第五卷-无量寿经第三次宣经-佛商网

2015

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第五卷

　　请掀开讲义第十二页，第四行，这是概要里面的第三大段一经宗趣，说明这一部经的宗旨、归趣。
　　「宗谓宗旨，又修行之要径也。趣者，趣向、归趣也。体是理，前面的辨体是理。宗是行，是故依经宗旨，明其所为，识其所求，究其所至，名之为趣。」这一小段，实实在在把学佛的精要的方法，为我们说出来。许多同修们，常常感到我们修行的功夫不得力，为什麽原因不得力？实在讲就是不懂得修行的方法。念佛，以为念这句阿弭陀佛就行了；读经，也认为这个经典从头到尾一天念个一遍、两遍，也就行了。这决定不是修行，而是发生了很大的误会。「行」是我们自己的思想、见解、言语、行为，行是指这些东西。这些东西有了错误，要把错误修正过来，这才叫修行。那麽我们要问，我们念这句佛号，这些错误的思想、见解、行为，有没有修正过来呢？我们每天读经，无量寿经念了一遍、两遍，有人念十遍、八遍，对於那个「行」有没有修正过来？如果没有，那麽我们念佛读经，就是古人所讲的「口善」，只口善而已啊！除口善之外，什麽好处你也没得到。口里没骂人，念经嘛，口善，因此功夫不得力。功夫要真正得力呢，要懂得修行，依教奉行。奉行就是依照经典的理论、教训，来修正我们的行为，这个功夫就得力了。可见得这个经，不光是念的，念当然很重要，念得很熟，常常记在心里。如果说忘掉，记不得了，那我们修行的标准就失掉了。所以首见要把这些教训牢牢的记住，读诵目的在此地。真正修行，就是在六根接触六尘境界，起心动念的时候，能够想到经典里面的教训。我这个念头该不该有？我这话该不该说？我这事该不该做？经典是标准，依照经典，要遵奉，这叫修行。所以一定要晓得一经的宗旨。这个宗旨就是里面讲的教训，里面给我们说的标准、修行的方法、标准。
　　明其所为，明是明了，佛为什麽这样教导我们，知道佛的心意。识其所求，求是希望，要认识清楚。我们喜欢什麽？佛对我们的期望又是什麽？清清楚楚、明明白白。志是所达到的，究其所志就是要穷究、依照这个方法修行，将来究竟得什麽样的结果，这就是志。这一部经它的所志，是无上菩提，是究竟的佛果。那麽它的方法，是往生不退。用这个方法来达到究竟圆满的佛果。这一段是说明什麽叫宗趣。我们在研究一部经论，宗趣究竟它重要到什麽样的程度，这几句话都为我们说清楚了、说明白了。
　　回过头来，再看本经。本经以『发菩提心，一向专念』为宗，这就把修行的方法、纲领为我们指示出来了。而以『圆生四土，迳登不退』为趣。它的归趣，就是往生西方极乐世界。极乐世界非常殊胜，生到西方极乐世界，是圆生四土，诸位要重视圆生，重视这一句，这是真正的难信之法。一切诸佛都有四土，释迦牟尼佛也有四土，我们今天住的这个世间，是释迦牟尼佛娑婆世界的凡圣同居土，释迦牟尼佛也有方便有馀土，也有实报庄严土、常寂光净土，但是我们都见不到。见不到就是这当中有隔、有碍，有障碍，西方极乐世界特别，它也有四土，它四土没有障碍，所以凡圣同居土的人，见到方便有馀土，也见到实报庄严土，也见到常寂光净土，所以一生一切生，这些大阿罗汉们，他们住的是方便土，法身大士这些菩萨是住在实报土，你看我们生到西方极乐世界，就跟观音、势至、文殊、普贤天天在一起，他住的是实报土，我们是凡圣同居土，它在一起，这就是「圆生」哪，这是非常非常的稀有，可以时时刻刻不离开这些诸大菩萨。而且呢，是圆证三不退，这个利益就太大太大了。
