第三卷-无量寿经第三次宣经-佛商网

2015

06/18

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第三卷

　　请掀开讲义第八面，从第一行看起，本经云：值斯经者，随意所愿，皆可得度。这是世尊在经文里面告诉我们的，前面曾经说过，本经字字句句都具足三种真实，因此这些话，我们要格外的珍重它，值是遇到，遇到这部经典，能读能解能够依教修行，无论是现前，将来的果报也就是我们讲的好处利益都是随意所愿，正是平常所说佛氏门中有求必应，这个随意所愿就是有求必应，但是在此地，我们要特别明了，不要一昧去求人天福报，现在学佛的人实在说大多数都是求人天福报，升官、发财、长寿都求这些，而把往生不退成佛疏忽掉了，这个真叫可惜，末後这句话就提醒我们要得度，什麽叫得度呢？要超越轮回，往生净土这才叫得度，皆可得度那就是人人都有分，只要遇到这部经典的人，刚才讲了，你能读能解能信能依教奉行没有一个不得度的，这正是前面所讲的三根普被凡圣齐收，这是经典上给我们作证明了。
　　末法众生，福薄障深，我想这一桩事实，我们每一个人都有很深刻的体验，我们生在这个时代，确实是福薄，从什麽地方看呢？纵然你富有，纵然你在社会上有很高的权位，你的生活是身心都不安稳，都不快乐，这就是没有福报，这就是福薄之相，本身的烦恼，生活的环境都不利於修道，那就是障深，在这个环境之下，唯此一门，换句话说只有这条路才能走的通，除这条路之外，其他的都很难走通，但信愿持名，便能功超累劫。这句话怎麽说呢？修学其法门，前面说过须要经历三大阿僧劫，这个法门一生当中就成就了，超越了三大阿僧劫，功超累劫，往生极乐，径登不退。到达西方极乐世界，圆证三不退，若无如是微妙法门，凡夫何能度此生死业海，而登彼岸。这个彼岸就是了生死出三界，说明没有这个法门，凡夫是决定作不到。
　　元晓师云：这是唐朝时候，高丽的一位法师，好像现在也有电影、电视在演这个元晓大师，他说：四十八愿，先为凡夫，兼为三乘圣人。可见净土之妙，首为凡夫得度也。这是清清楚楚明明白白，这个法门就是帮助我们凡夫在一生当中圆成佛道，所以我们必须要建立坚定的信心，清净的大愿，所以清净大愿决定不夹杂，唯求往生，除往生之外什麽都不求，世法佛法都不求只求往生，这就对了。
　　底下这一段呢？他力妙法，善护行人。末世修行，多诸难，阴魔干扰，这个阴魔是《楞严经》上讲的，五十种阴魔，种是种类，五十大类，每一类里面那个魔子魔孙无量无边，魔在那里呢？魔就在我们周边，我们眼睛所亲见的，耳朵所听到的，六根所接触的都是魔境，那麽你说我没有见到，那是你迷惑颠倒，你果然见到了，那魔都害不了你，就是因为你不认识他，你把他当好人，所以他才障碍你，这个魔就是折磨，阻挠你修行，让你念佛不能得三昧，念佛不能得一心，这都是他在障碍，如果没有这些魔来扰乱，那我们这个地方学佛应当跟西方极乐世界没有差别，西方极乐世界成佛很容易，为什麽呢？没有魔障，这是一定要清楚的，行人正见稍失，便陷魔网，我们都读到这两句，的确是非常的感叹，多少好心修行人，行人就是修行人，见解稍稍偏差，偏在那里呢？偏在神通，喜欢神通，喜欢感应，喜欢知道前生的事情，喜欢晓得来生的事情，这就是正见偏差了，於是怎麽样呢？很容易上魔的当，魔跟你讲神通，魔跟你讲感应，魔来诱惑你，你不知不觉就入了他的圈套，原本好心发心学佛到後来变成魔了，学魔了，还以为自己在学佛，还学得不错，这学佛变成魔了，现在我们在这个社会上见到太多太多，楞严云：佛很慈悲，《楞严经》上教我们一个方法，不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。