第六卷-无量寿经第三次宣经-佛商网

2015

06/18

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第六卷

　　请掀开讲义，第十四面，第一行，藕益大师云：『信、愿、持名，为一经要旨，信愿为慧行，持名为行行，得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。故慧行为先导，行行为正修，如目足并运也。』藕益大师，是明朝末年人，圆寂在清朝，所以我们在他的着作当中，有时候看到明藕益，有些地方看到是清藕益，其实是一个人，不是两个人，这一位大德，在净宗实实在在是稀有，净宗历代祖师当中，用现代的话来说，知名度最高的啊，就是慧远，这初祖，善导、莲池、藕益，这个四位，几乎人人都知道，这些人都不是普通人物。藕益大师给弭陀经作了个注解，叫要解，莲池大师的注解叫疏钞，疏钞，实实在在是博大精深，这个要解也确实名副其实，是弭陀经的精要，言简义赅，近代，我们净土宗印光大师，对於要解的赞叹，即使古佛再来，为弭陀经作一个注解，也不能超过其上，这个实在是，赞叹到极处了。那麽我们晓得，印光大师是西方世界大势至菩萨再来的，大势至菩萨对这个注解这样的赞叹，那麽藕益大师是什麽人呢？藕益大师的身分没有露出来，但是大势至菩萨这样赞叹啊！那藕益要不是阿弭陀佛再来，也必定是观世音菩萨，否则的话，担不起大势至菩萨如此的赞叹。那麽这些大德，在我们中国出现，实实在在，中国人的福报啊！我们看看这个世界上，其他的国家地区，确实没有中国人的福分，这一段话呢，就是要解里面所说的，非常重要，信愿行，古德称为净土的三资粮，资粮是过去古代，出门旅行，必须具备的条件，资是资财，从前带一点银子，带一点钱财，出门的时候，还要带粮食，要带乾粮，因为古时候饭店没有这麽多，吃东西没有这麽方便，旅行要自己带乾粮，那麽这种情形，年岁大一点的人，应该都还能记得，我这个年龄，这个小时候在大陆，我们那个时候是逃难啊，跟日本人打仗，我们逃难的时候自己要带乾粮，那麽这叫资粮，就是你出外旅行，必须要具备的条件，那麽取这个意思呢，是说我们要发心往生到极乐世界，我们要具备那些条件，这个条件是必须要具备的，决定不能够缺少的，那麽他告诉我们要有三个条件，信、愿、持名，要有这三个条件，这三个条件，都是佛在弭陀经上所讲的，藕益大师的要解，在经的三分之中，序分、正宗分、流通分，三分都用信愿行来标示，不仅是正宗分里头讲信愿行啊，序跟流通分里头亦复如是，这才看出来，这三个条件，确确实实是我们必须要具备的，缺一不可。一经要旨啊，要是最重要的，旨就是修行的方法、宗旨。信愿是慧行，有许多人，对於净宗没有深入的研究，往往批评念佛人没智慧，念佛人好像不学般若、没智慧，因为经上讲了一心不乱呢，可能有一点定，没慧，这都是对净宗没有研究，如果要没有真智慧，他怎麽肯相信呢？他怎麽肯发愿？所以信愿是智慧啊！怎麽晓得信愿是智慧，而且信愿是大智慧，可以说是究竟圆满的智慧，小智慧的人还不行，我们看声闻、缘觉，权教菩萨，这有智慧了，他们遇到这个法门，还未必能相信，未必肯发愿往生，那我们看看大菩萨，文殊普贤，华藏会上的等觉菩萨，听到这个法门呢，立刻就相信，就发愿求生。这个是大菩萨，做出榜样来