　　可是修行的方法要注意：「发菩提心，一向专念」，这句经文在三辈往生那一章里面。「一向专念」我们不难懂；「发菩提心」，什麽叫菩提心？怎样发？这又是一个关键的问题了。如果不知道什麽叫菩提心，不晓得怎麽发法，那麽一向专念也不能往生，这个一向专念变成人天福报了，修的是人天福报，不能往生。所以菩提心非常重要。从这个名词字面上来说，「菩提」是梵语，翻成中国的意思是觉悟。菩提心就是觉悟的心，不迷了，真的觉悟了。觉悟什麽呢？觉悟烦恼可厌，烦恼不是好事情；生死轮回可怖，这很恐怖的；真正觉悟了。觉悟的人，他不想别的，他就想怎样断烦恼，怎样了生死，出离三界轮回。真有这个心，这就是菩提心。那麽我们学佛，每天也很用功，有没有这个心呢？觉得这个世界很可爱啊！这就不是菩提心。念得再勤，一天念十万声佛号也不能往生。为什麽呢？没有离开娑婆世界这个念头，没这个念头，这样念佛就是没有菩提心，就是有一向专念，也没发菩提心，这不能往生。一定要觉悟啊，这个世界虚幻不实，这个世界确确实实如佛在经上所讲的「五浊恶世」，浊恶达到了极处。佛又告诉我们，西方阿弭陀佛有一个清净的世界，只要我们发愿求生，阿弭陀佛是统统都欢迎，决定没有拒绝的，万修万人去。积德修善的人，阿弭陀佛欢迎；造作一切罪，临终真正肯忏悔的人，佛也欢迎，一忏悔就是好人，他回头了。所以说，五逆十恶也能往生，显示出阿弭陀佛大慈大悲。我们要从这个地方觉悟，要真正能够舍弃这个世界，一心一意求生净土，一心一意要见阿弭陀佛，这个念头就是无上菩提心。
　　我们看底下这一小节：第三、明宗。经云：三辈往生之人，莫不以『发菩提心，一向专念』为因。这就是刚才说的。因为十方世界，十法界有情众生，这个十法界就包括了佛法界。佛也还发愿往生吗？要发愿，因为佛这里面差别也很多啊，天台的四教，藏教佛、通教佛、别教佛，都不是圆满究竟，他还要发愿往生。下至地狱众生，生到西方世界，说实在的话，其他尽管不平等，往生西方世界这个修因是平等的，为什麽？都是发菩提心，一向专念而往生的。华严会上文殊菩萨是这样往生的，普贤菩萨也是这麽往生，我们今天是凡夫，一品烦恼也没断，我们也是修这个因往生的，因平等，到西方世界果当然平等。西方世界，平等法界啊，本经的经题清净、平等、觉，西方世界清净法界、平等法界，因平等，果也平等。第十九愿是发菩提心，这是讲阿弭陀佛四十八愿，第十八愿是一向专念，所以这两愿是大愿的核心，故知『发菩提心，一向专念』是弭陀本愿之心髓，全部大经之宗要，往生必修之正因，方便度生之慈航。本经所崇，全在於此。修行要径，唯斯捷要，故为本经之宗也。这个话是古往今来，净宗的祖师大德们所公认的，决定错不了。所以这两句、八个字，确确实实是阿弭陀佛本愿的核心，本愿的心髓啊！净宗修行的总纲领，我们决定不能够疏忽。特别是这个觉心，真正是觉而不迷。我们实在讲，我们是长迷不觉啊，病根在此地。那要怎麽办呢？读经，读经要每天经常不断的去反省、去检点，把自己的毛病、过失找出来。知过就是觉，迷是什麽？不知道自己过失，知道自己的毛病，知道自己的过失，就是觉悟，每天发现自己的过失，你就天天觉悟。你那一天不知道自己有过失，你这一天就迷惑颠倒。改过就是修行，修叫修正，修正过失，修正错误。「好善喜贤谓之有德」，这个人有德，什麽德啊？好善，喜欢善事，喜欢好人，对於好人好事不嫉妒、不妨碍，看到了心里生欢喜心，而且还会很热心的帮助他，成人之美、成人之善，这个人有德，这就是德。清净平等那叫「得道」啊，修行得道了，得什麽道？得个什麽道？在日常生活当中，处世待人接物，心平等了，心清净了，你就得道了，道就是清净心、平等心，那觉当然在其中。不觉你怎麽会清净平等呢？这是真正的得道啊！这个里头并没有什麽玄妙，平平实实，没有一丝毫的迷信，我们只要细心体会佛在经上所讲的道理、愿望，教导我们达到这个愿望的方法，你去体会这些。经的文字虽然不多，可是里面所讲的这个义趣，是无有穷尽。