第十卷-无量寿经第三次宣经-佛商网

2015

06/18

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第十卷

　　请掀开讲义，第十九面，倒数第五行，看第四段：极乐胜於十方者，这里有个错字，这不是极生，是极乐，极乐世界，大家把它改过来。极乐世界胜过十方诸佛世界的，首在带业往生，一生彼国，便不退转。如果说极乐世界依报、正报的庄严、殊胜，世尊在经上告诉我们，确实有许许多多诸佛世界比西方极乐世界还好，还要殊胜。但是，这个带业往生，生到那边就圆证三不退，这一个条件，那是十方世界都没有的，这个我们一定要晓得，否则的话，将来看在佛在经上讲，有不少诸佛刹土比西方世界庄严，比西方世界还要殊胜，为什麽佛不叫我们去往生？要叫我们往生阿弭陀佛的极乐世界。每一个诸佛刹土，各有它的特长，有它的殊胜，但是对我们来讲呢？这个圆证三不退呀！是无比的殊胜，这一点我们必须要认识清楚。＼
　　那麽带业，实在说，那一个不带业呢？这个地方讲得好啊！凡夫啊！凡夫带的业重啊！在一般状况之下，是没有办法超越轮回的，就是他带的业重，那麽二乘、菩萨啦！虽然带业，他带得轻，菩萨只带无明，二乘除了带无明之外，还带尘沙惑，见思烦恼他断掉了，他不带了。而凡夫见思烦恼一品都没有断，烦恼重的，感的是三恶道的果报，烦恼纵然轻的是人天福报，总而言之一句话：出不了轮回，可是一生彼国，凡圣同居土。这是凡夫带业往生的，前面介绍过了。＼
　　方便有馀土，是二乘人带业往生的。实报庄严土，是大乘菩萨带业往生的。没有说不带业。这一点我们要很清楚，很明白，这个地方特别讲的是凡夫。一生彼国，便不退转。这是祖师根据经论亲证的境界，为我们说出西方世界是圆证三不退，这个是非常不可思议的殊胜，绝对不是十方刹土所能够相比的。＼
　　底下说：不退有三，这是三大类不退的。第一个是位不退：位，我们讲的是地位，圣人的地位，入圣流，不堕凡夫。在小乘，初果位就是入圣流了，这圣人！证得小乘初果须陀洹，这是圣人。虽然他没有出三界，但是决定不堕三恶道，佛在经上说：须陀洹天上人间七次往返，就证阿罗汉果，就超出三界了。换一句话说，他这个在六道轮回，这个期限就是有一定的了，绝对不会到第八次，天上人间七次，所以他就位不退！佛在经上告诉我们，纵然，这个小乘圣者，天上人间七次往返，刚好这个世间没有佛住世，他能不能成就呢？他也能成就，这个成就叫独觉。就是圆觉里面的一种，叫独觉，由此可知，他是决定不会有第八次。但是，人间寿命短，天上寿命长，这个七次往返啊！那个寿命的数字，在我们凡夫肉眼里面看啊！也是天文数字，那个数字很大啦！如果在大乘果位上来讲呢？这是圆教初信位的菩萨，大乘圆教，这个初信就等於小乘的初果，可是诸位要知道，这个大乘初信，只是讲断烦恼，跟小乘初果相同，都是断了三界八十八品见惑，这是相同的，其他的智慧、神通、道力，小乘初果没有办法跟初信位的菩萨比，这是初信位超越他太多了。＼
