第十六卷-无量寿经第三次宣经-佛商网

2015

06/18

20:08

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第十六卷

　　请掀开讲义第二十六面第六行，我们看这个圆圈下面这个题目：
　　藏教所摄，凡体究经典，宜先知此经属於何藏？说在何时？判属何教？知此，则有助於理解全经。
　　这是概要里面的第六大段，也就是天台家所谓的判教项，判是辨别，教项就是现代人所说的教学的仪式，就像现代学校为学生编排课程，课程的标准，这个课程应该编在那一个学校？第几个学年来修学？像排课程一样的。那麽这个对於学习呢？就有很大的帮助，这个方式是我们中国祖师大德所做的。
　　诸位要晓得，世尊当年在世，这个说法是应机而说的，没有这个例子，那麽佛教传到中国来之後，世尊四十九年所说的经论很多，这些经论从分量上来说有大有小，从内容里面讲呢？有浅有深，部类太多，要不跟它加以整理编排，理出一个头绪，我们修学就很因难，所以说经典浩如烟海，不晓得从那里学起。因此祖师大德们费这番苦心，这是值得赞叹的，对於後学确实是有帮助。
　　那麽所谓藏，佛经大分为三藏：经藏、律藏、论藏，这是把大的区分，分为这个三大类；那麽诸位同修要记住，这个佛陀在世的时候没有，都是後人来做的。佛说法必定是令一切众生，得真实的利益，无论说那一个法门，细细去观察，它的内容都相当丰富，都很圆满，绝对不偏在某一方面。换一句话说，无论大、小乘经典，内容几乎把经、律、论的意思都包括了，那麽我们要把这个经典分属於那一类，确实是很困难。古德所采取的标准就是看佛在这部经上，讲那一部分讲的最多，从这个说的多的，把它归属於某一类。
　　这个三藏要从内容上来说呢？就是戒、定、慧三学。经是讲定，论是讲慧的，律是讲戒的。如果这一部经，定讲的多，戒跟慧讲的少，我们就把这一部经，把它归到经藏里面去了。譬如我们这个《无量寿经》，後面有个经字，那麽在三藏里面，它是属於经藏的。面有没有戒律？有。最明显的，三十三品到三十七品都是戒律，但是在全经里面来说，戒律讲的分量不多，大概只占个十分之一、二，所以它讲定的地方多。那麽讲慧？有，跟这个阿难，跟这个慈氏菩萨讨论的时候，那面是慧解，那麽由此可知，这一部经面，就具足了戒、定、慧三学。但是三种比例呢？这个经，这个定学占的分量是大多数，所以把它归到经藏。如果属於讨论智慧这一方面占的多的，那就归到论藏去了。讲这个戒律，讲规距、讲威仪讲的多了，就把它归到律藏，是这样一个分法。如果严格的划分没有法子，所有一切经，这个性质都是如此。那麽由此可知，世尊当年说经的时候非常活泼，这是我们知道经典传到中国之後分类的起源。
　　那麽也有二藏，底下是二藏，这个二藏就是声闻藏跟菩萨藏，我们通常称之为大、小乘；大乘佛法、小乘佛法，这个声闻是小乘，菩萨是大乘。这个藏是库藏的意思，从前经典很多，我们把它收藏，那麽这个三大类。所以以後特别是前清乾隆年间，将中国自古以来的典籍全部收集起来加以整理、分类、收藏就采取佛教这个例子。那麽分作四大类，称之为四库，库跟藏的意思一样的，库藏，四库全书那个构想的时候是从佛教来的。
　　那麽在三藏面本经是属於经藏，面说定说的多，也就是经题上讲的清净平等说的多。二藏面呢？这是菩萨。
　　本经广演大乘，详陈信愿往生，殊胜因果，净佛国土，依正庄严，弭陀无边愿海，普度众生之道，故为菩萨藏摄。
