【经文】
“善知识,无者无何事?念者念何物?无者,无二相,无诸尘劳之心;念者,念真如本性。真如即是念之体,念即是真如之用。真如自性起念,非眼耳鼻舌能念,真如有性,所以起念。真如若无,眼耳色声,当时即坏。
善知识,真如自性起念,六根虽有见闻觉知,不染万境,而真性常自在。故经云:“能善分别诸法相,于第一义而不动。”
“无者,无二相。”“无二相”是没有染净、好坏、善恶、修与不修甚至佛魔对立的状态。
“无诸尘劳之心”尘劳也就是烦恼之心。如果你在相上产生分别,是你的心产生隔阂、二元。只有你的心隔,相上才会隔,心不隔,相自然不会隔,这是相应的。
“念者,念真如本性”,这是修行方法,大家自己体会。怎么念呢?
“真如即是念之体,念即是真如之用。真如自性起念,非眼耳鼻舌能念。真如有性,所以起念。真如若无,眼耳色声,当时即坏。”这段真是说得透彻,我认为不需要多讲。一个参禅的人,学任何的方法、法门的人,把这段当成咒语来领悟,三天就可能解决所有问题。“真如即是念之体”,真如,历来经典里都说,真如就是这颗心,看不见摸不着,没有正面描述的。六祖也说,非青黄黑白,非大小方圆所束,非善非恶,非远非近。真如本体虽不可说,但是它有用啊!念就是本体之用,真如是念之体。
我们可以在“真如自性起念”上去用功。眼耳鼻舌身意,只是工具,不是它们能念,色声香味触法,无善无恶、无好无坏,都是一个缘起对应之法,好比饿了就想吃,困了就想睡,都是无善无恶无记的。但是我们的见常常有问题——哦,这个好,我要多来,这个不好,我要少来;有益的我要抓住不放,那个对我不好,我要推开它——贪嗔二法就出现了。心的流转是这样的。所以“真如若无,眼耳色声,当时即坏”啊!这里把六根、六尘都给否定了。其实色声没有坏,尽管没坏,但是没有眼耳了也就等同于零了。
“善知识,真如自性起念,六根虽有见闻觉知,不染万境,而真性常自在。故经云:能善分别诸法相,于第一义而不动。”所以“真如自性起念,六根虽有见闻觉知”,然而,我们再想想刚才说的张拙秀才的诗文:“即此见闻非见闻,无余声色可呈君。各中若了全无事,体用何妨分不分。”你就知道“不染万境”,又有什么可说的呢?“百花丛中过,片叶不沾身。”心念已经纯熟了,没有什么可以沾身。所以“经云”——“经”就是《华严经》,最究竟了义的大乘经典,佛法不是教人愚痴迷惑之法,而是真正的智慧之法——是“能善分别诸法相,于第一义而不动”。
这跟世间的学问不同。世间的学问,是“善分别诸法相,于第一义而不知”。他不知,并不是“不动”。
在这一品中,把我们的根本问题——定慧的不二、一行三昧、三无——都讲了。如果这其中的一个我们能很好地运用,修行的大多数问题都可以迎刃而解了。
目录
无二相 念真如
正序 倒序
- 1. 目录.
- 2. 讲经缘起
- 3. 释经题.