　　给我们看啊，藕益大师说这是智慧啊，没错啊，持名，是在事上的修行，也就是说在日常生活当中，执持名号啊，这是小本弭陀经里面所提倡的，执持名号可以说是，没有一个人不会，没有一个人不能，这就说明，这个法门啊人人能修，人人得度啊，底下这两句话，就说得太好了，得生与否，就是西方世界你能不能往生，你去得成，还是去不成，关键呢，就在信跟愿，如果你真相信，你有强烈求生的愿望，那你就决定得生，这一句话，跟佛在大经里面为我们所说的一切法从心想生，诸位想想，相应不相应呢？一切法从心想生，我就想到极乐世界，就想见阿弭陀佛，那就去了，相应啊，就决定得生。所以这个愿是关键啊，当然愿一定要有信，那没有信他怎麽会有愿呢，有信一定有愿，有愿一定有信，这是往生的关键。生到西方极乐世界，佛告诉我们，那个世界有四土九品，品位的高下呢，全在持名之深浅，深浅是讲功夫啊！没有说持名之多少啊！没讲这个，所以一天念十句阿弭陀佛，跟一天念十万声阿弭陀佛，没什麽两样，不在乎多少，而在乎功夫的深浅，这是我们要注意到的。
　　什麽样的功夫叫深？这一句佛号，把烦恼念掉了，无明也破了，那这个功夫就深了。如果说无明没破，烦恼也没断，这个功夫就浅了。烦恼虽然没断，但是我这一句佛号，能把烦恼控制住，不叫烦恼起作用，这就能往生。我们常讲业障啊！这一句佛号能把业障控制住，叫业障不起作用，不障碍我们，那就能顺顺利利去往生，这非常要紧啊！我们这一句佛号，确确实实要把烦恼控制住。
　　因此早晚课诵、念佛，是提醒自己，念兹在兹啊，心里面常常念阿弭陀佛，念西方世界依正庄严。
　　怎样叫功夫？我们是凡夫，是凡夫就有烦恼，就有妄想，烦恼跟妄想就叫作业障。这个东西一起来，妄想一起来，烦恼一起来，阿弭陀佛，就把这个烦恼压住了，妄想烦恼，烦恼就是贪痴慢啊，这个念头啊，那是烦恼啊，这个念头一起来，立刻佛号就提起来了，就把烦恼打掉了，不要叫烦恼继续增长，这就叫功夫。古德常说的，不怕念起，只怕觉迟，妄想烦想是念头啊！念头起来不怕，无始劫以来的烦恼习气，它当然会起的，不可能说没有这个妄念的，妄念起来不怕，怕的是什麽呢？你那个佛号啊，提起太慢了，怕这个，这个妄想打了半天了，这才想到念佛，这个不行，那个功夫就很差劲了，这妄想才冒出来，第二个念头，就阿弭陀佛了。这个叫会用功，这个人叫会念佛。没有烦恼的时候呢可以不念佛，有烦恼的时候一定要念佛，把这个烦恼打掉，把妄想打掉。所以这功夫浅深啊，是在这个地方看。浅深，在经里面，也跟我们分了三个等级，对浅深的等级。当然了，这是大分，不能细分，细分呢，那这个等级是无量的等级，不只三个，这三个就是我们常讲的，理一心不乱，事一心不乱，功夫成片。
　　理一心不乱呢是破无明，那个，那个位次就高了，将来往生，生西方世界实报庄严土。事一心不乱呢，这是次一等，烦恼断了，无明没破，烦恼断了，生西方世界方便有馀土，功夫成片呢，这是最浅的，烦恼没断，但是啊它那个佛号管用，能把烦恼伏住，有这个力量，这叫功夫成片，就是确确实实能把烦恼伏住，这叫带业往生啊，生凡圣同居土，功夫浅的。但是诸位一定要记住，最低限度，也要把烦恼妄想啊，要伏住，这才能得生，才能往生。
　　那麽总而言之，我们首先，要把这两个世界认识清楚，我们现在住的娑婆世界，佛给我们介绍的西方极乐世界，这两个世界里面的状况要搞清楚、要搞明白。因为，如果不清楚、不明白，对这个世界放不下，有留恋放不下，那个世界没搞清楚啊！佛虽然说得好，没见到。去的这个愿望啊，不深，不恳切。所以一定要搞得清清楚楚、明明白白，才知道那个世界的确比我们现在这个世界殊胜，不止殊胜一倍两倍，说实在的话，不止殊胜千倍万倍，我们这个世界，没有法子跟那个世界相比的。
