【经文】
善知识,吾有一无相颂,各须颂取,在家出家,但依此修;若不自修,唯记吾言,亦无有益。听吾颂曰:
说通即心通 如日处虚空 唯传见法性 出世破邪宗
法即无顿渐 迷悟有迟疾 只此见性门 愚人不可悉
说即虽万般 合理还归一 烦恼暗宅中 常须生慧日
邪来烦恼至 正来烦恼除 邪正俱不用 清净至无余
菩提本自性 起心即是妄 净心在妄中 但正无三障
世人若修道 一切尽不妨 常自见己过 与道即相当
色类自有道 各不相妨恼 离道别觅道 终身不见道
波波度一生 到头还自懊 欲得见真道 行正即是道
若真修道人 不见世间过 若见他人非 自非却是左
他非我不非 我非自有过 但自却非心 打除烦恼破
憎爱不关心 长伸两脚卧 欲拟化他人 自须有方便
勿令彼有疑 即是自性现 佛法在世间 不离世间觉
离世觅菩提 恰如求兔角 正见名出世 邪见名世间
邪正尽打却 菩提性宛然 此颂是顿教 亦名大法船
迷闻经累劫 悟则刹那间
“善知识,吾有一无相颂,各须诵取。在家出家,但以此修;若不自修,唯记吾言,亦无有益。听吾颂曰:说通即心通,如日处虚空,唯传见性法,出世破邪宗。”口说心通,“如日处虚空”,二者都明白通达无碍了,就好像日头在虚空中一样,没有障碍,通行无滞。“唯传见性法”,唯传见性成佛之法。
“法既无顿渐,迷悟有迟疾。”虽然法没有“顿渐”,但是因为“迷悟”的不同,有快有慢,显现在根机上就有顿有渐。
“只此见性门,愚人不可悉。”见性成佛之法,一般根性的人无法了解,体会不到。
“说即虽万般,合理还归一。”法法都归涅槃,心心趋向真如,条条大路都指向目的地,也就是“归元无二路,方便有多门”。
“烦恼暗宅中,常须生慧日。邪来烦恼至,正来烦恼除。”一念不正烦恼丛生,一念觉悟烦恼就消失了。
“邪正俱不用,清净至无余。”“邪正”是对立的,邪不要,正也不要,能所双亡。“清净至无余”,没有比这更清净了。
“菩提本自性,起心即是妄。”我们自性本来具足菩提,“起心”是不能找到一个菩提的,起心找菩提就是“妄”。
“净心在妄中。”真如清净之心本身就在妄念中。妄念也是真如的一个显现,只是它是妄用,不是妙用。体会到“净心即在妄中”,这就是净染不二、真妄不二。
“但正无三障。”三障:理障、事障、惑障。当我们的内心一正的时候,自然没有这一切的障碍。
“世人若修道,一切尽不妨。”作为一个世人来修道,一切都是不相妨碍的。为什么?自心能成一切万法,万法都在自心之中,所以,一切都不相妨。
“常自见己过,与道即相当。”只看到自己的过失,就与道相符合了。
“色类自有道,各不相妨恼。”“色类”,凡是我们看得见的都有自己的法门、自己生活的轨迹和方式。“各不相妨恼”,例如在山河大地中,在空空之中,一切的“色类”各有自己的道路,各有自己的生存空间,所以是“各不相妨恼”。
“离道别觅道,终身不见道。”相反,离开我们的心,别去找道,终生不会见道。
“波波度一生,到头还自懊。”辛辛苦苦到头来,还是自我懊恼。因为是心外求法,所以:“欲得见真道,行正即是道。自若无道心,暗行不见道。”自己没有见到真如本心,又没有契入真如之念,没有这个行法,相当于在黑夜中瞎走,哪里是沟渠哪里是狗屎都不知道,分不清楚,还以为自己是在精进,实际上是“盲修瞎练”。
“若真修道人,不见世间过。”真正修道的人,看不见世间其他人的过失。
“若见他人非,自非却是左。”看见他人非了,是自己的见上也出了问题。
“他非我不非,我非自有过。但自却非心,打除烦恼破。”心的本体是无善无恶,无是无非,无真无假,无好无坏,所以“但自却非心,打除烦恼破”。
“憎爱不关心,长伸两脚卧。”那真是半个神仙了。
前面这是说体,然后说用。
“欲拟化他人,自须有方便。勿令彼有疑,即是自性现。”我们想要度化他人,自己一定要有方便,不让别人生起疑惑:你说的是真的吗?那就不对头了。“勿令彼有疑,即是自性现。”
“佛法在世间,不离世间觉。离世觅菩提,恰如求兔角。”正如兔子是没有角的,离开世间去找菩提也了不可得。所以“佛法在世间,不离世间觉”。现在的“人间佛教”的根本都是出在这四句话里。
“正见名出世,邪见名世间。邪正尽打却,菩提性宛然。此颂是顿教,亦名大法船。迷闻经累劫,悟则刹那间。”如果一听闻这个,就豁然开朗还得本心,那就真是OK了!