从初发心一直修到成佛，意犹未尽，这是经的妙处啊！这个经的好处、味道说不尽的。我们在这个讲堂里面这是第三遍，过去有录音带，你们拿去听听，不一样啊！遍遍都不一样。讲到成佛再讲这个经，那个味道还讲不完，这称之为「经」。你要问为什麽呢？因为是性德的流露，自性功德无有穷尽。世间这些书籍那个味道有止境的，不是好的文学作品，看一遍不想再看第二遍，兴趣没有了。那个味浅，一尝就没有了。好的文学作品，可以让你看一遍还想看，还有馀味。但是看个十遍、八遍呢，不想看了，味道尽了。儒家、道家的典籍、文学上乘的作品，的确可以让你念个一百遍、两百遍还有味道，它终究是有止尽的时候，不像佛经，佛经确实，这个里头的味道，我们叫「法味」啊，永无止尽。所以你真正能够尝到法味，你对於佛法的修学，跟没尝到法味，那个心态完全不同。不同在那里呢？尝到味道、滋味之後，他心是定的，没尝到，他心是乱的。这个心乱就是这个也想学学，那个也想学学，那个也还不错，他要遍涉经藏。滋味尝到了，他没有这个念头，一门深入。为什麽他不想再遍涉经藏呢？其实所有一切经藏，味道他都尝到了，一即是多，多即是一，一切经藏虽然没有接触过，他一接触就通达、就明了，何必要找这个麻烦呢？他不要了，这就是法味真正尝到了，所以他心是定的。这一部经的味道，比起其他大经，给诸位说，格外要浓厚，下下根人也能够尝到，这个是很了不起。那中上根就不必说了，下下根都能够尝到。
　　既然它是全部大经的宗要，这句话也是个双关语，我们要懂得。从狭义来讲呢，这个大经就是无量寿经；换一句话说，净土经的宗要。如果从广义来说呢，这两句是一切经的宗要。这个意思一般人很难看出来，很不容易看出，必须真正彻底明了所有一切法门，都是从念佛法门演变出来的。因此所有一切法门，无不还归念佛法门。大、小本，无量寿经跟阿弭陀经，佛明白告诉我们，西方净土的菩萨们，没有一个不是念佛、念法、念僧，佛法僧就涵盖了无量无边的法门，离不开这三椿事情：觉、正、净。那麽由此可知，这一个念佛法门涵盖了无量无边的法门，名号功德不可思议，往生必修之正因。我们要想求生西方极乐世界，那这个就是要有清清楚楚、明明白白的决定，一定要用这个方法来修学。
　　方便度生之慈航，前面跟诸位说过，有许多经论，究竟而不方便；也有不少的经论，方便但是不究竟。最极究竟方便只有这一部经，不但是究竟方便，究竟方便达到了极处。本经所崇，崇是崇尚，全在於此，全在这两句话发菩提心，一向专念。修行要径，最要紧的一条路，捷要是最近的一条路，这个「径」就是快速。确实，任何一个法门没有这个法门来得快，所以古人讲：简单、容易、稳当、快速，而且成就特别高，就是华严、法华也不能为比。华严到最後，普贤菩萨十大愿王导归极乐，如果没有十大愿王导归极乐，华严就不圆满，没有达到最高峰，这是我们必须要认识清楚的。下面又给我们来说明菩提心。
　　发心有二义，发菩提心，先须离三种与菩提门相违法，那麽换句话说，这是菩提心的障碍，你必须要离开，你要不能离开，这个东西障碍你的菩提心，你的菩提心发不出来。哪三种呢？第一个，依智慧门，不求自乐，远离我心贪着自身故。这个自乐，就是我们社会上一般人讲的物质的享受、五欲六尘的享受，要能够舍弃。所以大小乘教中，佛教导弟子「以苦为师」。佛门，这是过去佛门，不是现在，过去佛门常说：比丘常带三分病，什麽病呢？吃不饱穿不暖，不是别的病，就是这个。所以他常常觉得这个世间苦，他那个出离的心很强。所以过去学佛修道，都清贫啊！贫僧、贫道。现在不一样，现在颠倒过来，整个社会都颠倒，现在是富僧、富道。从前有出离的心，现在没有了，你看现在多少出家人：我将来来生还要做出家人，还要做和尚。为什麽呢？富啊！贪图世间五欲六尘的享受，没有出离心。