　　举一个最浅显的例子来说，我们这个世界生活很辛苦，你看大家，为衣食住行，天天在奔波。西方极乐世界，衣食自然，不须要经营的。我们这个世间，能力非常非常有限。亲戚朋友在远方，不要说太远吧，在美国吧，我们坐飞机要坐十几个小时才能到，这很辛苦啊，娑婆世界那边的人，他们的亲戚朋友，在他方世界，无量无边诸佛国土，他们想去看他，念头才一动，身体已经到了，你看这多方便。他有神通啊，他有能力啊。
　　我们这里不能分身啊，很辛苦啊，他那个世界每一个人，都跟诸佛如来一样，能够化身百千万亿，十方世界，有众生念他，他就能够分身去。就像楞严经上所说的，随众生心应所知量，那个众生，无论在那个地方，心里一想，想他，他就能够化身去。有这样的能力啊，我们这个世界，怎麽能跟他相比啊。
　　真的搞清楚了，搞明白了，那你就一定是非去不可了，什麽力量啊，都阻挡不住啊。你真的清楚了，真的明白了，唯有到西方世界，我们才能解决问题，所有的问题都能解决，确确实实能得大自在，真正能够得到事事无碍，事事如意。那麽要怎样去呢？就必须要具足深信、切愿、一心持名，我们这个世界，在念佛堂里面，主七师常讲啊，常常教导我们，身心世界一切放下，心里头没有挂碍，没有留恋，心里面只有一个念头，念阿弭陀佛，想极乐世界依正庄严，那就对了，这才是真正修净土的人。
　　故慧行为先导，慧在前面引导我们，信愿在行导啊。行行为正修，一心持名是这一个法门的正修，末後这一句是比喻，信愿好比是眼睛，我们眼睛看路啊，没有看错啊，持名呢？就好像是走路啊，一定能够达到。这是把这个修学的方法告诉我们，藕益大师说的话不多，说得很清楚、很明白。
　　又曰：深信发愿，即无上菩提，合此信愿，的为净土指南。由此而执持名号，乃为正行。这一句话也是非常重要，正是为我们注解无量寿经上讲的修行纲领。我们在三辈往生章里面见到，上辈、中辈、下辈，讲到修行的纲领，都是发菩提心一向专念，前面这个信愿持名，是一向专念，解释一向专念。这几句话就是解释了发菩提心的。
　　什麽叫发菩提心？实实在在，藕益大师以前，没有人这样讲过，经本、典籍里面，也没有看到啊这个说法。这一般讲到菩提心，要依观无量寿经上讲的呢，至诚心、深心、回向发愿心。依起信论里面的说法呢，直心、深心、大悲心。再要详细跟我们解释，我们愈听愈糊涂。听都听不清楚，这菩提心怎麽个发法呢？菩提心要不发，不能往生啊，为什麽呢？西方世界是大乘佛法，大乘佛法是建立在菩提心的基础上。没有菩提心怎麽能作菩萨呢？生到西方极乐世界，即使下下品往生，他的地位，圆教初信位的普贤菩萨，这个地位都很高啊，下下品往生，那地位都了不起，当然要有菩提心，没有菩提心，怎麽能成菩萨，这个的确是我们迷惑。藕益大师这个一解释，我们恍然大悟，原来菩提心不难啊，而且想一想他老人家讲的话呢，愈想愈有道理，真的不但是菩提心，而且是真实究竟圆满的菩提心，深信发愿，前面讲这是慧行啊，菩提心是智慧啊，没有智慧就不是菩提心了。
　　对於这个法门深信不疑，释迦牟尼佛能给我们说假话吗？能欺骗我们吗？不可能的啊！佛在金刚经里面，说得多清楚啊，如来，真语者，真就不假了，如来是真语啊，实语者，实就不虚啊，如语者，如是佛所说的，决定跟事实真相啊，完全相符，说到不增不减，这就叫如。实在讲，就是老实话啦，不诳语、不妄语，决定不欺骗人啊！