这个四句是《楞严经》五十种阴魔里面，佛教给我们如何能够远离群魔，守住正念，这四句话就非常重要了，这四句话简简单单的说，学佛人一定要保持平常心，什麽叫圣心、圣解？以为自己成了菩萨，成了罗汉也有以为自己成了佛了，这就是圣心，为什麽学佛我们目的是成佛？为什麽不许有这种念头，这个诸位要懂得佛法，基本的修学，讲到基本修学佛是破二执、破我执、破法执，你看《金刚经》上说，若菩萨有我相、人相、众生相、寿相即非菩萨，他自己认为我证得阿罗汉，我成佛了，你们是凡夫，你想想看他有没有四相，我成佛了，我相，你们没有成佛，人相，众生相四相具足，假菩萨不是真的，所以诸位要晓得真正修行证果的人，心地清净决定没有一丝毫分别执着，这个圣心圣解就是分别执着，错了！心不清净，这就上了魔的当了，所以说即受群邪，邪就是魔，邪知邪见，可见行人稍有执着，便失正见，即入魔途，求升反降，甚至堕入泥犁。泥犁是地狱，这个学佛学到最後，果报在阿鼻地狱，你说这个冤枉不冤枉？不是佛法有差错，是他自己学错了，佛法没有偏差，他自己心里偏差。
　　念佛法门，行人能扰。这是真的，一点都不假，念佛人也着魔了，那跟这个说的不相应了，其实他不是真念佛，真念佛的人，阿弭陀佛诸佛如来都加持他，他是个假念佛人，什麽叫假念呢？口里有佛心里有魔，那是假的，得不到如来本愿的加持，这个话怎麽说呢？口里念佛心里头还有名闻利养，还有是非人我，还有贪痴慢那是魔，所以嘴巴里有佛心里有魔，魔的力量强，口里佛的力量弱，佛不加持，佛加持什麽样的人呢？心上有佛，心里头有佛当然就没魔，没有魔就是没有是非人我，没有贪痴慢，心里没有，没有分别执着，这些道理，事实真相一定要明了。
　　下面引十往生经一段话来证明，经上说：若有众生念阿弭陀佛，愿往生者，这个愿往生就是心里有佛，心里头有佛就是心里真正想往生，真正想见阿弭陀佛，这心上真有，彼佛即遣二十五菩萨，拥护行者。一切时，一切处，不令恶鬼恶神得其便也。这就是佛加持的，那麽也许有人要问，世间念佛求往生的人那麽多，除我们这个地球之外，还有他方一切诸佛国土，阿弭陀佛那些护法神那有那麽多啊！每个人都派二十五个护法神保佑的时候，那来的那麽多护法神？你看我们还没念佛，心里头怀疑了，就分别执着了，这个就是知见错误了，我们确实不知道佛菩萨的境界，那些护法神是什麽人呢？都是菩萨化身的，你们诸位要是读华严，你就晓得，《华严经》有许许多多的神众，散布在人间天上，六道之中，其实这些神众，倒底是些什麽人呢？全是大菩萨化身在六道里面以种种方便去接引众生，所以这些护法神是菩萨化身，菩萨的能力跟佛一样像《梵纲经》释迦牟尼佛告诉我们，千百亿化身，释迦牟尼佛是化身，千百亿化身释迦牟尼佛，这些护法神也是千百亿化身，我们理明白了，事实真相搞清楚了就没有怀疑了，我们完全肯定相信佛经所说的一切话都是真实的，只要我们真正想往生，真正想见阿弭陀佛，必定得到诸佛护念，护法神的拥护，魔再多，力量再大，他也没有办法接触到我的身边，这些全都是事实。
　　弭陀经云这就更直捷了，这是净宗的主要经典，经文里头说：若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念。前面是讲护法神保佑你，这个地方是告诉你，一切诸佛护念你，你怎麽会遭到难，你怎会遇到魔障，这不可能的事情，这个里面必须要注意到的，就是善男子、善女人，善的标准是什麽？这是我们必须要晓得的，我们自己是不是经上所说的标准，善男子、善女人是不是这个标准，佛在《观无量寿经》上给我们讲的三福就是标准，净业三福，我们都作到了就是此地讲的善男子、善女人，怎麽知道？