　　远离我心贪着自身故，你这个身体很贪爱，对於一切所有的我与我所，贪着，这个是菩提心很大的障碍。我们一般人想发菩提心，就是发不起来，不知道原因在那里，原因就是太珍惜自己的名闻利养的享受。所以这要有智慧，诸位晓得，如果你还是贪图这个世间名闻利养，你就要晓得，你没有智慧。有了智慧，这个东西自然他就舍离。
　　第二、依慈悲门，拨一切众生苦，远离无安众生心故。这就第二个，要真正慈悲，要能够舍己为人，帮助一切苦难的众生。这拨一切众生苦，就是帮助一切苦难的众生。远离无，无就是没有，没有什麽？没有慈悲心啊！看到苦难的众生，自己回避，躲过去了，不理会了，这是菩提心的障碍。但是这个帮助众生离苦得乐，也不要一昧去攀缘，那也错了，那你这个烦恼要无边了。一切随缘，遇到了，我们要尽心尽力帮助他，没有遇到，不要去找，不要天天去找去，那也是错的。随缘而不攀缘，他心是定的，心是清净的。帮助一切苦难众生，这个里头要有智慧、要有方便，尽心尽力就是圆满。有一些众生苦难，我们的力量没有法子，帮不上忙，这个没办法。我们只有唯一的方法，只有自己诵经念佛给他回向，除这个没有法子帮助他。有能力帮助他的，我们会尽心尽力的帮助。
　　第三、依方便门，怜愍一切众生心。众生心是迷惑颠倒啊！世出世法的教学，过去都讲求的是「只闻来学，未闻往教」，这师道的尊严啊！今天这个社会，师道没有了。从前李老师教导我们，我们学佛是磕头、顶礼去求法，求得来的。等到我们对现代的众生，我们要磕头顶礼送给他，他还未必要咧！你千万不要想到：我过去是那样求，你也要这样求我，我才给你，那你一生一个众生也度不到。没有啦！他不懂啊！所以我们要磕头顶礼把佛法送给他，他要不要还不晓得。这个世界颠倒了，这就是为什麽要怜愍一切众生心，要怜愍他。如果我们要追究这个原因，也不难明了。过去的人，多多少少受过教育啊，现在人呢，现在人没受过教育。我说这个话，也许大家听到很奇怪。我刚刚出家的时候，民国四十八年，我在临济寺出家，圆山。那个时候的圆山临济寺跟现在不一样，那个时候的圆山是乡下，台北火车站，开到那边的公共汽车，十七号车，一个小时一班，终点站就是在动物园，圆山动物园，都不过挢的，那是乡下，现在那个中山北路都是田地，人很少。临济寺周围环境很好，树木很多，所以我们早晨起来，扫树叶、扫院子都要花一个小时的时间。有一天早晨，我在扫院子，有几个学生，三、四个学生从我们那边，那里有一条小路上圆山，有一条小路，他从那边上去，那个态度就很不好。我就很感慨，叹了一口气：「唉！可惜啊！这些人没受过教育。」被他们听到了，他们回过头来就找我麻烦，「嘿！」他说：「你刚才说什麽？」我说：「可惜你们没受过教育。」他说：「我们是台湾大学法学院的学生，你怎麽说我没受过教育？」我说：「那好了，我向你请教，什麽叫『教』？什麽叫『育』？什麽叫『教育』？这三个问题你答覆我。」他们那几个人被我问倒了，答不出来，回过头来问我，客气多了，态度就好多了。那个时候学生跟现在学生不一样，还是蛮可爱的，所以我就跟他说，我说：「你们不但没有受过高等教育，你们连小学教育都没学过。」他非常惊奇，他说：「什麽叫小学教育？我们为什麽没有受？」我说：「扫地你会不会扫？吃饭你会不会吃？」他说：「吃饭怎麽不会吃？」我说：「我四个菜给你，这四个菜怎麽摆法，你懂不懂？」他说：「那不是随便摆？」「没那麽简单，你去读礼记，读月令，这四个菜有一定的摆法。酱油碟摆在什麽地方，醋摆在什麽地方，不能摆错啊！一摆错，你没有受过教育。你外行，中国这几个菜摆的时候，它按照阴阳五行八卦，懂不懂？洒扫、应对，你都不懂，那是小学教育啊！」他说：「那我们现在念大学算什麽呢？」我说：「我承认，你们接受过高等知道知识的训练，但是你们没有受过教育。教育是什麽？就是教你做人哪！中国自古人来教育，教育教给你人与人的关系：父子的关系、兄弟的关系、夫妇的关系、朋友的关系、君臣的关系，这个君臣就是今天讲，领导与被领导的关系。是教你懂得人与人的关系，人与天的关系，今天就讲人与大自然的关系。你这些都了解了，你起心动念、举止动作的时候，那自然就很正常，与大自然能相感应啊！你对这个不懂，你没学过，你学过的是高等知识。所以大学正确的名称应该是『