　　我们对於佛的话，要深信不疑，何况这个法门，不是释迦牟尼佛一个人说的，十方世界，一切诸佛如来，都像释迦牟尼佛一样的说法。我们在弭陀经看到，佛给我们说明了後面六方佛的赞叹，这个赞叹就是为释迦牟尼佛作证明，他们对一切众生说法，介绍净土法门，跟释迦牟尼佛讲的，一模一样。所以这个法门，是一切诸佛共同弘扬的。劝导众生，求生西方极乐世界，是一切诸佛如来共同的愿望，这真正不可思议啊！所以我们深信发愿，就得到一切诸佛如来愿力的加持。诸佛护念啊，其他法门里面说诸佛护念，不见得是真的。这一个法门，诸佛护念，完全是真实的，这个就是无上的菩提心，我们想想，这个人真的发心，想到极乐世界，想见阿弭陀佛，到了极乐世界，大小本经里头都跟我们讲啊，连四十八愿里面，也说得很清楚，生到西方世界，就是阿跋致菩萨。无量寿经上称为阿惟越致菩萨，这是翻译的，那个音稍微有一点差别，是一个意思。这就是古德给我们讲的，圆证三不退。圆证三不退最低的地位，都是圆教七地、八地啊，这个地位太高太高了。我们刚才讲，我们带业往生，生下下品，实际上我们的地位，只是圆教初信位啊，那是真的啊，但是我们表现的神通、道力、智慧，跟八地菩萨一样。
　　这不是自己修的啊，这个能力从那来的呢？阿弭陀佛本愿加持的，不是自己的，是阿弭陀佛本愿加持的，自己的地位，实实在在呢，是圆教初信、二信的地位，那是真的，但是佛力一加持，使我们的智慧、能力，这个一下就提升到八地菩萨，这个是所有一切诸佛世界里头没有的，所以这个法门叫难信之法，它真的难信。根本不可能的事情，到西方世界都变成了可能，都变成事实。所以合信愿，合这个深信切愿，这个深信切愿我刚才讲了，一定要对於净宗真正的认识，深刻的认识，我们的信愿才能发得出。的为净土指南啊，的的确确是净土的指南，这就跟前面讲的先导是一个意思，在前面引导啊！欲深信切愿，而执持名号，那就是古人所讲的啊，一念相应一念佛，念念相应念念佛。我们今天念佛为什麽不相应呢？我们的信跟愿啊不足，如果是真信切愿，你这个念佛，声声佛号都相应，这是真信。
　　大本亦以发菩提愿为要，正与此同。藕益大师要解里头说的话，大本就是无量寿经，无量寿经三辈往生里面，都说发菩提心，跟这个意思是一样的。
　　故今以『发菩提心一向专念』，为大本之宗。今天我们所讲的是无量寿经，无量寿经在净宗经典里面，称为大本。而无量寿经，佛，明白告诉我们，修行的方法，是发菩提心一向专念，这八个字是无量寿经修行的纲领，这个宗旨就是纲领啊。
　　正是遵奉莲池诸祖之垂教也。实在跟莲池、藕益大师他们的教诲完全相应。
　　我们再看底下一段，底下引用观经。观经云：『若有众生，愿生彼国，发三种心，即便往生。』这就是观经上讲的菩提心。菩提心包括下面的三心，这我们常讲一心称念，怎麽会跑出三心呢？此地这个三心，跟那个三心二意不一样，三心二意决定是障碍。这个三心就是一心，至诚心是体，是心之体啊，真诚啊，深心跟回向发愿心，是用，有体有用。用为什麽有两个呢？一个是自受用，一个是他受用。我们存心，用什麽心对自己，用什麽心对别人，这讲作用。我们儒家，讲这个心啊，体用啊，他也讲体也讲用，用他只讲一个，作用只讲一个。佛法里面作用讲两个，有自有他。这个比儒家讲的详细。儒家在大学里面说过，诚意正心，诚意是体，至诚心。正心是作用。对自对他，他没有分，只说了一个正心，佛法里面讲得详细，所以我们念佛，我们想往生，希望这一生当中，真的能往生，那麽我们用心呢，就不能用妄心，要用真心，用真诚心，我们的愿望才能达到。