大家念念《观无量寿经》就知道了，韦提希夫人一心一意求生净土，请求世尊教给她往生的方法，世尊没有教给她方法之前先跟她讲净业三福，从净业三福的基础上再教她信愿持名，这她顺利的往生了，达到她的愿望了，所以净业三福里面的十一句统统都作到才是这个善的标准，这是我们决定不能够疏忽的，闻斯经受持者，闻这里面包含着理解、听到这部经，明白佛陀的教诲，依教修行这就是受持，及闻诸佛名者，这个诸佛名，就是阿弭陀佛的名号，六字洪名，一心称念，这个称念就是净业三福最後的一句，利益众生劝进行者，怎麽劝呢？南无阿弭陀佛别人听到了，这个佛号种子种到他八识田里面去了，时间久了人家也跟着念了，这个就是劝进行者，所以称念是自行化他，那麽这样的人，善男子、
　　善女人皆为一切诸佛之所护念，这个地方我们要特别重视的皆，我能这样作，我也得一切诸佛护念，你能这样作，你也得一切诸佛护念，皆得，皆是平等的，并不是说菩萨念他得到，我们念就得不到，不是的，皆得，平等得到，是故念佛人有四十里光明烛身，魔不能犯。魔不会接触你，不敢侵犯你，你有佛护念，有菩萨拥护，护法善神保佑。
　　再看底下一段暗合道妙，巧入无生。这是说这个法门它的微妙之处，这两句话怎麽讲法呢？道妙就是真如本性，真心理体，六祖大师在坛经里面讲，本来无一物何处惹尘埃，道妙啊！就是大乘法当中常讲的本觉、自性、清净心，我们这个信愿持名跟这个相合，这种相合一般人看不出来，所以叫暗合，一般人都很明显看出来了，那就不是暗合了，是明合了，一般人为什麽看不出来，迷惑啊！看不到这麽深，看不到这麽远，佛与大菩萨们清楚。无念与无生，这都是讲的道妙，远非凡夫之所能，这是真话，无念就是六祖大师讲的本来无一物，清净心中一法不立，这本来无一物，我们会说我们做不到，我们的心里面一天到晚牵肠挂肚的事情不知道有多少，不止一物，太多太多了，不但我们做不到，天人心比我们清净，四禅天、四空天有很深的禅定了，他也做不到，我们看起来他的禅定很深，诸佛菩萨看起来，他的杂念还不少，比我们是少，比起如来清净心那还差得很远，凡夫做不到，圆教八地菩萨，离一切心意识分别，始名真得无生法忍，可见此乃圣者之所难也。这个我们才真正明了，难到什麽程度？圆教八地，四禅四空天是凡夫，连个小乘初果须陀洹都不如啊！距离圆教八地这个差得太远太远了，八地菩萨才能做到，真的无念了，无念就无生，有念就有生灭，无念才无生，真正不生不灭了，不生不灭的现象，不但自己不生不灭了，所有一切万法都不生不灭，这个现象很奇怪，我们说奇怪，实在说我们对佛的教诲常常忘掉了，佛常说一切法从心想生，心想就有生灭，想的时候生，不想的时候就灭了，生灭心变现出来的境界就是生灭的现象，动物有生老病死，植物有生住异灭，矿物有成住坏空，这都是生灭的相，八地以上的菩萨无念了，因此他所现出来的境界也是不生不灭，若非八地所见到的境界依旧是生灭，我们如果要是生到西方极乐世界，我们是凡夫一品烦恼也没断，但是我们到西方极乐世界去看到所有境界不生不灭，换句话说，我们等於进入八地菩萨的境界了，进入八地菩萨的境界就是八地菩萨，不是八地菩萨你怎麽能入得了他的境界呢？这个能力从那来的？阿弭陀佛本愿加持你的，不是你自己能力到达这个境界，是阿弭陀佛威神加持你，使你跟八地菩萨一样没有差别，那麽换句话说我们发愿求生净土，一生到净土就等於八地菩萨，你要是在这个世界或者是他方诸佛世界里修到八地菩萨，差不多要用两个半阿僧劫，你才能修得到，这前面跟诸位说过了，我们在这个地方念佛往生不费功夫，你看就超过两个半阿僧劫了，真的是顿超，前面讲的功超累劫，这话讲得不错。