　　这个第二呢？叫行不退断见思，伏尘沙，恒度生，不堕二乘。这一条是讲的菩萨，菩萨不会再退到小乘，这个叫行不退，那麽由此可知，菩萨退到小乘的一定是不少数量，一定是很多啊！他为什麽会退到小乘呢？这众生难度啊！这个地藏经上说的，这讲我们阎浮提众生刚强难化，所以菩萨教化众生，有的时候众生不肯听话，甚至於曲解菩萨的慈悲、善意，往往令菩萨退心，退到小乘。小乘人慈悲心少，不是不度众生，众生去求他，去找到他，他也帮忙，他也教化众生，但是他不主动去度众生，不肯主动，不像菩萨。菩萨，我们在无量寿经上读到啊！做众生不请之友啊！众生不找他！菩萨主动的来找众生，来劝导众生。小乘人不肯这样做法，怕麻烦、怕罗嗦，那麽断见思，这跟小乘阿罗汉一样，伏尘沙就超越阿罗汉，阿罗汉，辟支佛，尘沙惑在，没有伏住，他有能力伏尘沙惑。恒度生，这个四弘誓愿里面讲的：众生无边誓愿度，他决定不会退转，他度众生，所以说决定不会退居二乘去当自了汉。这个叫作做行不退。＼
　　第三、念不退。这个地位就高了，破无明，显佛性，念念流入如来觉海。见思、尘沙都断了，无明也断了几分了，没有完全断，像大乘经上常说的，菩萨四十一品无明，断一品就是念不退了，断一品哪！就是禅宗里面所说的明心见性，见性之後，他跟没见性之前前的人完全不同，这个不同在那里呢？没有见性的人，我们用的这个心哪！叫八识，五十一心所，我们用的是这个心，唯识里面讲的：八识，五十一心所。这些呢！都是妄心。百法明门论里面，排列的有为法，有为法就是生灭法，我们的心是生灭心。我们用这个心，见性的人不一样了！见性的人用真心，真心不生不灭。所以这个是完全不相同，所以他真的是念不退。念是什麽呢？念是真心，换一句话说，他用真心，决定不会退转来用妄心，那个不可能的。这个念不退念是这个意思。佛用真心，他也用真心，所以说念念深入如来的果位上，跟佛用的是一个心，古人有个比喻：把佛的真心比喻作满月，像晚上的月亮，十五的月亮，圆满的，一点欠缺都没有。菩萨的心，这个刚刚证得破一品无明，证一分法身，就像初二、初三那个月牙，虽然只有一点点光，但是，它是真正的月光，不是假的。你不可以说它假的，用这个来比喻这个菩萨跟佛用真心，那麽凡夫、二乘跟没见性的权教菩萨用的那个心呢？也有个比喻：像水里面的月亮，你看！水里头有月亮影子，那也是月亮，那是假的，妄心不
　　是真心，所以菩萨到破一品无明，他用的是真心了，这个念就是真心，他不会退回再去用妄心，他跟佛用的是同一个心。那麽这个在百法里面讲的：同生性、异生性。这个差别就是说这一桩事情，同生性呢！跟佛用同一个心，就是念不退的菩萨。异生性呢！那个行不退、位不退都是异生性，他没有见到真心，没有见到本性，一定要见性才是跟佛是相同，同生。没有见性跟佛不同，叫异生性。念念入如来觉海。如来觉海在佛学名词里头叫娑婆若海。我们常常看到这个名词：娑婆若海就是如来觉海，也翻成一切种智，一切种智就是如来果地上圆满的智慧。这个名词不一样，意思完全相同。＼
　　此土修证三种不退。我们再看底下这一段：那麽此土是讲我们娑婆世界，娑婆世界以外十方诸佛刹土里面的情形，跟我们这个世界差不多，大致上都相同。所以看这个呢也就能看到其他世界跟极乐世界那个不一样的地方。我们就能够看得出来。第一个是位不退，藏教初果，这个是以天台四教来分，就是藏、通、别、圆。藏教里面就是小乘，小乘是初果，是这个地位的。通教呢是见地菩萨，跟这个位次相等，别教初住，圆教初信，就是十信位的初信。你看，这个四教不一样，但是，他断烦恼，证得的这个果证是相等的。也就是小乘初果等於通教的见地等於别教初住等於圆教的初信。那麽这个等刚才说过了，只是断惑相等。智慧不等，智慧圆教比别教高，别教比通教高，通教比藏教又高。所以说是圆教最高了！＼
　　第二呢行不退：行不退藏教里头没有，小乘里头没有，因为菩萨退居小乘嘛！小乘里头当然就没有这个行不退了。通教是菩萨，别教是十回向，圆教是十信位。＼