千万不要以为，我对佛菩萨真诚，对别的人，他骗我，我也骗他，这样能不能往生呢？不能往生。一真诚，一切真诚。别人骗我，啊呀给他骗几次有什麽关系，没关系嘛。他搞六道轮回，我要到极乐世界啊。用妄心是搞六道轮回。用真心是到极乐世界。这问问你，你是愿意搞轮回，还是愿意到极乐世界？愿意到极乐世界，一片真诚，无论对人、对事、对物，都要用真诚心，这很要紧啊。我们常常听人家讲，念佛的人很多，往生的人很少，一万个念佛的人，只有二、三个往生，什麽原因呢？虽然念佛，还是用的虚情假意，那能不能往生呢？那二、三个往生的，就是完全用真心的，原因在此地啊！
　　我们要晓得啊，深心是自受用，深心是什麽意思呢？好善好德，什麽是善？什麽是德？要搞清楚啊！信愿持名是善啊！这是至善啊！儒家讲止於至善啊！往生不退成佛是德啊，好善好德，这是我们世间人常讲，自爱啊，自己知道珍重啊，这就是这个意思。知道什麽是善，什麽是德，世间的善与德，我们不要，出世间的善与德，我们也不要，专要西方极乐世界，这个就没错了，因为西方世界，善德是究竟圆满的。
　　回向发愿心，这是对人。对人对事对物，对外面的，我们要用这个心，回向，把自己所修的功德，我自己不要享受，我的功德给一切众生共同去享受，这是回向，怎样供养一切众生呢？让一切众生享受呢？你也要懂得善跟德，你要懂得这个啊，我们自己求的是究竟圆满的善德啊，我们供养众生的也不例外，也要把最好的善德，供养给大众啊！这样回向发愿就对了，同样呢，我们也晓得怎样去做了。我们今天对一切众生的供养，无量寿经啊、阿弭陀经啊，这是无价之宝啊！世间人呢有传家之宝，不见得是真的宝，这个经典，是如来唯一的真传，是诸佛真传之宝啊。你得到了，可以永脱轮回啊，了生死成佛道啊。你得到其他大乘经典，你一生未必能成就，你得到这个经典的时候，除非你不肯干，你要肯干的话，你这一生决定成佛，这是真宝啊，不是假的啊。我们今天发愿回向，要拿出具体的行动出来，不是说，在佛菩萨面前，把那个回向偈子念几遍，有口无心，那不叫回向啊，回向要拿出行动出来啊，我说到做到，我口里说没有去做，这个说得不好听的话，骗佛菩萨啦，骗自己，就自欺欺人，自欺欺人还能到极乐世界啊？没这个道理啊！你念这个回向偈，上报四重恩，你报了没有？你拿什麽去报？下济三途苦，你拿什麽去济？会念没有行动，根本就没有去做，所以这个回向偈念得都落空啊，真正报恩，要劝父母念佛求生净土，真的要下济三途苦，三途在那里？你把眼睛睁大一些，你那看看你周边这些众生，有不少是三途，为什麽呢？贪心重的饿鬼，恚心重的地狱，愚痴心重的畜生，这些人转眼之间，就要入三途了，你怎麽样去救他呢？劝他念佛求生净土，下济三途苦啊，真做了。
　　现在在台湾，我们真正肯做，容易啊！不难啊！古时候人想做，没有助缘，想做做不到，台湾这个助缘太多了，印刷术太便宜了，这一本无量寿经，印得这麽样的精美，台币才二十几块钱啊，我每天去买菜吃东西，省个二十几块钱，就一部无量寿经了，一年至少你就会省出三百六十部了，十个人就三千六百部，一百个人就三万六千部啊，度多少人啊！我们要拿出行动出来啊，光空口说白话不算数的啊。我们印了很多书，在全世界到处赠送，送去了还怕他不识货啊，那怎麽办呢？我还要到处去，去给他讲解介绍说明这是宝贝，他明了了就真干了，这辛辛苦苦到处跑是干什麽？去介绍啊，去说明啊，讲经就是开说明会啊，教他认识这个宝贝啊，毕竟我们的能力还是有限，时间有限，许许多多地方，我们还达不到的，没有法子去的，那现在有录音带，有录影带，真的流通全世界了。利用这个工具，帮助说明，这是我们发愿回向真正落实了，这不是空的了。所以诸位要晓得，我们报恩济苦啊，就是传法利生，这个是第一善、第一功德。