　　高等知识传习所』，这个名称很恰当，不可以称为学校。」我说的他们都佩服、都点头，那个时候的学生还蛮可爱，你跟他说得有理，他还服你。现在不行了，现在我不敢问这学生，现在学生会打老师。所以这个很不容易。
　　佛教导我们什麽呢？教导我们宇宙人生的真相，宇宙就是生活环境，人生，实在讲，就是人与人的关系，人与一切事物的关系，让我们正确、清楚的了解。那麽在这样的一个社会里面，我们心里要明白，不能求人家要尊师重道啊！不可能啦！现在在家庭里面，儿子跟父亲平起平坐，学生眼中，能够把老师看作朋友，已经很不错了，很瞧得起你了。所以远离恭敬供养自身故，在从前，学生对老师要恭敬、要供养的，现在别指望啦！指望这个，那就错啦，那也变成菩提心的障碍。他能恭敬供养，很好；他不能恭敬、不能供养，很正常，那一点不能怪他，这样才没有妨碍。所以这是障碍要去掉，自己要真正有智慧，了解现前的环境。佛法所谓的是契机、契理，这一个时代的根机要认识清楚，跟过去不相同，不能拿过去的标准，来要求这个时代，那你就错了。所以现在父亲对待儿女，拍拍肩膀、朋友；佛门里也是如此，这个师父对徒弟也是朋友，那里可以看作徒弟，不可以的，大家在一起能够和睦共修，那这个道场已经算是很难得了。那麽这是三种妨碍菩提心的，要懂得远离。
　　其次，须知三种顺菩提门，这个要知道。第一个，无染清净心，不为自身求安乐故，菩提是无染清净处。那麽真正要能做到无染清净，一定要能放下，彻底的放下。像禅宗六祖能大师所讲的：「本来无一物，何处惹尘埃」。无染，本来无一物，清净，一切都放下了。佛菩萨念念度众生，度众生也要放下。度众生的事要不要做？要做，随缘，积极去做，心里头没有，决定没有执着，心里头常常要念做好事、度众生，这是心里还是放不下，所做的这些好事呢，都是世间有漏的福报，不是出世的正因，为什麽？你心不清净。这一点很微细，必须要辨别明了，心不清净嘛！
　　我们看到许许多多的同修，不要说看外面了，我们道场自己的同修，我们每个月最後一个星期天，我们都作三时系念超度的佛事，我们一看，你看这个牌位贴得满满的，我看到处都是，为什麽呢？求消业障啊！求跟那些冤家债主把这个结解开，冤结解开啊！有没有效呢？当然不能说没有效，也许效果不大，什麽原因呢？心不清净，心果然无染清净，你的业障也消除了，冤结也解掉了，道理在此地啊！我们今天最大的麻烦，有我、有人，有我执，金刚经上讲，四相具足啊！我相、人相、众生相、寿者相，四相具足，这样忏悔，很难哪！只能修事忏，没有办法达到理忏。可以忏掉一点，不乾净，拖泥带水啊！四相空了，连根都拨掉了，这个要紧。所以诸位要真正想在菩提道上一帆风顺，没有丝毫障碍，要学无染清净心。
　　不为自身求安乐故，没有这个意念，没有这个念头，身在这个世间，随缘，有好的、安乐的环境，也不必回避；有苦难的环境，也甘心情愿，这样就好。无论外面境界是顺、是逆，我们是以清净、平等心来处理，所以境确实有顺逆，在清净心里面没有，为什麽呢？顺境他没有乐受，逆境他也没有苦受，苦乐境界对他是平等的，从平等境里面养清净心，从清净心里面看平等境，这叫功夫啊，这叫修行啊，修的是这个，所以懂得菩提，菩提是觉悟，觉就是无染，就是清净，心清净、心无染，就是觉，就是智慧，就是般若啊！