　　那念不退！念不退通教里面没有，因为通教菩萨没有见性，通教的佛也没见性。要到别教初地，圆教的初住，这都是破一品无明、证一分法身，到这个境界这是念不退了！这状况十方世界都差不多。＼
　　要解云：五逆十恶，十念成就，带业往生，居下下品皆得三不退。这是益大师为我们说的。益大师决定是再来人，他注要解用了九天的时间，写弭陀经要解。民国初年，印光大师我们知道，这是西方世界大势至菩萨再来的。印光大师对要解的赞叹，说是即使是诸佛再来，给弭陀经作一个注解，也不能超过他啦！这个赞叹就是把要解赞叹到极处。这是大势至菩萨赞叹的。那麽益大师究竟是什麽人？要不是阿弭陀佛再来，那准是观世音菩萨再来的。所以才能够解释得这样的圆满。那麽在这个地方，我们特别要留意的，现在这个世界，出现了很多的佛菩萨，常常这个人说他是什麽菩萨再来的，那个人说他是什麽佛再来的。这个给我们带来了很多的困惑。他是不是真的佛菩萨再来的呢？假如是真的，说了就要走，说了不走，还在这个世间，这在古时候没有这个例子。印光大师没有说它是大势至菩萨再来，没有说，是别人说的。别人说呢这也有根据，这个在永思集里面有一篇文章，诸位看看就晓得了！可是这个人去见印光大师，就把这个事情跟印光大师讲，印光大师把他大骂一顿，告诉他：你不可以跟第二个人说，永远不准说，你要说了，你就以後再不要来见我。严厉的呵斥，一直到印光大师往生了，他才把这个事情公布出来。说明印光大师是大势至菩萨的化身。这是有一个很年轻的一个学生，念初中的一个学生，他作梦，梦到观音菩萨，他不信佛，但是观音菩萨大家都知道，家家观世音，户户弭陀佛嘛！所以不信佛的人也看到观音菩萨那个像嘛！观音菩萨告诉他：这个大势至菩萨在上海讲经，说他跟菩萨有缘，你一定要去见他！他说那是谁呢？观世音菩萨告诉他，是印光法师，他还搞了很久才搞清楚，因为对佛教界情形不熟悉。这样晓得是大势至菩萨的化身。那麽要解面讲五逆十恶这个是世间造作极重罪业的人，五逆罪是杀父亲、杀母亲、杀阿罗汉。阿罗汉当然你找也找不到，你怎麽能杀得了他。这个代表老师，杀害老师等於杀阿罗汉。破佛身血，佛的福报很大，任何人想杀害佛都不可能，但是让佛受一点伤、流一点血，这个是可能的，要害他的是不可能，佛的福报大。出佛身血，破和合僧。这个叫五逆罪啊！因为和合的僧团住在这是世间，这是世间人有福啊！世间人真实的福田。佛法、正法要靠这个僧团来承传，所以破和合僧团这个罪是极重的罪，这五种罪都是堕阿鼻地狱，十恶就是十善业道的反面，身造杀盗淫，口：妄语、恶口、两舌、绮语。意：贪痴。这是五逆十恶人啊！恶业极重。一生造极重的罪业，如果是临命终时，遇到善知识劝他念佛求生净土，他听了之後立刻就能觉悟，就能够忏悔，觉悟就是忏悔。诸位要晓得，觉就是忏悔，真实觉悟啊！回过头来诚心诚意念佛求生净土，一念、十念都能往生。这个叫带业往生。＼