　　知三心者必得往生，一个人能够存这样的心，决定得生，这个必生，语气非常肯定，所以在今天这个大时代当中，灾难很多啊，这个灾难不是局部的，整个地球，无论那个地方都有灾难，我们要觉悟，要认识清楚，要存好心，这三心是好心啊。要做好事，念佛，劝人念佛是好事啊，没有比这个更好的了，存好心，做好事，都要落实在此地，没有比这个更好，全心全力去做，我们现前得到身心安乐，诸佛护念，龙天善神保，邪门外道，妖魔鬼怪，自然离开你，你也不须要得罪他，自然离开你，佛护念，善神保，存好心做好事。
　　菩提心义云：『此菩提之心，成佛之本，大事因缘莫过於此』。这一段是为我们说明，菩提心在整个佛法里面，所占的地位，非常重要。观经三福，第三条第一句，就是发菩提心，佛又告诉我们，三福是三世诸佛净业正因，这个净业正因就是此地讲的成佛之本，这两句话意思完全相同，菩提心是成佛之本。那麽往生西方极乐世界，就是这个，所以西方世界对於菩提心就非常重视，不发菩提心，决定不能生净土，我们念佛，很勤奋的念佛，每天纵然念十万声佛号，也只是跟西方世界结一个法缘，这一生不能往生，要这一生决定得生呢，一定要发菩提心。大事因缘，这个大事，生死大事，了生死是大事，成佛是大事，了生死成佛道，那个因缘莫过於此啊，没有超过这一椿事情的，这一椿事情就是了生死成佛道的因缘。你就想到真正是重要，决定不能够疏忽。
　　菩提心论云：『此菩提心，能包藏一切诸佛功德法故。若修证出现，则为一切导师。若归本则是密严土，不起於座，能成一切佛事』。这是菩提心论上，有这麽一段开示，菩提心是圆满的觉心。菩提是梵语，翻成中国的意思是觉悟。菩提心就是完全觉悟的心，他不迷了，真的觉悟了，也就是说，把事实真相都搞清楚了，都搞明白了，这个心就叫作菩提心。
　　能包藏一切诸佛功德法，一切诸佛无量无边的功德法，都是觉心里面兴起的。同样一个道理，众生，无量无边的众生，一切造罪业之法，都是从迷心里面兴起的，他迷了嘛，对自己迷，对自己生活环境也迷。迷惑就颠倒啊，所以他的思想是错误的，见解是错误的，行为是错误的。错误的心行，所造的结果，就是六道轮回，就是三恶道啊，变现出这麽一个境界来，迷变现出来的啊。悟了啊变现出来是佛法界、菩萨法界，那就不一样了。所以菩提心就包藏一切诸佛无量无边的功德法。
　　若修证出现，菩提心确实是本有的，本来具足啊！本来具足为什麽还要说修证呢？因为现在迷了，所以要修，现在失掉了，所以要证。修证是对初学人说的，在高级佛法里面没有修证。但是我们在初学这个阶段，的确有修有证，前面我们也曾经说过，无修无证太高了，不是我们现在的事情，我们现在不要去打那个妄想，决定做不到，我们还是从有修有证，依据佛在经典上的教诲，认真的去学，依经典上讲的标准，把我们错误的见解、思想、行为修正过来，这叫修啊。果然修正过来了，你在境界里面的感受、享受就不一样，那叫证，证是证得啊，你所得到的享受啊，跟诸佛菩萨没有两样，虽然不能完全相同，逐渐逐渐接近，我们享受跟佛菩萨享受接近，这叫证啊，修证出现就是你的清净心现前了、觉心现前了，这个时候所现的那个样子啊，是无所不知，无所不觉，不必要学习的啊，一接触就明，就通达，这就是出现，出现就是这个意思。