　　第二，安清净心，我们中国人常讲平安，平是功啊，功夫啊，心平静、平等，苦乐境界，顺逆境界，保持心的平静不起波浪，这是功，功夫，所得到的呢？得到是安，身安、心安，身心都安，安又是功，这是功夫啊。下面所得到的呢？乐，快乐啊！平安，平是因，安是果啊！安乐，安是因，乐是果啊！这个词句里都是有因有果，那平，平里面，常说公平，这个心大公无私就平了，有私就不平了，安清净心，为拨一切众生苦故。必须心安身安才能帮助一切苦难的众生，为什麽呢？因为安定的心起作用就是真实的智慧，唯有真实的智慧，才能帮助一切众生解决问题。众生为什麽遭遇到苦难，没智慧啊，我们如果也没智慧，他也没智慧，我们去帮他解决，往往是问题是愈来愈糟，你去帮助他，愈帮助他愈痛苦，你们自己想想，现在社会是不是这个样子？多少好人出来办好事，我们所受的好处就愈来愈多，你们想想什麽好处？身心不安稳啊，无所适从啊，我们台湾过去选举好人好事，大概是在第二届，是第二届的时候，李老师很感概啊！把这四个字写在黑板上，好人好事，然後用个粉笔把那个「好」字画个圈，好人好（ㄏㄠ）事。确实很感慨，好事，多事啊！
　　乐清净心，欲令一切众生得大菩提，生彼国土故。自己真的得到安了，就有能力、有智慧帮助一切众生得到身心安稳，那要讲到乐呢？三界里头没有乐，这是真的，我们讲欲界、色界、无色界。不但欲界没有乐，色界、无色界也没有，真正要得乐呢？西方极乐世界，那麽其他诸佛刹土里有没有乐呢？没有西方世界那麽究竟，这是真的，所以一切诸佛如果，没有一尊佛不劝人求生净土。道理就在此地啊。西方净土的成就，那实实在在不可思议，这是我们在讲席当中，时时刻刻提醒大家的，那麽我们要顺这三种心，无染清净心、安清净心、乐清净心，所以一个学佛，学佛的人得到这三样，这个表现出来的，我们佛门常讲法喜充满，这三样东西得不到，你不可能有法喜，这三样东西得到，那当然得到的是浅深、多少，不一样，可是决定表现出来的是法喜，这个法喜是怎麽呢？快乐，他活得非常快乐。这就是得到这一点，得到少分他的生活也非常快乐。所以这个佛法我们常讲宗旨，佛门的宗旨是破迷开悟、离苦得乐，这是常说的，真的离苦得乐。得不到乐，那我们又何必学佛呢？换一句话说，学佛最浅显的目的，我这一生要过得非常自在、非常快乐，这是真的，一点都不假。那麽得到究竟乐，是决定往生，而这一生当中也决定得生，这个往生不是一句空头的口号，决定是事实，我能得到，一切众生个个人都能得到。
　　元晓师云：『发菩提心是明正因』。又云发心有二：随事发心，如四弘愿。顺理发心，信解诸法实相而发心者。那麽这是唐朝时代，现在的韩国，有一位高僧大德元晓大师，好像现代，韩国还拍了有元晓法师的传记这个录影带，这个是一位高僧，那麽他对於净宗的注疏很多，无量寿经他有注解，那麽他说呢，发菩提心是明正因，这个跟我们中国古德看法呢，完全相同，那麽他又说了，这个发心，发心的因缘有两种，一种是随事发心，一种是随理发心，两种因虽然不同，但是效果相同，这个功效是一样的。随事发心呢，他举一个例子，譬如依四弘誓愿，四弘誓愿是事，四弘誓愿，我们每一个佛弟子，几乎每天呢，都挂在口边上，都会念啊，但是没发，怎麽知道没发呢？第一个这叫你发愿的，众生无边誓愿度，你要看欢喜不欢喜，这个众生我喜欢他，我要帮助他度他，那个讨厌才不度他呢，可见得这一愿就落空了。烦恼无尽誓愿断，不但不断烦恼，烦恼天天增长，一面念佛还一面生烦恼。法门无量誓愿学，变成什麽呢？忙修瞎练了。佛道无上誓愿成，舍不得离开人间富贵，所以这是随事没发了，四弘誓愿确实是菩提心啊，具体落实在生活事项上，每天念，念什麽，唤醒自己啊！念这四句偈，就要认真的反省检点，我这一天起心动念，与这四句偈相应不相应。