　　所以这个经不是小乘经，不但是大乘，古大德告诉我们，本经是大乘中的大乘，无比的殊胜，这个意思，这个事实我们在前面都详细报告过了。底下这几句说：详陈信愿往生，殊胜因果。详陈是一直贯下去，就是详陈为我们说明信愿往生这个因果是第一殊胜。世间法离不开因果，出世间的佛法也离不开因果，所以因果的定律是世出世间的法则，也是世人所说的真理，善因一定得善果，恶因一定感恶报。在佛法面，修四谛之因一定得阿罗汉果；修十二因缘之因，一定证辟支佛果；修六度之因，一定证得菩萨的果位。那麽由此可知，这个因与果清清楚楚、明明白白。前面跟诸位说过，念佛是因，成佛是果，念佛成佛，还是一个因果关系。在世出世间一切法，果报之中，佛果是究竟圆满的，没有比这个更究竟、更圆满，再找不到。佛果是什麽呢？就是佛在本经里面所说的：开化显示真实之际，这个就是佛果。真实之际是我们的真如本性，真如本性完全打开了，我们现在真如本性是闭塞了；虽有，不起作用，到如来果地完全打开了，一丝毫的隐藏都没有了。化是变化，自性起用显示出来，这个形象是什麽呢？就是佛法里面常说的十法界依正庄严。
　　我们今天讲的宇宙人生，这个都是自性演变出来的。我们在迷，迷也起作用，自性是决定有体有用，但是迷的时候起的作用，从自性那一方面来说，自性没有迷悟，所以起的作用是自然的，就是经上讲的开化显示是自然的。那个迷在那？迷是我们本身迷了，我们自己迷了，自己迷了之後看外面这个境界会看错了，看走了样子；看错了，你的判断就错误了，你的想法就错误了，於是你的说法、做法全都错了。这个错误的念头，也能够使这个境界产生变化，能现境界是真如本性，就是此地讲的真实之际能现境界。可是境界头起变化，起变化才有十法界依正庄严，那就是念头起的，念头在那个地方，让这个境界产生变化。那麽念头清净，所显示的这个境界是正常的；念头错误了，就把这个正常的境界，转成一个病态的环境，那个病态的环境就不正常了。是什麽环境呢？六道轮回，六道轮回是我们自性污染，不清净的一个境界。可是诸位要晓得，这个污染不净，不是本性，不是自性有染污，是我们自己本身有染污，所以看到这个境界就起了变化，是这麽一回事情。
　　那麽佛教给我们怎样转境界，佛法头无比殊胜之处就在此，境界是可以转的，境界都能转的，我们这个身体也是境界的一部分。所以现代社会上常说的改变体质，这个改体质就是转境界，我们的体质很差不好，怎样能把它转好？的确可以转。我们的身体弱可以转成强，疾病可以转为健康，短命可以转为长寿，就看你会不会转。这个转呢？是自己转，别人帮不上忙，这一点诸位要晓得，千万不要误会了。佛菩萨很了不起，智慧神通广大，我们要是靠他，求他帮忙来为我们转，那你就搞错了；佛菩萨要有能力为我们转，不需要我们求他了。我们求他，他才来帮忙，不求就不帮忙，那还算什麽慈悲呢！那大慈大悲不是假的。实在讲是诸佛菩萨都帮不上忙，一定要自己转，为什麽？业是自己造的，自作自受，自己转变这是正确的。
　　我们在楞严经里面，可说看的清清楚楚、明明白白。阿难尊者起头就发生一个错误的观念，阿难跟释迦牟尼佛是堂兄弟，堂兄弟当中释迦牟尼佛是老大，他是最小的小弟，释迦牟尼佛也很喜欢他，也很疼爱他，他自己也知道。所以看到别的同学：你们要苦修啊！不修不能得道，我不必，到时候我大哥就把道给我了。所以他是多闻而不用功，不肯真修，遇到摩登伽女之难，这才恍然大悟，原来他的大哥帮不上忙，这个才觉悟到修行要靠自己。所以公修公得，婆修婆得，不修者不得，这才明白事实真相。