　　居下下品这是举一个例子说，因为五逆十恶临终忏悔往生，品位不一定，完全看忏悔的力量，你要是真正诚心的悔改，百分之百的悔改，噢！那这个品位就很高了。所以这个地方举例，举最低的例子，那个下下品尚且如此，品位高的不必说了嘛！我们在藏经里面看到，阿世王经，阿世王，我们在观无量寿佛经里面看到他，他就是造五逆十恶，释迦牟尼佛在世，他听提婆达多的话。提婆达多是个恶人啊！提婆达多劝他，他是王太子，劝他：你把你的父亲害死，你就作皇帝。我呢！把释迦牟尼佛害死，我就作佛，你作新王，我作新佛，一同来教化众生，这个阿世王，就听了他的话了，杀父亲、害母亲，把母亲幽禁起来，这个破和合僧，造五逆十恶。可是这一个恶王在临终的时候後悔了，知道他一生作的是罪业，是作错了，认真的悔改，念佛求生净土，佛说他往生了，生到西方世界是什麽品位呢？是上品中生，这是我们怎麽想都想不到啊！他品位那麽高啊！这忏悔的力量，所以从这一个例子，我们也得到一个很好的教训，决定不可以轻视作恶的人，不能瞧不起他，不能轻视他，说不定他在临终一忏悔啊！我们念一辈子佛人家还在我们上面呀，这个要知道，不可以轻视众生。那麽这是说忏悔的功德不可思议，我们世间人也常说：浪子回头金不换。不要看他作恶，回头之後，那是一般的好人比不上他，他是真好人。但是这一桩事情，必须要讲清楚，否则的话，会让人发生误会，误导了众生。临终还可以忏悔往生，现在多造一点恶有什麽关系呢？要是这个念头起来了，这就误导众生了！我们必须要晓得，往生西方极乐世界是大因缘哪！经上给我们讲，不可以少善根福德因缘得生彼国，像阿世王造五逆十恶，临终一念往生，那也是善根、福德、因缘统统具足啊！不是偶然的啊！因此决定不能够存侥幸之心，存这个心你就错了，就大错了，不能存这个心，恶人临终往生，是什麽道理呢？我们世间一般人看，好像不公平，我们一生断恶修善，往生的品位还不高，他作恶多端往生的品位还比我们高，这个的确叫人心里头不平，其实我们没有能够看到人家的过去，这一类的人，过去世当中，修得有大善根、大福德，只是在这一生当中没有遇到善缘，遇到恶缘啦！遇到恶缘他迷了，所以他才造恶，虽然造这些恶，毕竟他的善根福德非常深厚，所以在临终遇到善知识给他一点醒，他马上就觉悟，所以这个不是普通人啊！普通人决定做不到，所以古德为我们说明这样的往生，至少要具备三个条件，想想看这三个条件我们有没有，如果不具足这三个条件，临终的时候，决定堕三恶道，所以是个很危险的一个道路啊！不是正常的道路啊！
　　第一个条件：临终的时候，神识要清楚，头脑要清清楚楚，我们仔细观察，亲戚朋友，或者你到医院看看生病将要过世的人去看看他，他头脑清不清楚，不清楚就完了，这个太难、太难了！临终时候神识清楚的人，这是有大福报啊！纵然不学佛，他也不会堕三恶道，为什麽？头脑清楚，那有头脑清楚的人去到三恶道投胎的道理？凡是到三恶道去的，都是糊里糊涂去的，很清楚的人不会到三恶道。这是第一个条件，非常难得啦！我们将来临终的时候能不能保证神识清楚，这是第一个大问题。第二个问题呢？在这个关键的时候，会不会遇到有个善知识来劝你念佛，提醒你呢？好多人一生念佛，临命终时把佛号忘掉了，这真有呀！我就见过，到临终的时候放不下啦！贪生怕死，不敢念佛，听到佛号就讨厌，所以第二个条件，临终这个关键的时刻，遇到善知识提醒你。第三个条件：听到善知识劝告肯不肯马上回头，如果不能马上回头，对这个世间还有留恋，这个世间还有过去很多人跟你过不去的事过不去的，你那个恨的心还没有放下，都是障碍，都不能去呀！想想看，这三个条件我们在临终那一刹那能不能具足啊！这个是难事，太难，太难了！没有法子预料。这个祖师大德才劝导我们，平常要用功啊！平常要修福啊，要断恶修善，要积功累德，为什麽呢？希望临终那个时候，神识清楚，就是我们一生修福，不要去享福，临终清楚，那个福报我们要，那就行了！就决定得生。