这个诸惑就是见思惑、尘沙惑、无明惑，一断一切断，不必经历像菩萨一个阶级，一个阶级，不需要，这很不可思议，一断一切断，圆净四土，这是一生一切生，而不是我断了见思，我就生方便土，我破一品无明就生实报土，不是这个样子，不是这一级一级往上爬的，所以我在讲习里头说了一个比喻，那麽我讲禅宗，禅宗六祖说得很好呀！六祖的接引对象是上上根人不是普通人，上上根人过去大德讲啊！一步登天，他有这个本事，他不要爬楼梯，像我们讲堂在五楼他不必爬楼梯，他从楼底下一跳就上来了，他有这个本事，这禅宗人啊！那跳不上来掉下去就粉身碎骨就完了。那教下呢？爬楼梯一层一层往上爬，爬一层得一层利益，我们念佛法门既不是一步登天上来也不爬楼梯，那怎麽上来的，坐电梯上来的，这个很妙啊！不可思议，我们两个都不走，也不必一步登天，也不必爬楼梯，这个净宗妙，妙在此地呀！这个电梯是阿弭陀佛为我们架的，只要我们肯上去就上来了，省力气，所以他是圆净四土，生同居亦皆生上三土。我们往生，生凡圣同居土，一生到同居土等於方便土、实报土、常寂光土统统得到，这一生一切生。故曰圆生此土。这个是所有一切诸佛刹土里面没有的，西方世界这样的殊胜，而且这样容易去，我们为什麽不去，不去那真叫愚痴狂妄呀！错过这个因缘那真叫可惜呀！好，我们今天就讲到此地。

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