　　佛对於我们的加持，我们常讲保佑，那是什麽呢？就是佛把他自己修学的经验告诉我们，他是怎样从凡夫成佛的，把这个修行的途径、方法、经验说出来，提供我们做叁考而已。路还得要自己走，他不能帮我们走，他为我们指路，路一定要靠自己走。所以成佛既是最殊胜的果，成佛之因就是念佛，那我们单单靠念佛，能成得了佛吗？难！难在那里呢？无量无边的法门，只是讲方法，门径不相同，它的方向、目标完全相同，都是成佛之道。凡夫成不了佛，佛跟我们讲因为有两种障啊！障碍，哪两种障呢？一种是烦恼障，一种是所知障。烦恼障要是断掉了，就超越六道轮回了，但是还不能成佛。六道轮回没有了，六道轮回是烦恼变现出来的，所以你只要有烦恼就有六道轮回。六道从哪里来的？你自己造的，不是别人给你造的。
　　所知障破掉了，你就成佛了，这个自性就圆满的开现。试问：这两种障我们有没有能力把它断掉？在所有一切修行方法里面，念佛的方法的确是好、是高明，这一句佛号可以断烦恼，可以破二障，那要真正念的如法。大势至菩萨跟我们讲的：都摄六根，净念相继。你要把这八个字真正做到了，行！念佛就成就了。我们也念佛，做得到做不到？做不到啊！我们念这句佛号里面，一面念佛一面还在乱想，还在胡思乱想。念佛念到这麽久了，我们烦恼还没断，这个问题就严重了，这就是念佛不如法，这一生要想成就难了。因此念佛一定要求生净土，我们在这个地方念佛功夫不得力，这个不得力就是断不了烦恼，破不了二障，这个没法子，才求阿弭陀佛帮忙。我们求生西方极乐世界，亲近阿弭陀佛，接受阿弭陀佛的教导，接受西方极乐世界诸上善人的薰陶。释迦牟尼佛在这个经典里面，为我们说的很详细、很明白，所以到达西方极乐世界之後，你就保了险。
　　第一个给我们保证的就是你无量寿，寿命长。我们这个地方寿命太短，这个身体非常脆弱，生命非常脆弱，寿命短促，所以很难成就；到西方极乐世界寿命跟阿弭陀佛相同，阿弭陀佛无量寿。这个无量诸位一定要知道是真正的无量，绝对不是说有量的无量，不是的，是真实的无量。这个有量的无量是教下所说，不是事实，它所讲的也有它的依据，但是它没有深入，它只看到表面、表层。如果细细深入，那的确是真实的无量，因为每一个往生的人到西方极乐世界，一定证得究竟圆满的佛果，那怎麽会是有量的，那怎麽讲也讲不通，所以它是真实的无量。我们要深信这个法门，一丝毫的怀疑都没有，要有恳切的愿望往生净土，亲近阿弭陀佛；能亲近阿弭陀佛同时就有能力亲近十方一切诸佛如来。你看这个缘多殊胜，这个缘是修任何法门里面的菩萨都得不到，所以西方极乐世界它为什麽不退转？为什麽成就那麽快？原因在此地，就是讲的殊胜因果。
　　净佛国土，这个西方清净的极乐世界依正庄严，此地所说的依正庄严，绝不是讲到西方极乐世界物质享受那样的美好，不是这个意思。如果要讲一切享受之殊胜，佛在大乘经上讲的很多，他方世界有一些佛国土，比极乐世界殊胜的更多的，数量不少，不是极乐世界就是第一，这个我们要清楚。有的时候我们看到佛在经上讲，另外一个佛的世界比极乐世界还要好几百倍、几千倍、几万倍。那想想为什麽我们不求生那个世界，何必到西方极乐世界呢？这个里面的事理都要搞清楚，那些世界虽然好，修学的环境不见得好，西方极乐世界环境可以，它最殊胜修学环境好，在修学环境当中，是一切诸佛都比不上极乐世界的；如果讲福报庄严的时候，那比极乐世界殊胜的还很多。
　　我们今天去修行，不是去享福，诸佛世界福报很大，我们没那个福，去不了啊！我们今天讲的是修学，论修学西方极乐世界那个依报、正报就第一殊胜，依正庄严是这样说法的。那个庄严究竟是怎麽个庄严呢？这十方世界都没有？这个正报就是讲的诸菩萨，凡是往生西方极乐世界的人，每一个人都念阿弭陀佛。西方极乐世界的人数量没法子计算，经上讲的无量无边啊！人人念阿弭陀佛，他方世界虽然殊胜，佛菩萨很多，不见得都念阿弭陀佛，所有人都念阿弭陀佛，正报殊胜。