所以这是讲忏悔往生非常难，忏悔的功力勉强也并不很高，因为他生到西方世界下下品，凡圣同居土的下下品，到了西方极乐世界也得三不退，得三不退诸位想想看，等於别教初地啊！等於圆教初住啊！这是什麽地位呢？禅宗理面常说的：大彻大悟、明心见性、见性成佛，就是这个地位，就是圆教初住、别教初地。圆教虽然是初住菩萨，地位并不高，但是他已经证了法身了！华严经上讲的法身大士，他入法身大士之流了。普门品里面所讲的三十二应身，应以佛身而得度者，即现佛身而为说法，他就有能力，有能力随类化身，有能力示现八相成道，像这个释迦牟尼佛三千年前降生在印度示现的成佛，圆初住的菩萨就有资格，就有能力示现。所以说见性成佛，他是真的成佛，但是不是圆满佛，天台家所讲的分证佛，圆满佛那要超过等觉，是妙觉位，那是圆满佛。这为什麽极乐世界有这样殊胜？这是十方世界没有法子跟他比的呢！我们今天想要的就是这个问题。＼
　　极乐不退之缘有五：我们把这个道理，这个事实搞清楚了，对於西方世界就不再疑惑了，心就定了，像金刚经上讲的这个心真正安住在西方净土，安住在阿弭陀佛了！第一个是：弭陀大悲愿力摄持。这个愿力就是四十八愿，四十八愿虽然说的是四十八条，它愿愿互摄，每一愿里面都包含其他的四十七愿，就好像灯一样，我们四十八盏灯，每一盏的灯光都含摄其他的灯光，所以我们不能单独看，一愿一愿的看，每一愿都不是四十八愿的全体，你要这样看，那个真正的意思你才能够体会，确实一愿就是四十八愿，任何一愿都是四十八愿，圆圆满满。四十八愿= 愿力的加持，你不会退转啊！佛的这个愿里头讲的很清楚，很明白，生到西方极乐世界，都作阿惟越致菩萨，那个阿惟越致地位高了！不是圆教初住，而是圆教的七地以上。圆教七地以上啊！别教没有了，别教的佛是圆教二贤位的菩萨，三贤位别教里头都没有了，超越了！所以你就晓得超过别教十地菩萨太多太多了！那简直不能比！这是弭陀愿力的加持，不是我们自己修行的功夫，是愿力加持。＼
　　第二呢佛光常照，菩提心增进。这个五个原因，意思不可思议，非常的圆满，佛的大愿摄持，你就永远不退了！把你提升在七地以上，不会往下堕落，然後听佛的这个教诲，佛光常照，你自己功夫增进，你的烦恼渐渐消除，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，同时的逐渐逐渐消失了！智慧增长，这是佛的光明加持，使你的功夫不断的进步。＼
　　第三个呢六尘水鸟悉演妙法，增其正念。说六尘说法。这里面就包括弭陀说法，十方诸佛说法。如果说弭陀说法，十方诸佛说法不能包含六尘，不能包含这些水鸟，说水鸟必定包含上面，这个就是说你闻法没有中断的时候，这个能够不但是保持正念，这个正念不断向上提升，我们这个世间修行困难在那呢？没有佛的愿力加持，十方世界修行都是如此，没有佛力加持。第二呢？没有佛的光明常照你，谁的光明常照你？魔的光明常照你，简直出不了魔掌啊！这个很麻烦。所以在这个世间，我们天天增进的不是菩提心，烦恼。妄想，烦恼天天在增进，你说这个怎麽得了！所以在这个世间，我们一世不如一世，一世比一世堕落，这个事实要清楚，你要是不信，你可以冷静的去想一想：我们这一生，一年当中，这一天当中，从早到晚，我们心里的念头，是恶念多，还是善念多？你就明白了，如果恶念多过善念，我们来世就不如这一世，假如我们的善念多过恶念，我们可以相信来世比这一世好，比这一世的日子好，如果说恶念多过善念，这个麻烦就大了，这个是很合乎科学的观察，一点都不迷信。闻正法要紧哪！三天不闻正法就迷惑颠倒了，社会恶劣的风气太盛，我们正法的力量很脆弱，敌不过社会恶习气，过去二十多年前，我在台中叁加李老师的慈光大专讲座，讲座最长是四个星期，一个月的时间。来自各地的学生，四个星期每一天听佛法、听讲，确实都