　　如来悬知末代罪浊众生，末代是末法，悬知就是早就知道了，预知末法时期的众生业障深重，立相住心尚不能得，何况离相而求事者。本宗的教学是住心立相，我们把心安住在阿弭陀佛名号上，安住在西方极乐世界依正庄严上，这是立相住心，还没有办法往生，离相呢是禅宗，立相住心你都做不到，要叫你离一切相那谈何容易啊！这两句话比较禅与净的难易，那麽禅就太难太难了。
　　底下说明了，此方便门，指方立相，明明白白指示西方极乐世界有方所，极乐世界依正庄严，这是相，好修啊！比那个离一切相即一切法好修得太多太多了，摄心专注这个心，先不要找什麽真心妄心，不要去搞这些，这个太麻烦了，真心也好，妄心也行，只要你摄心专注，这个摄心专注就是我们平常讲的只要你一心一意就行了，不要三心二意，一心一意老老实实的修行，即此妄心，持佛名号，念一佛名，换除百千万亿妄想杂念，念佛功夫这麽成就的，人家又问你为什麽要念佛？你不念佛的时候就念妄想，就念一些拉拉杂杂的，念其他的，给诸位说果报是六道轮回，我们很冷静的，细心的一观察就明白了，我们不念佛，心里想什麽呢？贪痴慢是非人我，我贪痴慢也没有，是非人我也没有，好像不错了，结果心里一塌糊涂，念的是无明，换句话说，你不是念无明就是念妄想，不是念妄想就是念无明，总而言之你超越不了六道轮回，这麻烦在此地，我们用念佛这个方法超越，这一句阿弭陀佛既不是妄想也不是无明，一句阿弭陀佛把妄想无明都破掉了，这个方法妙啊！真正是妙。念得纯熟，乃忘能所，心无所住，佛号分明，便契无住生心之妙谛。你看用这功夫，只要功夫用熟了，它自自然然达到这个境界，比禅宗的方法巧妙、可靠、稳当，到不了这个境界也能往生，这个便宜就占大了，到了这个境界往生西方极乐世界，那是实报庄严土往生，到不了这个境界是凡圣同居土往生，你看统统成就，可果你要是用禅宗这个方法，你成就了，那就是实报庄严土这个境界，不成就呢？还是搞六道轮回，这里面的功德利益我们要明了，两相一比较才晓得净宗法门真是殊胜。
　　持名念佛，入有得空，这个就是即念离念，即念呢？念这一句阿弭陀佛名号，离念呢？是离一切妄想、分别、执着，我念佛了别的念头都没有了，别的念头都离开了，这个是即念离念，潜通佛智，潜是暗暗通达，暗合道妙，巧入无念，巧是讲方法巧妙，只要功夫纯熟自自然然跟禅宗里面，明心见性的功夫相等，自然入这个境界，即凡成圣。见性成佛，至哉妙用，不可思议，这两句是赞叹。
　　後一段说念佛乃修行之径路，持名又为四种念佛之径路，称为径中之径。净宗有一部小册子，叫径中径又径，这个名称就从这儿来的，又本经不倡一心不乱这是跟《弭陀经》说法不一样，小本《弭陀经》，罗什大师翻译的是一心不乱，一心不乱这个标准很高，不是一般凡夫这一生当中所能得到的，在梵文原本的《弭陀经》里，世尊用的这个词句不是一心不乱，一心不乱是罗什大师用他的意思来翻的，不是原文，玄奘大师也曾经翻译过《阿弭陀经》我们现在这个本子都有，大家合起来比较比较看看你就晓得了，玄奘大师译的是直译，照着原文翻译的，罗什大师是义译，但是玄奘大师并没有说罗什大师这一句翻得不对，换一句话说玄奘大师也承认罗什大师翻得好，决定没有错，但是原本的经文上确确实实不是一心不乱，这又是一回什麽事情呢？诸位要晓得这一心不乱是生到净土那一边的事情，我们自己做不到，我们往生的条件，常言说得好，功夫成片，功夫成片你就能往生，生凡圣同居土，临终佛来接引你的时候，佛光先照你，佛光一照就把自己的功夫提升了一倍，我们原来是功夫成片的，佛光一照就变成一心不乱了，所以罗什大师翻得没错，这一心不乱是佛力加持的，不是自己功夫，所以他翻的不算翻错，因为生到西方极乐世界，最低的品位，这是讲真实的都是位不退，那位不退就是事一心不乱，这是佛力加持的，而在智慧、道力、神通上来讲呢？