　　依报呢？六尘都念阿弭陀佛，依报庄严，所以它这个地方庄严，就是那一个世界无论是依报、正报统统念佛。念佛是真因，成佛是真果，我们才明白这一个事实真相。为什麽这个世界都变成一个念佛的世界？是阿弭陀佛愿力成就的。前面我们说过，四十八愿的核心是第十八愿，十八愿就是执持名号。所以西方世界你所听到的，是一片念佛的音声，所以你的佛号不会中断，你的妄想不会生起；你所见到的、所听到的、所接触到的全是阿弭陀佛。所以这是弭陀愿海，普度众生之道，这个道就是方法。阿弭陀佛建立这样一个修学环境，让我们直截了当，其中绝对没有委曲的方法，直截了当。所以这个法门是大乘当中的大乘，一乘当中的一乘，真的是第一殊胜，真的是所有一切诸佛刹土不能跟它相比，原因就是它这个环境头一片念佛声，这是菩萨藏摄的。
　　底下一段说时有五，这是讲世尊当年在世四十九年所说的一切经，把它分作五个阶段。就像我们现在学校教育，从小学、中学、高中、大学、研究所，把它分成这个阶段，循序渐进；古大德也将世尊一代史教，用这个方法来分，所以分五时。第一华严时，最初三七日说，释迦牟尼佛示现成道，这就示现成佛了；成佛之後，他把他自己所见到的境界，原原本本、详详细细的宣说出来，完全是如来果地上的境界，谁懂呢？法身大士，不是凡夫，在哪里说的？佛在定中说的，所以我们凡夫看到释迦牟尼佛在菩提树底下打坐，这一坐坐了两、三个星期，没动入定了，那里知道佛在定中讲《华严经》。听众要有本事入释迦牟尼佛定中，你才能够叁加这个法会，你要没有能力入佛的定中，你就没有能力叁加法会了。所以《华严经》的那个法会，听众是四十一位法身大士，都是明心见性，破一品无明，证一分法身，才有资格叁与这个法会。
　　正因为如此，所以印度像现在南传小乘不相信大乘，他们认为释迦牟尼佛在打坐，你为什麽偏偏说他在讲经说法，是你们後人造谣言，自己编的，不相信这是释迦牟尼佛在定中讲经。定中的时间，跟我们现在的时间观念不相同，定中时间跟我们现在时间，现在人讲的有时差，时差很大。现在大家对时差的观念比较容易理解，不但定中时差不相同，梦中的时差也不一样。作梦的时间很短，他在梦中已经过了好几年了，可见那个定中的时差跟我们现在一定很大的距离。所以他能在三七日中，也有的经上讲二七日中，二七十四天，三七二十一天，就把这部经讲圆满了。
　　这一部经分量多少呢？我们在《华严经》里面看到，佛说了这部经，这部经集结起来之後，大龙菩萨就把这部经收到龙宫里面去收藏，龙树菩萨曾经见过。龙树菩萨回来这个世间来告诉我们，全部的《华严经》有十个三千大千世界微尘偈，这是算这个经上文字的数量。我们中国的算法是一个字一个字算，像老子道德经五千言，就是这部书五千字这样算法的。印度不是算字数，它是算句子，四句叫一偈，以这个为单位。这个句子长短不论，四句是一个单位叫一偈，以这个来计算，多少偈呢？十个大千世界，大千世界就是我们常讲的三千大千世界，这是假设我们把它磨成粉，那个微尘一粒一粒的微尘，那一个微尘是一个偈，三千大千世界都把它磨成微尘，诸位想想这个分量多少？太大太大了。
　　品类呢？是一试天下微尘品，一试天下？用我们现在来讲就是太阳系，整个太阳系里面的星球把它磨成细粉，那多少粒细粉就多少品。释迦牟尼佛用多少时间来说？三七日中，这个我们讲很难相信，但是讲到时差你就明白了，你就觉得这个可能了。特别是大经《华严》上讲的：念即圆融，念即圆融就是讲时差很大，一念在我们这个地方一念，在它那个地方是无量劫，在我们这个地方是无量劫，可能在它那个地方就是一念，这就是说明这个时差很大的。为什麽有这个差别？因为时间不是定法。我们在唯识里面所读到的，时间跟空间都不是定法，它排列在不相应行法里面，不相应行法用现代的话来说，它纯属於抽象的概念，它没有事实，因此长短就不定了。