　　变样。进来，跟将要结业的时候情形都不相同，很有进步，可是李老师很感慨的说：我们花了四个星期的时间，告诉他心地清净，增长正念。他离开我们的讲堂，到电影院去看两个钟头电影就恢复原状了，这个话是真的，不是假的，这个社会是大染缸，现在的污染比二十年前不晓得要增加多少倍呀！你就晓得难，太难太难，环境就是魔的光明，魔光，这个是麻烦事情。那麽西方世界，诸佛菩萨说法，六尘水鸟说法，换一句话说我们闻法的时间长，永远没有中断，换一句话说，在道业上这叫真精进，这个是不退的第三个原因。＼
　　第四呢纯诸菩萨以为胜友，外无魔邪，内无烦恼。生到西方极乐世界的可以说都是阿惟越致菩萨，个个都是，凡圣同居土下下品往生也是的，为什麽呢？弭陀本愿加持的，换一句话说，个个都是七地以上的菩萨，何况诸上善人聚会一处，那个上善是指等觉菩萨，西方世界等觉菩萨的人数最多，其次是十地菩萨，其次是九地菩萨，再其次是八地菩萨，七地菩萨最少啊！人数最少，七地以下没有了，最低限度都是七地阿惟越致菩萨啦！纯菩萨以为胜友，你往来的都是大菩萨，都是等觉菩萨，跟他们在一起，你怎麽会退转，那不可能嘛！西方世界老师是一流的，同学也是一流的，所以外面没有魔，没有邪知邪见，内里面呢也不会生贪痴慢，这是你不退的原因。那麽回过头来看看我们这个世界，我们这个世间纵然你好心发心，或者是出家或者在家修行，你左右的这些同叁道友都是凡夫，凡夫有妄想有烦恼，最大的烦恼= 嫉妒。障碍啊！你想学好别人看到心里难受，想方法障碍你，想方法陷害你，这个事情很普遍，到处都是啊！出家道场也不例外，不是说一出家都是圣人，出家还是凡夫啊！世尊在世的时候，我们在经典上看到，经上记载的六群比丘，那都是跟佛出家的，在佛的僧团里面，不听佛话，顽皮捣蛋，处处障碍同学，在社会上造作一些恶事，破坏僧团的形象，提婆达多带头。佛世尚且如此，佛灭度之後的僧团那还有什麽奇怪。唐朝在我们中国是盛世，佛法黄金时代。你看禅宗六祖惠能，五祖传法给他，他的师兄弟们，这个同叁道友，对他不服气，要把衣钵夺回来，甚至要杀害他，你看那个嫉妒恨到这种地步，他没有法子，隐名埋姓躲在猎人队里头，躲藏了十五年啊！大家逐渐逐渐才把这个事情给淡忘掉了，躲藏了十五年，换一句话说，这些嫉妒障碍的人把六祖弘法的期间压了十五年。现在僧团里面遇到一些师兄弟嫉妒障碍，你说那算的了什麽？正常的现象呀！如果是没有嫉妒障碍还要一个人发心来学佛，大家都欢欢喜喜，唉呀那可不平常，那很奇怪啦！怎麽会有这种现象出来啊！所以於事於理我们都要看得清楚，看得明白。真正肯用功，真正肯发奋，一定要有善巧方便：那就是没有人看见的时候用功，有人看见的时候跟大家一起，和光同尘，减少障碍嘛！没有人看见时候不眠不休奋发努力，只有这样作才行，否则的话，你想你的道业成就，难啊！太难啊！这个就是外有魔障，内有烦恼。所以我们实在想想，这个世间不能成就，往生西方极乐世界换一个环境，那个地方没有人障碍你没有人嫉妒你，为什麽呢？个个都是正觉的菩萨，你真正发奋用功，大家都欢喜。＼