- 4. 行由品第一
- 5. 开篇直指法要
- 6. 六祖的身世
- 7. 闻《金刚经》而有悟
- 8. 五祖开东山法门
- 9. 初见五祖 禅法相见
- 10. 顶天立地 唯求做佛
- 11. 机教相扣
- 12. 不离自性
- 13. 二见五祖心的沟通
- 14. 以生命传承佛法
- 15. 慈悲与智慧不二
- 16. 船子德诚度夹山
- 17. 传承禅法
- 18. 取自本心言下须见
- 19. 神秀呈偈 不见本性
- 20. 二心对立
- 21. 顿悟和渐修
- 22. 禅的意趣
- 23. 渐修之法 清净三业
- 24. 若见本性 言下相应
- 25. 理事不二 体用一如
- 26. 六祖得法偈
- 27. 惠能闻神秀偈
- 28. 生命平等——诸法缘生 其性本空
- 29. 众人推出
- 30. 自性本空 念念做主
- 31. 人生是一个学习的过程
- 32. 中国佛教的特色
- 33. 三见五祖 传顿教法
- 34. 心在法上 境随心转
- 35. 证得空有不二
- 36. 万法不离自性——六祖的悟处和用处
- 37. 祖师禅的前提
- 38. 万法之本 无生灭
- 39. 快速成佛法门
- 40. 禅门修行的次第
- 41. 传法的责任
- 42. 传授衣钵
- 43. 禅法南流
- 44. 明上座本来面目
- 45. 避难说法
- 46. 诸佛妙理 非关文字
- 47. 菩提树下开东山法门
- 48. 直指人心 出语惊人
- 49. 不二之法
- 50. 不论禅定解脱
- 51. 非常非断
- 52. 六祖剃发受戒
- 53. 般若品第二
- 54. 摩诃般若波罗蜜法
- 55. 自性般若 本自具足
- 56. 口念心行 本性是佛
- 57. 摩诃
- 58. 心量广大 犹如虚空
- 59. 自性真空
- 60. 能含万法是大
- 61. 于善恶不取不舍不染著
- 62. 迷人与邪见
- 63. 般若
- 64. 心遍一切处
- 65. 心性本空 生含万法
- 66. 般若从自性而生
- 67. 大智大用
- 68. 当下般若行
- 69. 聪明和般若
- 70. 波罗蜜
- 71. 一念修行
- 72. 烦恼即菩提
- 73. 般若用处
- 74. 修般若行
- 75. 最上乘
- 76. 本性般若 常自观照
- 77. 迷心外见 是为小根
- 78. 不执外修 常起正见
- 79. 执相而求 谬以千里
- 80. 顿悟菩提
- 81. 万法因人而有
- 82. 佛法与宗教的区别
- 83. 见真如本性 至灭妄佛地
- 84. 众生与佛 在迷悟间
- 85. 豁然得本心
- 86. 观自在
- 87. 内外善知识
- 88. 禅坐中体会般若观照
- 89. 般若三昧无念行
- 90. 了知一切 自在无染
- 91. 寂而常照
- 92. 授记与付嘱
- 93. 禅法为至宝
- 94. 善知众生根基
- 95. 无愿随缘
- 96. 人间佛教的根本
- 97. 世间一切与道不相妨碍
- 98. 决疑品第三
- 99. 功德与福德
- 100. 会斋佛事 升座说法
- 101. 只闻来学 未闻往教
- 102. 功德在法身中
- 103. 功德不在修福中求
- 104. 功德法身 自性内见
- 105. 真修功德 常行普敬
- 106. 福德与功德的完美结合
- 107. 自性弥陀 唯心净土
- 108. 善听
- 109. 迷人愿东愿西
- 110. 刹那间移西方于目前
- 111. 一切在身心中具足
- 112. 如何回向
- 113. 法无贵贱
- 114. 如何在家修行
- 115. 守规矩
- 116. 恩、义、让、忍
- 117. 定慧等学
- 118. 定慧为本
- 119. 一行三昧
- 120. 但行直心
- 121. 莫口说三昧 心行谄曲
- 122. 迷著法相 障道因缘
- 123. 无念 无相 无住
- 124. 立顿渐之名
- 125. 无住者 人之本性
- 126. 外离一切相
- 127. 于自念 离诸境
- 128. 变易生死
- 129. 缘起的因果
- 130. 云何立无念为宗
- 131. 无二相 念真如
- 132. 坐禅品第五
- 133. 心原是妄 知心如幻
- 134. 性自清净 净无净相
- 135. 自性不动
- 136. 外离相即禅 内不乱即定
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