　　所以《华严》是最初所说，说了之後，那只有法身大士得力，中下根人如聋如盲，聋是听不见，盲是看不见。这个中下根人不是我们凡夫，是指权教菩萨，阿罗汉、辟支佛，他们都如聋如盲，他们看不见。但是我们在《华严经》上看到了，不但是有菩萨、有声闻、有缘觉，还有六道凡夫，还有鬼神众在里面，那他们是怎麽回事情？他们怎麽叁与的呢？诸位要知道，那些人都是法身大士化身的，不是真的凡夫。我们在那里看到很多鬼王，那不是的，都是法身大士在饿鬼道、在畜生道示现的身分教化众生；实际上他是法身大士，他是大菩萨，所以佛讲《华严经》他都叁与，是这麽回事情。那麽这是整个的把这个事实真相，我们讲宇宙人生的真相，全盘托出来。那麽再一看，这个中下根性不得利益，不见不闻，所以佛再出定把这个摊子收起来，为什麽？众生不识货。
　　第二是阿含时：次十二年说，释迦牟尼佛出定之後，到鹿野苑看这五个，他家里面派来的，陪他来修行的这五个人，他把这五个召集起来，为他们讲经说法。这五个人根性都很利，听了之後很欢喜就发心出家，跟释迦牟尼佛从这儿出家了，在鹿野苑里面就成立了最早的僧团，五个比丘；释迦牟尼佛这一个老师带五个学生，佛教就从这儿创教了，这六个人起家了。这就是讲阿含，阿含是梵语，它的意思对法、对机说法，这样才能够帮助人。你是小乘根机就跟你说小乘法，你是大乘根机就跟你说大乘法，说的一定要适合你的程度。就像办学校一样，虽然你是拿到博士学位，一切都通达了，今天你遇到的对象是六、七岁的小孩，怎麽办？只好办幼稚园了。所以说是看众生是什麽样的程度，看他是有什麽样的需要，用这个善巧方便去教导他、去培养他。所以这个教学十二年，这十二年就像是佛教的小学，所以我们以後称它为小乘。
　　这十二年的培养有了相当的基础，再进入第二阶段：方等。方等就好比是中学，次八年说，佛说方等讲了八年。方等里面的内容就很丰富了，广演四教，这天台家所说的藏、通、别、圆，这个教理统统都讲，均被众机，看众生不同的根性就跟他说不同的法门，法门就无量了。我们这一部经《无量寿经》，佛在方等的时候就开始说了。
　　第四般若时，次二十二年说。诸位要记住，世尊当年在世说法，总共四十九年，四十九年讲般若讲了二十二年，差不多占一半，这好比是佛教的大学，是释迦牟尼佛一代史教的中心，就是讲般若。这一部分的经典，中国翻译的很丰富，《大般若经》总共有六百卷。在我们中文大藏经里面，部头最大的就是《大般若经》，它有六百卷，经典太大，读诵、受持就很难，现在我们还常常看到有念《华严经》的，念《大般若经》的没听说过。
　　《华严经》八十卷，一天念八卷，十天才能念完一部。所以六百卷大般若没人敢念，愈是往後去，对这些大的大部经典，读诵的人就愈来愈少了。那麽在中国流通最普遍的是《金刚般若波罗蜜》，这是六百卷里面的一卷，古大德把这一卷抽出来单独流通，就因为这一卷是六百卷的精华，六百卷里面最重要的一部分。把它提出来单独流通，也就是说你没有能力去读全经，读这一卷就可以了，依照这一卷修行，等於受持六百卷的大般若。