　　第五寿命永劫与佛齐等。我们这个地方寿命短促，光阴有限，许多经论、法门需要长时间的修学才能成就，而我们时间不够用，譬如说我们讲听经，现代人跟古人不一样，古时候不要说很古啦！我这个年龄，还过了几年农村里面的日子，我出生在乡下，生长在农村，九岁离开老家，所以我还记得很清楚，那个时候我们在家乡，就是抗战以前，像现在过年，过年现在放假，你们现在放假放几天？五天就不得了了，长假啦！五天在我们那里算假期？农业社会里面过年，从腊八开始，腊月初八，今天初四从腊月初八开始过年，遇到二月二龙抬头啊！假期一个多月啊！从十二月腊八开始，差不多将近两个月的时间，假期，这两个月天天就玩，所以这个社会生活方式跟现在完全不同，那麽在那个长假里面真正要用功的人，可以听经，可以念佛，可以叁禅，打七个佛七，这七个七连来都很平常，有时间！反正没有事情做，现在人进入到工业时代，分秒必争，没有那麽长的时间。大部经，像大方广佛华严经，从头到尾讲一遍，最低限度要三千个小时，这不能再少了，三千个小时要一天讲八个钟点，整整讲一年啊！谁有一年的时间去听一部经？从前的人有。要遇到丰收了，这一年收成很好了，收一年可以吃三年了，他就可以去听一年经，一年不要干事情。从前人有现在没有了，没有这个机会了，所以这大部经就非常，非常困难，这个以前台南的开心法师每一次跟我见面，都劝我要讲华严经，他告诉我：法师你不讲以後没有人讲了，我说我也晓得这个事情，但是没有因缘哪！华严经一天讲八个小时那里会有人来听，没人来听的呀！一天讲二个小时，你们发心来听，那就不得了啦！一天讲二个小时这一部经要多久讲完，四年哪！不容易啊！那麽我们这个华严经，龙树菩萨在龙宫里面看到的，略本哪！他看到的是小本，我们是小本的一半。略本，他老人家看到那个大本的华严经是十个三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品，这个大方广佛华严经，到西方极乐世界有的是时间，无量寿啊！西方世界的人每一天除了听经、讲经之外没别的事情干，所以他有的是时间，寿命长，所有一切诸佛的佛法都能圆圆满满修学成就，所以那个地方成佛就快了。他方世界成佛要三大阿僧劫，要无量劫，西方世界成佛我们从弭陀经，从无量寿经里面仔细去观察，去给他算一算，大概也只有三劫、四劫就成就了，我们根据什麽来计算的呢？根据经上所说的，诸上善人，佛说诸上善人这是等觉菩萨，在西方世界有多少？没有法子计算，所以佛讲只可以用无量无边阿僧说，说不尽啊！等觉菩萨就是成佛了，就是在圆满佛了，人数这样多，占大多数。那麽这些人都是阿弭陀佛成佛十劫以来的成就，你看！在我们这个世间修行，修到等觉是三大阿僧劫，西方世界成立到今天才十劫啊！十劫里面往生到那边的人，修成到等觉的已经是绝对大多数了，可见得西方世界的如果不是三、四劫就到这个地位，怎麽能够占大多数，我们从这个数字里头观察的，这就晓得西方世界成佛是多麽容易啊！一生成就的法门。再看底下这一段。＼