等於八地菩萨，当然不是自己修的，完全是阿弭陀佛本愿加持的，说自己真正的功夫只有初信位的，这是自己真实的，但是佛一加持把你拉到八地了，这个是西方世界不可思议之处，十方所有一切诸佛刹土里头没这回事情，唯独西方这第一殊胜，这就是说明为什麽诸佛劝我们求生西方极乐世界，好处就在这里，那麽本经呢？就更清楚更明白不是讲一心不乱，直以发菩提心，一向专念阿弭陀佛为宗。在三辈往生里面我们所看到的发菩提心一向专念，这个比一心不乱容易多了，使我们真的信心具足，这一看到一心不乱，难！难！恐怕我做不到，没有信心；这一看到这个地方呢？这一向专念，这行，我可以做得到，信心具足了，可是诸位要记住，上面那一句可不能疏忽，发菩提心，你有一向专念，你没有菩提心不能往生说老实话，如果不发菩提心，你一向专念，那个专里头一定还有夹杂，不是纯专，如果你有发菩提心，你那个专是纯一不杂，可见得菩提心是什麽？就是一心一意想生极乐世界，想见阿弭陀佛，除此之外什麽念头都没有，这个心叫菩提心，这个念叫一向专念，这是我们要搞清楚，要搞明白的。
　　但能发心专念，皆可往生，故更为明确简要。故称净宗第一经，因其为直截中之直截，方便中之方便，绝待圆融，不可思议。利济众生，此经为最。这几句话确确实实是过来人才能够说的出的，不是过来人，这几句话说不出。
　　末後这一段大圣垂慈，特留此经。我们这一段里面更深入了解，这一部经在整个佛法里面的价值。经云：当来三世，经道灭尽。我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁，其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。又法灭尽经中，亦具《无量寿经》，最後入灭之说。这个地方我们要细心去体会，经、法门就好像世间物一样，是治病的，病有许多种，所以也有许多种，这个人得了重病，所有一切都无效了，都治不好了，你就没用处了，法就灭尽了，最後还有这一副有效，就是这部经，就是这个法门，所以这个经法灭罪第一，为什麽念佛的人不生病？为什麽念佛的人不衰老？老跟病都是不正常，所有一切法门都治不好治不了，念佛这个方法就能治，就能对治，只要你真心念佛就像经上说的，发菩提心一向专念，因为你用的是第一好，所有病都没有了，不但疾病没有了，衰老的病也没有了，你要真正肯信，要真正肯用，功德利益无量无边，这是真正为我们说明，我们今天常常讲这个业障很重，学佛的人都求消灾，用什麽方法消灾呢？拜大悲忏、拜梁皇忏、作水陆法会，作完之後灾还是消不了。你就晓得你的那个业障多重，怎麽办呢？念佛就可以消除，偏偏不相信，偏偏不肯念，那就没法子了，诸佛菩萨也救不了你，为什麽呢？你不肯，佛菩萨的你不肯用，不肯服，那有什麽法。
　　念於末世，浊恶弭深，众根愈劣，垢重障深，恶浪滔天，毒焰遍地。这几句话确确实实把现代的社会，我们生活环境显露无遗，真的说出来了，浊是污染，我们的环境真的是非常严重的污染，恶是恶业，几个人不造恶业，恶业的根就是贪痴，我们在这个世间仔细去观察几个人没有贪痴，学了佛了，吃了长素了，世间法不贪了，贪佛法，在佛门里面搞贪痴，别人修行比我精进，我看到不顺眼，心里就难过了，你看看，世间法贪痴没有了，佛法贪痴来了，还是贪痴，还是造恶业，学佛再造恶业，这个罪过就更重了，更大了，你说怎麽得了，因此我们的根性愈来愈劣，一世不如一世，原因在那里，我们造的罪业是不断再造，不学佛的人在造，学佛的人也在造，所以才产生底下这三句的现象，果报的现象，垢重，垢是污染，这是讲我们心里的污染，今天所谓思想的污染，精神的污染，见解的污染，造成障碍就深了，恶浪滔天，恶浪是指这个社会，造作恶业的人太多太多，到处都是，看毒焰就是贪痴，看看这个贪痴没有见得减缓，一年比一年严重，这是非常可怕的现象，这是佛道衰灭的原因，世尊垂慈，仍特留此经以作慈航。正显本经兴起之胜缘，持名法门之妙用。