　　这们中国人自古以来就喜欢简单，不喜欢噜嗦，不喜欢麻烦，都是抓到最重要的纲领。那麽比《金刚经》更精要的还有一卷叫《般若波罗蜜多心经》，那个分量比《金刚般若》就更少了，二百六十个字，可以说是《金刚般若波罗蜜》的纲要。因此这一卷经流通的最广了，不管学那一宗，那一个法门，几乎每天课诵里头没有不念《般若心经》的。你要问为什麽要选《般若心经》？因为般若是世尊一代史教里面的中心。我们修念佛法门，我们念佛功夫为什麽不得力，就是没有般若的基础，如果有般若的基础，我们一定就发菩提心了，念佛法门的修学纲领八个字：发菩提心，一向专念。菩提是觉悟，发菩提心你要有觉悟的心，般若就是觉悟的心。所以我们没有般若，心是迷不是觉，菩提心发不起来！这念佛功夫不得力，烦恼断不了，妄想除不掉。那麽由此可知，叁惮离不开般若，学教离不开般若，念佛同样也离不开般若。再说的明白一点，在我们日常生活中，无论那一桩事情都离不开般若。懂得般若，我们的生活，我们的行持，处世待人接物，都叫菩萨心，都是在修般若波罗蜜，穿衣吃饭也是，待人接物也是，没有一样不是。
　　没有般若呢！那有什麽呢？就烦恼、就妄想，般若是烦恼、妄想的反面，没有般若就生烦恼、就生妄想，可见般若重要。这一句佛号确确实实是无上的般若，我在讲《心经》的时候跟大家介绍过，《心经》後面赞叹般若波罗蜜是大神咒、是大明咒、是无上咒、是无等等咒，我给这几句话总归接到就是阿弭陀佛，这个的确没错。可是人不懂啊！为什麽这一句阿弭陀佛是甚深般若？为什麽这一句阿弭陀佛是无上咒、是无等等咒呢？你要通达般若你就明白了。我们今天不通达、不明，不明如果能老实念，也行！那就古人讲的暗合道妙。老实念，行！念久了他得定、他开悟，他能够入这个境界。由此可知，我们既不明又不老实，所以念的没效，念的那麽久了，都还没有感应，都还没有消息，我们的过失就犯在此地，所以反而不如老太婆。老太婆虽然她不知道，但是她老实，老实也能成功，老实非常可贵，暗合道妙，那麽这是般若，我们应当要重视。最近有些同修要求把《金刚经》讲一遍，我想想也有道理，帮助大家发菩提心，帮助大家认识这一句阿弭陀佛名号就是甚深般若。
　　最後第五个时期：法华涅时，这个也是讲了八年，《法华》讲了八年。《大涅经》是一日一夜，就是释迦牟佛灭度的前一天所说的，也可以说是世尊对後代弟子的遗嘱，这就是现在所翻的四十卷《大涅经》，是世尊一日一夜所说的。《法华》实在讲，又汇归到《华严》去了，《法华》的教义跟《华严》无二无别，这就还原了，这好比是佛学的研究所。所以我们中国古大德称佛经都称《华严》、《法华》这两部经，经中之王，道理就在此地，这是大致上把释迦牟尼佛四十九年所说的一切经分为这五个时期，这是古德所判的。
　　说此法时在第三方等时，我们要问无量寿经是什麽时候说的？是世尊在方等时候说的，方等就好比这个课程是要列在中学，是奠定小学基础之後，佛就给我们说这个经，这就是说明了大乘佛法一定是建立在小乘的基础，这才能成功。小乘佛法在隋末唐初兴盛了一个时期，但是那个时期不长，在中国有成实宗、俱舍宗。我们现在讲佛讲十个宗派，这二个宗派是属於小乘，没多久就衰灭了，以後再就没有小乘了。但是小乘的经典，我们中文所翻译的可以说是相当的完备，以我们现在《大藏经》里面小乘经，小乘的经、律、论跟南传巴利文的经典作一个比较，巴利文经典只比我们多大概五十几部，可见得我们翻的很完全。
　　为什麽小乘会衰呢？诸位要知道，中国过去学佛的，出家的这些法师都念过孔、孟的书，都有儒家的弟子。从前出家要经过考试的，那个考试的科目跟世间的进士差不多，进士及第就像国家高考一样，要高考及格；那个时候的考试，国家考试考进士是考儒家，以孔孟学说为主。