如果不相应，赶紧改过来，要跟它相应，相应的程度不够，要想方法把它提升，也就是要认真的去做啊，这是随事发心。随理比较难，理是什麽呢？信解诸法实相，那自然发心，这一句实在讲呢，法身大士，那个真正的菩提心，所谓是无缘大慈，同体大悲，他为什麽会发出这样的心呢？因为事实真相见到了。尽虚空法界，确确实实，是从一个理里面变现出来的，这个理是什麽呢？就是真心本性，在佛法里面也叫作法身理体，大乘经上常讲，十方三世佛共同一法身，这个一法身就是诸法实相啊，也就是宇宙人生的真相，真相见到了，那这个菩提心当然生了，为什麽呢？自他不二啊，万法一如，所以他关心一切众生，就是关心自己。这个是顺理发心，元晓师等以发菩提心为正因，念佛为助行。这是他们的修行方法，这个，也有一点道理。藕益大师在要解里面告诉我们，能不能往生完全在信愿之有无，信愿就是发心啊，你能不能往生啊，决定在信愿，品位高下在念佛功夫的浅深，所以元晓讲的也蛮有道理啊！善导、灵芝，灵芝是宋朝时候人，他的着作也很多。与日净宗，日是日本，与日本净土宗诸家则以持名为正行，发心为助行。他们看法不太一样，实在讲啊，就是十八愿跟十九愿，元晓大师是以十九愿为正，十八愿为助，那麽善导这些大师以十八愿为正，以十九愿为助，这是他们看法差别不一样的地方，但是决定都能往生。莲池大师和会之曰：『还以持名为正行，复以持名为发菩提心』。这是莲池大师疏钞里面讲的，他把这个几个不同的意见会合起来，他会合得有道理，持名是正行，第十八愿确确实实是古今净宗祖师大德们公认的。『复以持名为发菩提心』那持名为什麽呢？就是为了求生净土，求生净土这个意愿就是无上菩提心，藕益大师也把这个证明，我们愈想愈正确，他讲的实在是合理。
　　彻悟禅师云：『真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号』。前面两句是觉悟了，後面两句叫修行。第一句就我刚才讲的，知过啊，生死是最大的过失，生死轮回，怎麽会搞这个东西来呢，我们要知道啊！我这一次在美国，遇到一位蔡老居士，是蔡念生老居士的儿子，蔡教授，他现在年岁大了，退休了住在美国休斯顿，我们在一起吃饭谈到这个，如何帮助现在这些苦难的众生，儒家的教育，被这个社会舍弃掉了，佛法的这个教育呢？被今天社会也遗忘了，这用什麽方法来唤醒？他讲在众多德目当中，我们想办法找一条来提倡。这个是有道理的，在这众多德目里头，应当选那一条呢？耻，管子所说的礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡，如果我们知道耻辱，有羞耻心，知道耻辱，我们就有救了，他这个提议很正确，我当时就表示赞同，我们来组织一个知耻学社，来推动啊，知耻的运动，好啊，我就请他，你写一篇缘起，他写出来了，写出来送给我看了，里面有些地方不太妥当，我跟他讲你还得好好的修改一下，他说怎麽不妥当呢？我说不太妥当，因为现在说话的时候，不能说得太刺激人，有很多人一看，不能接受啊，我们这个运动就会受到障碍，委曲婉转啊！不容易啊！要唤起大众啊，知耻的心。真为生死之过啊，发菩提心就是觉悟，以深信愿，这就是改过啊！持佛名号，真修啊！我们看彻悟禅师这四句话，你细心的去体会，我刚才讲的，知过就是觉悟，改过就是修行。他这个四句话实在讲也是这个意思。那麽由此可知，我们菩提心发不出来，是耻辱；我们这个世出世间法不能放下，是耻辱；我们这句佛号念得不好，不相应，是耻辱；我们得不到法喜充满，是耻辱；念佛将来不能往生，是耻辱。知耻近乎勇啊！我们才能有救啊！今天时间到了，我们就讲到此地。

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