目录
人间佛教的根本
正序 倒序
- 1. 目录.
- 2. 讲经缘起
- 3. 释经题.
- 4. 行由品第一
- 5. 开篇直指法要
- 6. 六祖的身世
- 7. 闻《金刚经》而有悟
- 8. 五祖开东山法门
- 9. 初见五祖 禅法相见
- 10. 顶天立地 唯求做佛
- 11. 机教相扣
- 12. 不离自性
- 13. 二见五祖心的沟通
- 14. 以生命传承佛法
- 15. 慈悲与智慧不二
- 16. 船子德诚度夹山
- 17. 传承禅法
- 18. 取自本心言下须见
- 19. 神秀呈偈 不见本性
- 20. 二心对立
- 21. 顿悟和渐修
- 22. 禅的意趣
- 23. 渐修之法 清净三业
- 24. 若见本性 言下相应
- 25. 理事不二 体用一如
- 26. 六祖得法偈
- 27. 惠能闻神秀偈
- 28. 生命平等——诸法缘生 其性本空
- 29. 众人推出
- 30. 自性本空 念念做主
- 31. 人生是一个学习的过程
- 32. 中国佛教的特色
- 33. 三见五祖 传顿教法
- 34. 心在法上 境随心转
- 35. 证得空有不二
- 36. 万法不离自性——六祖的悟处和用处
- 37. 祖师禅的前提
- 38. 万法之本 无生灭
- 39. 快速成佛法门
- 40. 禅门修行的次第
- 41. 传法的责任
- 42. 传授衣钵
- 43. 禅法南流
- 44. 明上座本来面目
- 45. 避难说法
- 46. 诸佛妙理 非关文字
- 47. 菩提树下开东山法门
- 48. 直指人心 出语惊人
- 49. 不二之法
- 50. 不论禅定解脱
- 51. 非常非断
- 52. 六祖剃发受戒
- 53. 般若品第二
- 54. 摩诃般若波罗蜜法
- 55. 自性般若 本自具足
- 56. 口念心行 本性是佛
- 57. 摩诃
- 58. 心量广大 犹如虚空
- 59. 自性真空
- 60. 能含万法是大
- 61. 于善恶不取不舍不染著
- 62. 迷人与邪见
- 63. 般若
- 64. 心遍一切处
- 65. 心性本空 生含万法
- 66. 般若从自性而生
- 67. 大智大用
- 68. 当下般若行
- 69. 聪明和般若
- 70. 波罗蜜
- 71. 一念修行
- 72. 烦恼即菩提
- 73. 般若用处
- 74. 修般若行
- 75. 最上乘
- 76. 本性般若 常自观照
- 77. 迷心外见 是为小根
- 78. 不执外修 常起正见
- 79. 执相而求 谬以千里
- 80. 顿悟菩提
- 81. 万法因人而有
- 82. 佛法与宗教的区别
- 83. 见真如本性 至灭妄佛地
- 84. 众生与佛 在迷悟间
- 85. 豁然得本心
- 86. 观自在
- 87. 内外善知识
- 88. 禅坐中体会般若观照
- 89. 般若三昧无念行
- 90. 了知一切 自在无染
- 91. 寂而常照
- 92. 授记与付嘱
- 93. 禅法为至宝
- 94. 善知众生根基
- 95. 无愿随缘
- 96. 人间佛教的根本
- 97. 世间一切与道不相妨碍
- 98. 决疑品第三
- 99. 功德与福德
- 100. 会斋佛事 升座说法
- 101. 只闻来学 未闻往教
- 102. 功德在法身中
- 103. 功德不在修福中求
- 104. 功德法身 自性内见
- 105. 真修功德 常行普敬
- 106. 福德与功德的完美结合
- 107. 自性弥陀 唯心净土
- 108. 善听
- 109. 迷人愿东愿西
- 110. 刹那间移西方于目前
- 111. 一切在身心中具足
- 112. 如何回向
- 113. 法无贵贱
- 114. 如何在家修行
- 115. 守规矩
- 116. 恩、义、让、忍
- 117. 定慧等学
- 118. 定慧为本
- 119. 一行三昧
- 120. 但行直心
- 121. 莫口说三昧 心行谄曲
- 122. 迷著法相 障道因缘
- 123. 无念 无相 无住
- 124. 立顿渐之名
- 125. 无住者 人之本性
- 126. 外离一切相
- 127. 于自念 离诸境
- 128. 变易生死
- 129. 缘起的因果
- 130. 云何立无念为宗
- 131. 无二相 念真如
- 132. 坐禅品第五
- 133. 心原是妄 知心如幻
- 134. 性自清净 净无净相
- 135. 自性不动
- 136. 外离相即禅 内不乱即定
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