　　所以出家的出家人都有儒学的底子，有道家的基础，都念过老庄，读过孔孟，有这个基础，这基础实实在在讲比小乘佛法还要好。因为儒家、道家的思想非常接近大乘，有一些思想是超过小乘法的，所以有这样的基础就是中国是儒家、道家代替了小乘，所以小乘在中国没有办法兴起来，道理在此地。可是在现代这个阶段就坏了，为什麽呢？儒家、道家东西不多了，小乘又瞧不起，一下就想入大乘，就像盖房子一样，底下两层我不要，我要盖第三层，这是搞空中楼阁。我们这一个时代，你看修行的人很多，修行环境比从前好，典籍非常丰富，很容易得到而成就没有，原因在这个地方，我们把基础毁掉。所以在大乘法搞空中楼阁的时候，这是一生费尽了心力都不能够完成。真是要想学佛，要念佛求生净土是例外。如果要想弘法利生，要不从小乘境下手，一定要从儒家：四书、五经、道家老子、庄子，先秦诸子去下手，从这个地方奠定根基，再入大乘没问题。如果说把这种都舍掉了，大乘上想有成就，那是非常难的事情，这是我们必须要知道的。
　　又此经蒙世尊多次宣说，故不应限於一时也。
　　这是一个很特别的一桩事，我们从流传下来的《无量寿经》原本，这个原本是翻译本，从历代翻经目录里面来观察，这个我们从後面会讲到。《无量寿经》在中国总共有十二次翻译，译本其中有七种失传，现在还保存着五种，这五种都收在大藏经里面。这五种我们细细去作比较，里面的出入很大，所以古德判定原本绝不是一种，如果原本是一种，五个人翻的内容总是大同小异，不可能有很大的出入，它出入太大了。有一些经文这个经上有，那个经上没有，痕迹都找不到。这样判断，释迦牟尼佛当年在世讲《无量寿经》，一定是讲过很多遍，每一遍讲的不一样，所以集结的本子就不相同。这是证明佛当年在世，这一部经是多次宣讲，不同於其他的经。
　　其他的经，实在的讲世尊都是讲一遍，没有重覆讲第二遍，唯独《无量寿经》是多次宣讲。多次宣讲就很特殊，换一句话说，很重要！要不是很重要，为什麽要讲很多遍。所以我们从这个地方得到很大的启示，晓得这一部经是世尊在这一个世间度化众生一个主要的法门。因为多次宣说就不能把它列在某一时，换一句话说，每一个时候世尊都说过，你像第一个华严时，华严到最後，善才童子五十三叁，叁访普贤菩萨，十大愿王导归极乐。所以《普贤菩萨行愿品》，末後那一卷就是《无量寿经》，就是《阿弭陀经》。不但文殊、普贤求生净土，还劝导华藏世界四十一位法身大士，就是全体，统统求生西方极乐世界。
　　我们要想一想这一个状况，再想一想这个样子，华藏世界的导师毗卢遮那佛，文殊、普贤是毗卢遮那佛的大弟子，是毗卢遮那佛的传人。这两个人把他所有的学生都带到西方极乐世界去了，毗卢遮那佛看起来，这成什麽话！毗卢遮那佛没发脾气，没有说话，换句话说，默许了，完全同意了，你从这个景观去观察，西方世界依正庄严，你才能体会的到。如果我们像这里两个道场，那个道场的那些徒弟，把人统统都带到这里来，那他不气坏了，就像这个样子。文殊、普贤把毗卢遮那佛的学生全部带到极乐世界去了，诸位从这个地方去想，由此可知毗卢遮那佛赞成，没错啊！不但不怪他，还赞叹他。什麽原因呢？到西方极乐世界成佛是快啊！诸佛如来唯一的愿望就是希望大家早一天成佛，并不希望你耽误时间。这说明在华严世界成佛需要一段长时间，到极乐世界里成佛时间缩短了，到那个地方去是正确的，是对的，没有错的。我们读华严要能够看到这个事实，看到这个境界，才能够体会到西方世界，经上讲的依正庄严这四个字，其他经上依正庄严不是这个意思，不是一个讲法，这是讲世尊说法的时期。
　　下面呢？判教，教就是教课书。这个教课书我们应该怎样去观察它，应该如何去办别？怎样来接受、来修学？判教，古德有记载的有十八家。从晋到唐，但是後来都不传了，传下来现在只有天台跟贤首两家。实在讲这十八家以这两家判教最具体、最圆满，值得後人采纳。那麽其他人所判的，不及这两家圆满，所以就不传了。