　　佛恩深重，粉身难报。这是我们应当深深体会的，在这样的恶劣环境当中，我们想修行得度，实在讲只有这个法门，只有这一部经典，我们自己必需要坦诚自己的业障深重，要有这个勇气承认，然後呢？死心塌地一门深入，《大藏经》摆在旁边，无量无边的法门摆在旁边，我业障深重，其他的经论法门度不了我，治不了我的病，治不了怎麽办呢？我们就舍弃了，不要再碰它，这个法门能治病，一门深入，等到那一天病好了，回过头来再去浏览大藏，再去涉猎一切法门，那就对了，病重的时候，病危的时候，还要搞乱七八糟的法门，那你是决定轮回，出三界的指望就没有了，这是我们要深深体会的，明白这个事理，自然就专心了，自然就放下了，不但世法放下了，佛法也放下了。
　　第二大段是介绍本经的体性，体是理，也就是说，佛说这个经是根据什麽理论说的，他总要有个依据，如果没有依据，佛说的我们怎能相信，他要有真正的依据，那我们可以相信，这在五重玄义里面叫显体，显体的用意在此地，使我们对这个经典深信不疑。
　　一切大乘经典，皆以实相为体。实相者，真实相也，又平等一相也。这个地方我们简单的讲，实是真实，相是相状，这个名词简单的说就是诸法实相，就是一切法的真相，佛是依一切法真相为我们说的，所说的就是一切法的真相，我们在这个地方建立信心，实相是平等一相这一句的意思很深很深，现在科学相当的进步，使我们对佛法里面所讲的这个甚深的理事，藉着科学家帮助使我们更容易的体会，了解这个事实，在过去科学家用分析的方法，知道了一切法的真相，真相是什麽？果然是平等一相，科学家讲所有一切物质，动物、植物、矿物都一样，把它分析，分成了分子，分子再分，分成了原子、电子，继续不断科学愈来愈进步，工具愈来愈精密，从前认为不可分的，现在还可以继续分，分成所谓是基本粒子，发现无论是动物、植物、矿物都是这同一样的东西组合的，就是组合、排列的形式不一样，这科学名词讲方程式，方程式组合的，不一样啊！分解开了到最後都是一样的，一就平等，二就不平等了，都是同一个物质组合的，这是科学家发现的，使我知道这个平等一相，那麽在佛法里面讲呢？这个现相叫四大，四大就是最基本的物质，这四大是它有四个现相，最基本的物质有四个现相，因为有四个现相，它才会组合，这四个现相在佛家就用地水火风来表示，地呢？它是一个物质，虽然很小很小，我们在高倍的显微镜之下看到了，它是个物体，地是代表物体它是物质，火是代表它有温度，水是代表湿度，它带的有湿度，现代的名词叫带电，带阳电、带阴电，阳电就是火大，阴电就是水大，它是动的它不是静止的，动就是风大，基本的物质它有四个现相，它带电，带阴电，带阳电，它是动的，不是静止的，这是发现平等一相。
　　实相无相这是讲体，离一切虚妄相，凡所有相，皆是虚妄。这《金刚》上说的，这说的体，这就比刚才讲那个又进了一步了，现在科学家也观察到了，真的是很难得，现代科学家，从前科学家认为有一个基本的这个物质组合成一切万事万物，现在科学家知道，那个基本的物质没有，不存在，到底是一回什麽事呢？现在观察到是波动，比这个，比从前真的进了一大步，根本没有物质存在，波动的现相，像电波一样，光波一样，再粗一点像水波一样，我们讲水波看到波浪，有没有浪呢？没有浪，是波动的现相，根本就没有物质存在，这个跟大乘佛法里讲的完全相合了，你看佛在《楞严经》上跟我们说的，当处出生，当处灭尽，生灭是同时的，没有先後的，要有先後，那就有生有灭了，这是不生不灭，《法华经》上佛也是这样告诉我们，这一些经文句子是最难懂的，为什麽呢？因为远远的超越了我们的常识，无法体会，这讲的真相，经上又说随众生心应所知量，谁随众生心，这个众生心就是众生的心想，一切法从心想生，什麽东西随着你的众生心呢？法性，就是真如本性，真如本性没有相，众生心就是波动，随着这个波动现相，说实在话，这藉着科学家的观察，我们对《楞严经》这个句子恍然明了了，我们看古人的注解看不懂，事实真相如是啊！体没有相，作用呢？就有相了，作用就是随众生心，就是从心想生，所以实相无不相，非顽空与断灭，无不