　　则为一切导师，一切是指众生，导师是老师，这个老师不是普通的老师，这是佛啊！佛是一切众生的导师，菩萨是一切众生的阿黎啊，佛是众生的导师啊，这个意思是说，菩提心现前了，你就可以作一切众生的导师，普门品里面所说的，应以佛身而得度者，即现佛身而为说法，现佛身就是导师，什麽时候能现佛身为众生说法呢？菩提心现前，就行了。这在果证的地位，是属於那一个层次呢？圆教初住菩萨，初住菩萨破一品无明，证一分法身，菩提心现前，所以诸位同修要知道，菩提心一发，你就是圆初住的菩萨了。在别教里面讲呢，就是初地菩萨，别教是初地啊，圆教是初住啊，菩提心发了。菩提心发了到底是个什麽样子，我有没有发呢？大家都很关心自己，不要以为我这个菩提心已经发了，菩提心发出的时候有一个样子，有一个标准，标准啊金刚经上所说的，四相破了，我们有没有破四相？假如我们四相真破了，你自己就清清楚楚，你菩提心发出来了，你已经是圆初住的菩萨了，念佛往生，生实报庄严土，决定不是凡圣同居土，也不是方便有馀土。生实报土，为什麽呢？那个境界是理一心不乱，不是事一心，是理一心，菩提心是理啊，理一心不乱啊，叫我们要修啊，要证啊，落实在日常修持当中，用什麽方法修呢？深信、发愿、持名，这是修。证是什麽呢？一心不乱，真正念到一心不乱，菩提心现前了，要认真要努力啊，许多同修来跟我说，念佛念了好几年了，就是没有办法啦把妄想杂念控制住，问我怎麽办？你们想想怎麽办？妄想杂念当然有，无始劫来的无明习气啊，那有念个几天佛就能念掉的？那有那麽容易啊，那麽容易不是个个都成佛了，那那里还会有凡夫呢？要知道，没那麽容易，你看佛在一般经上讲，修行人，从凡夫修成佛，要三个阿僧劫、无量阿僧劫，你念个两、三年就成就了，那有这个道理啊，所以一定要懂理，要知道事实真相，要继续不断的去念。不怀疑、不夹杂、不间断，我们今天这个妄想杂念伏不住，是功夫太浅啊，功夫不得力，果然深信，不怀疑、不夹杂、不间断，老实念下去，念个三年五载，功夫逐渐得力。得力的现象呢？你妄想少了，杂念少了，不可能说没有，少了，愈来愈少，这是功夫得力，要想功夫得力，要来得快一点，那麽时间超前一点，也有办法，有什麽办法呢？从今尔後，起心动念，想一切众生的真实利益，不要想自己。会提前，这个功夫得力会提前，起心动念，想一切众生，也就是说，除了自己念佛之外，一心一意就是想如何能令一切众生都能够得到这个法门，都能够明白这个法门，都能够喜欢修学这个法门，就专想这个，不要想别的，我们果然能这样想，那麽换句话说，你的心心念念与一切诸佛的大愿相应，就是与一切诸佛教化众生的弘愿相结合了，这个，佛力加持啊，效应就特别显着，能帮助你远离妄想执着，这个可以超前，可以这个速度加快，如果起心动念还是想自己，那就难了啊！为什麽呢？我们的心行与佛的愿力不相应，得佛力加持固然是有，不明显，这些理事我们都要明了。所以果然念到理一心，念到这个菩提心出现的时候，这经上讲的这个果报就现前了。
　　若归本则是密严土。密严土是密宗的，诸位要知道念佛法门，是一切宗派都在其中，你看无量寿经里面，有不少句子是密宗的，都是密宗最精要的纲领，所以这一句阿弭陀佛，不要以为，喔，我是修净土宗，其实禅宗、密宗，全都在其中，统统都修了，自己修了还不晓得啊。果报呢，密土啊，密严土是密宗里头至高无上的果德。