　　此凡夫易生之同居净土。这个此就是指西方极乐世界，是一切凡夫之人，很容易往生的同居净土，跟其他世界不一样啊！行人不须断惑消业。这个行人就是指修学净土的人，求生西方极乐世界的人，不要断惑不需要消业障，为什麽呢？带业往生哪！断惑难、太难太难了！能断惑就证小乘须陀洹果，我们在座每一位同修，你们今天在这个讲堂能够坐一个半钟点，这就不容易，你不要认为我们这坐一个半钟点天天来坐不很容易吗？你到马路上去找一个人来，你叫他在此地坐十分钟，他坐不住啊！他坐了十分钟难过他赶紧就跑掉了！不简单啊！无量寿经上说过，我们这一批人，过去世中，无量劫来，生生世世都修行，曾经供养无量无边如来，你看我们的善根福德多深厚，为什麽没能往生呢？没能证果呢？就是从来没有一次能断八十八品见惑，也就是说生生世世修行，好像念书，念书念得满勤快的没断惑，考试都不及格，从来没有一次及过格的，考试一及格了，那就念一年级了，那就不退转，所以我们无量劫来都在念幼稚园，从来没有上小学一年级，没考取过。这一生看样子还是考不取，不过碰到一个好机会，不需要考，阿弭陀佛也能够录取我们，这就带业往生，换一句话说，我们无量劫来可能是没有遇到这个法门，也可能是遇到这个法门我们对这个世缘放不下，还有所贪恋这没能去得了，总是这两种原因把我们障碍住了，这一世再又遇到，遇到了就不能轻易放过，只要信愿持名，这个是往生必须要具备的条件，你要信，要真正相信，益大师在要解里面给我们讲，讲到信讲了六条：要信自己、要信他、他就是释迦牟尼佛、阿弭陀佛。要信因、要信果、要信事、要信理，这个是信才真信，信了以後要发愿，一般人愿为什麽发不起来呢？信得不真！信为什麽不真呢？对西方世界状况没搞清楚，没搞明白，真的搞清楚搞明白了那个愿就很恳切了，那个世界太好了，你看我们现在人的人，无论是中国是外国，每个人都想自己居住环境好，工作的环境好，现在世界开放了，所以就考虑移民，那个地方居住的环境好、工作环境好，就想办法到那里去移民去，如果要真的知道西方世界生活环境，修学环境是所有一切诸佛刹土里面排名是第一，那我想你一定会考虑到这个地方去，这真正肯愿，持名是行，就是念佛，念佛里面最容易的执持名号啊！＼
　　下至十念皆得往生。这是讲最下的修十念法，这个十念有两个讲法：一个是临终十念、一个是平常十念。平常这个十念法，早年间这个是古时候，乾隆年间的时候，慈云灌顶法师传给大家的十念法，这个他是在代作早晚课的，就是尽一口气叫一念，早晚念十口气，一口气里面的佛号多寡不论，每个人体质不一样，气的长短不一样，念十口气，用这个方法求生净土的人很多，那麽我在前年，也传了一个十念法，这个十念法就是十句佛号，比灌顶法师所传的更容易、更简单。灌顶法师他教我们一天早晚念两次，我这个教大家一天要念九次，很容易，念一次不到一分钟，但是一天要念九次才有效果，决定得生。永离诸苦，位登不退，一生补处，不可思议。这是生到西方世界，说实实在在的话，我们的信愿行真正得利，就是在现在真正得利了，现在就离苦，所以这个离苦得乐，到西方世界那是当然的，现在就得到，如果你现在修行还感觉得很苦，身心得不到安乐，换一句话说你的功夫不得利，也就是说你信愿行上一定有问题，如果说是如理如法，你现前一定是心安理得，一定是离苦得乐，位登不退！到达西方极乐世界就圆证三不退，现在这个信心坚定，决定往生，那也是不退转啊！一生补处，就是证到等觉的菩萨只需要一生，不需要第二生，这个法门从初发心到成佛一生就解决了，真正是不可思议不可思议，是乃十方世界之所无，故为千经万论所同赞者也。这个是的确十方一切诸佛刹土里面没有，唯独西方世界有，诸佛刹土里头没有啊！所以一切经论里面没有不赞叹的，道理就在此地。好！我们今天就讲到此地。

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