　　相就是有相，到底是有是无呢？有跟无是同时的，有即是无，无即是有，不能把它分开说两桩事情，就像我们作梦一样，梦中那个境界到底是有是没有呢？你说它没有，它有，你说它有，它确实没有，我们众生的迷就是分别执着，有决定就不是没有，没有就决定不是有，这就是分别执着，殊不知真相里面没有分别，没有执着，有跟无是一不是二，所以心经上说色即是空，空即是色，色就是有，空就是无，色即是空，有就是无，空即是色，无即是有，因为它是一不是二，所以这个里面不可以有分别，不可以有执着，离开一切分别执着，真相就见到了，真相就是实相，就见到了，因为我们有分别有执着，永远见不到实相，佛跟我们讲，我们也体会不到，原因呢就是我们有分别有执着，离开一切分别执着，真相大白，所以《金刚经》上说若见诸相非相即见如来，如来就是真如本性，你就见性了，见性就成佛了，我们今天见不了性就是有分别有执着，而分别执着永远不肯放下，那一天放下了，那一天你就见性了，你就成佛了，不肯放下永远不能成就。
　　实相离言说，南岳云：南岳怀让禅师，说似一物即不中。故云，凡有言说，皆无实义。换句话说，事实真相不但说出来，我们心思都达不到，为什麽心思达不到呢？心思还是个妄念，还是个分别执着，分别执着决定达不到，言语也是分别执着，离分别执着这个才能现起，你用分别执着如何能达到呢？所以佛给我们讲言语道断，心行处灭，佛都是讲真话，没有讲假话，我们要能够信得过，事实归事实，我们凡夫真的达不到，真的达不到就是我们的妄想分别执着是无量劫以来就用它，现在想舍舍不掉，难就难在这里，那麽怎麽办呢？这佛讲，好，你不要舍，你就用执着，执着名号，你就用妄想想阿弭陀佛，还个办法好，这办法我们这个功夫才用得上力，这就是前面讲的指方立向，我们靠这个方法，我们这一生当中能成就，不用这个方法是决定不能成就的，底下所引用的经论。
　　《圆觉经》上说：诸幻尽灭，觉心不动。幻灭灭故，非幻不灭。故云，不用求真，唯须息见。《圆觉经》过去我们也讲过几遍，这两句经文意思很深很广，幻是相，就是《金刚经》上讲的，凡所有相皆是虚妄，妄尽了，妄怎麽会尽？心静了妄就尽了，只要心动，心有想就有妄想，因为一切法从心想生，所以诸幻尽灭，觉心不动。原来心不动这个妄就没有了，妄想就没有了，佛家修行的枢纽就建立在这个基础上，这是什麽？是定，不动就是定，觉就是慧，几时我们这个心不动了，没有妄念了，没有分别执着了，心不动了，这个心起作用就是智慧，这定慧，然後才能看到诸法实相。
　　幻灭灭故，非幻不灭。非幻就是真如，就是本性，在佛里面也叫法界，名词有几十种之多，都是说这一桩事情，你才见到不生不灭的境界，这个就是大涅的境界，所以修行的总纲领、总枢纽就是底下这两句话，不用求真，唯须息见。这个见就是你的思想见解，你只把这两样东西舍掉放下就成功了，所以不要以为你的见解很高，你的思想很纯洁，全是妄想，你有这个念头就堕落在群邪了，为什麽呢？你还是有妄想，还是有杂念，如果这个妄想、杂念实在断不了，把它转成阿弭陀佛，专念阿弭陀佛，专想阿弭陀佛，这就对了，我们今天就讲到此地。

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