　　天台立四教就是藏、通、别、圆。所以它不叫小教，叫藏教，因为小乘里面它具足经、律、论三藏；它三藏完备所以称它作藏，不称它作小。但是贤首宗就叫小乘，贤首的小乘就是天台的藏教。天台的通教，通是前面通小乘，後面通大乘，也就是大乘的开始。所以在显首家列的是大乘始教，大乘开始，这个就是天台家的通教。天台的别教，别是不同於小乘，换句话说，这里面的教义没有小乘的，纯粹是大乘的。那麽在贤首宗立的就是终教，就是大乘有开始、有结束，就是有前半、有後半，後半部这个大乘就是属於别教，里面没有小乘的教义。天台的圆教在贤首把它分作两类，有顿有圆，但顿教跟圆教在天台都在圆教里面。贤首把它分成两类，顿是讲的顿超，没有阶级、没有次第。像我们念佛这个法门就是属於顿教，这个没有次第的。圆教是圆满的，换一句话说，大、小乘教理说统统俱足。渐、顿教理也俱足，这个是圆融、圆满。以上判教虽有不同，但顿、渐二教，诸家同摄。这十八家每一个人对判教看法不一样，如果说到渐教跟顿教，这是大家都有共识。
　　所以净影疏曰，这个净影是隋朝的惠远法师，跟我们净土宗的初祖法名完全相同，两个字都一样，都叫惠远。所以在历史上，称作小惠远、大惠远。我们净宗初祖东晋时候的惠远大师称大惠远，这是小惠远，隋朝时候人，隋唐时候。这个疏就是《无量寿经》的译疏，在台湾很流行，惠远大师的《无量寿经》译疏，可是诸位要记住，这个惠远是小惠远，不是卢山的惠远。今此经者，为根熟人顿教法门。，它这个疏就是《无量寿经》的注解，所说的这个经就是《无量寿经》。这个《无量寿经》是根熟人顿教法门，什麽叫根熟？前面说的很多了，诸位一定要记住，真正相信，决定不怀疑，有恳切的愿望求生净土，想见阿弭陀佛，这样的人就根熟了，就是根熟的人。遇到这个法门，半信半疑不想往生，那根没熟，那个没有熟。根熟就是这个法门的当机者，这一生当中，决定往生，往生就成佛了，所以这是顿教法门。
　　云何知顿，顿是顿超，此经正为凡夫人中厌畏生死，求正定者，教令发心，生於净土，不从小故大，故知是顿。
　　这部经里面的教学正是为了凡夫，凡夫怕六道轮回，畏惧生死太苦了，想脱离六道轮回，想了生死，专门对这种人，真有这样的心就可以接受这个法门。所以佛教导你发心，发什麽心？发求生净土的心，这个求生净土的心。益大师在要解里面所说的就是无上菩提心，真正发愿求生净土，这个世界真正放下，一心一意就想见阿弭陀佛，叫你发这个心，生於净土。所以往生的条件就是信、愿、行三个条件，真信、切愿，老实念佛，这样的人就决定得生。所以它不必经过小乘，不必经过等次，不必，所以它是顿教。何况一生到西方极乐世界，你的神通、道力、智慧乃至容貌、身体、寿量跟佛完全相等，所以西方世界是平等世界，这是西方世界依正庄严里面最特殊的。十方世界那个依正庄严是不平等的，西方世界是平等的，为什麽会平等？这是阿弭陀佛的愿力，所以它真正是，不但是顿教，顿中之顿。
　　大佑判小本曰，大佑是元朝时候的人，他有一个着作流传在世间，在台湾也能看得见，阿弭陀佛圆中钞。这个里面说：「渐顿分之，此属顿教」，可见把净宗看作顿教，是大家一致的看法。所以它绝对不是渐教，不是按着次序来修，这个真的是一步登天，一生成佛，不要经第二生，一生成究竟圆满的佛果。我国诸师判本经大、小二本，多同此说，为顿教所摄。这在我们中国古来的大德，判这个《弭陀经》跟《无量寿经》，大本是《无量寿经》，小本是《阿弭陀佛经》，几乎大家的看法都是一致的，这是属於顿教。那麽黄念祖老居士引用古德的说法，这个法门顿中之顿，圆中之圆。这个说法是正确的。

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