　　不起於座，能成一切佛事。不起於座是比喻，座是什麽呢？座是不动啊，端端正正坐在那里，座是什麽，座是不动的意思，这个不动不是讲身不动，心不动，诸位要明白这个意思，心不动，决定没有起心、没有动念，但是一切佛事都做得圆圆满满的，像我们常讲上供诸佛下化众生，统统做得圆圆满满的，没有起心没有动念，这叫不起於座，这一切事业，自自然然的成就，圆圆满满的成就，这是佛法。凡夫要做一椿事情，都起心动念啊，都在那里策划，都在那里构想，很麻烦啊，都搞这些啊，诸佛如来教化众生是不起於座的，不起心、不动念。释迦牟尼佛为我们说法四十九年，大家念过金刚经，金刚经上佛就很清楚的表明啊，佛没说法，如果有人说佛说法，那就谤佛啦，没说法说了四十九年，那是怎麽回事情呢？佛没有起心动念说法，佛从来没有这个念头，我来给你说几句话，没有，佛也没有事先去设计一下，去想一想我这一次到那里要跟他讲什麽话，没有，没有起心动念嘛，无说而说，说而无说，所以佛说法，众生提出问题，佛是随问随答，我们凡夫听到人家问个问题，想一想怎麽答覆他，那就动了心了，动了念头了，佛答覆人从来没有考虑我要怎麽答覆他，没有，没有这个念头，随问随答，不起心不动念，不分别不执着，这叫不起於座啊，能成一切佛事，佛是觉悟，所有一切事都是觉而不迷，圆满的大觉啊。
　　又赞菩提心曰：『若人求佛慧，通达菩提心，父母所生身，速证大觉位』。这个是赞叹菩提心，这个是一首偈，四句一首偈，这首偈说得非常之好，假如我们求佛的智慧，佛慧，这两个字的含义，是究竟圆满的智慧，这是佛慧，菩萨虽然有智慧，但是不究竟不圆满，一定要到佛了，才究竟圆满，你要求佛慧，一定要通达菩提心，那麽菩提心简单扼要的说，就是观经上讲的至诚心、深心、回向发愿心。刚才跟大家讲过，依照这个方法去修学，我们才能够通达菩提心，菩提心现前了，肉身成佛。我们世间人常讲肉身菩萨，在中国家喻户晓的，禅宗六祖慧能大师，这首偈子完全符合他，他就是通达菩提心，所以一切法呢，他没有障碍，确确实实他说法跟佛很像，很相似，从来不考虑，从来不去设想，随问随答，这是肉身，父母所生身，肉身，速证大觉位，大觉是佛啊，佛位啊，这个地方的佛，如果广义的说，初住以上都叫佛。我们看金刚经，金刚经上所讲的诸佛，江味浓居士的注解，解释诸佛，他就是说初住到等觉都是诸佛，四十一个位次都叫作诸佛，为什麽呢？这四十一位菩萨，都能够现佛身说法，至於现什麽身不是自己的意思，自己要有意思的话那就错了，那他就不是不动了，他就已经起心动念了，起心动念是凡夫啊，诸位要知道啊，到法身大士跟一般人不一样的时候，已经不起心不动念了，法身大士。权教菩萨、声闻、缘觉还起心动念，譬如阿罗汉，我们在地藏菩萨本愿经里面看到的，婆罗门女，光目女，向阿罗汉请教，问问他的过逝的母亲现在在什麽地方，阿罗汉一定要入定，入定就是有意啊，他要入定啊，入了定之後再出定，他才能跟他讲，如果要是证得菩提心了，菩提心现前了，不须要入定，你只要一说，他已经看清楚了，他立刻就告诉你，不须要入定啊，没有出入啊，那才叫不起於座，是这麽个意思，所以说是声闻、缘觉、权教菩萨没有这个能力，法身大士啊有这个能力。所以父母所生身，速证大觉位。这个大觉位不见得是圆满佛，但是最低限度是圆初住、别初地以上的位次，这个叫大觉位，今天时间到了我们就讲到此地，等待我们十二月六号回来，我们再继续跟同修们，来详细的研讨这一部大经。

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