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　　根据佛教的传说，他涅槃后不久，他的弟子大迦叶就在王舍城召集500罗汉，结集佛经。因为有500人参加，故名“五百结集”。佛涅槃后100年，佛教徒又在毗舍离集会。因为有700人参加这次大会，故名“七百结集”。据早期的传说，这次集会的主要目的是铲除教律方面的10种邪说CullavaggaXX，SacredBooksoftheEastVol.XX.p.409ff..。但是较后的传说则说，这次集会延续了8个月，把世尊的遗说校阅了一遍巴利文《岛纪》Dipavam•sa，V.27ff.；《大纪》Mah vam•sa，Ⅳ.。这说法显然有点太过火了。但是，佛死了已经100年，前此专恃口头流传的佛经可能有一些已经写定下来。所以这个传说里面可能包含着一些历史事实。
    
　　据学者们一般的意见，大概在第三次结集的时候，大规模地编纂大藏经才有可能E.J.Thomas，《佛陀传》，p.170f.；Copleston，《佛教》Buddhism，p.154，171，175.。这时候正是佛教护法大王阿育王(即位时间约为公元前273年)在位的期间。高僧TissaMoggaliputta在波吒利弗(P t•aliputra，现在的巴特那)会集众僧，来编纂佛典。我们上面已经说过，佛在世时宣扬教义所用的语言，可能是摩揭陀语。那么，在他死后，佛徒们根据口头流传下来的一些零碎经典而编纂佛典的时候，编定时所用的语言也就会是摩揭陀语。但又不会是纯粹的摩揭陀语，因为时间渐久，佛教传布的区域渐广，想保持一种纯粹的语言，是不能够想像的。所以德国学者H.L　ders就把这原始佛典所用的语言称为古代半摩揭陀语。TissaMoggaliputta属于上座部(梵文是sthavirav da，巴利文是therav da)，所以他带头编纂的也就是这一派的经典。他还派遣和尚四出宣传佛教。被派到锡兰去的就是阿育王的弟弟(一说是阿育王的儿子)摩哂陀(Mahinda)Barth，《印度的宗教》ReligionsofIndia，London1921，p.130；Copleston，《佛教》，p.176ff..。据锡兰佛教徒的传说，现存的巴利文《大藏经》就是摩哂陀带到锡兰去的，而巴利文也就是摩揭陀语(M gadh nirutti，M gadhik bh s )，换一句话说，巴利文就是佛所说的话，而巴利文《大藏经》也就是佛教的唯一正统的经典。
    
　　写到这里，我们再回头看上面说过的佛音对sak nirutti这两个字的解释，我们就可以明白，他之所以这样解释，是他的立场决定的。他是巴利文佛经注释的权威，他拥护巴利文经典，他当然会不遗余力地为巴利文经典争一个正统的地位。他的解释之不可靠、之主观，原因也就在这里。
    
　　我们还可以从语言特征上来阐明巴利文不是摩揭陀语。关于巴利文的流行地区问题，学者们有各种不同意见。Westergaard《论印度史的最古时代》 berden ltestenZeitraumderindischenGeschichte，p.87.和E.Kuhn《巴利文法述论》Beitr gezurP li Grammatik，p.6ff..认为巴利文是优禅尼(Ujjayin　)地方的方言。R.O.Franke从碑刻方向来着手研究这个问题，结论是：巴利文是宾陀山(Vindhya)中部至西部一带的方言《巴利文与梵文》P liundSanskrit，p.131.ff..。StenKonow也以为宾陀山地带就是巴利文的故乡《毗舍遮语的故乡》TheHomeofPais＇ ci,ZDWG.64，p.95ff..，因为他发现巴利文与毗舍遮语之间相同的地方很多，而毗舍遮的故乡他就定为优禅尼Grierson，《印度西北部的毗舍遮语》ThePais＇ caLanguagesofNorth WesternIndia，AsiaticSocietyMonographs.Vol.Ⅷ，1906.书中说毗舍遮语是印度西北部方言。。H.Oldenberg最初主张巴利文是羯迦(Kalin•ga)方言巴利文《律藏》，Vol.I.London1879，p.Lff..。附和此说者有E.M　ller《简明巴利文法》SimplifiedGrammaroftheP liLanguage，London1884，p.111.。但是H.Oldenberg后来又放弃了前说，另立新说，说巴利文是马拉提语的前身《奥义书的学说和佛教的起源》DieLehredesUpanishadenunddieAnf ngedesBuddhismus，G ttingen1915，p.283.。E.Windisch《论巴利文的语方性质》 berdensprachlichenCharakterdesPali，ActesduXIVeCongresInternationaldesOrientalistes，prem，partie，Paris1906，p.252.ff..和W.Geiger《巴利文文献和语言》(P liLiteraturundSprache).Strassburg1916，p.5.则复归旧说，说巴利文就是摩揭陀方言关于这个问题的文献不胜枚举，请参阅：季羡林《使用不定过去时作为确定佛典年代和来源的标准》DieVe•rwendungdesAoristsalsKriteriumf　rAlterundUrsprungbuddhistischerTexte，德国《格廷根科学院集刊•语言学历史学类》，1949，p.288.Anm，2.。
    
　　上面这些说法虽然纷歧，但也有比较一致的一点，这就是，多数学者都主张巴利文是一个西部方言。事实上也正是这样子。巴利文的形态变化与阿育王石刻的吉尔那尔(Girn r)石刻相似，如“于”格的语尾是 amhi、 e，“业”格复数的语尾是 ne等等。但是另一方面，摩揭陀语则是一个东部方言，r变成l，s变成s′，以 a作尾声的字“体”格的语尾是 e等等。两者的区别是非常大的，无论如何也不能混为一谈。
    
　　根据上面的论证，我觉得，我们已经有把握来下一个结论了：sak nirutti不是指“佛自己的语言”，也不是指什么“文法”，而是指“比丘们自已的语言”。佛允许比丘们用自己的方言俗语来学习佛所说的话。
    
　　如果还有人认为这样的论证还不够的话，那么我们可以再举出一些新的证据。上面引的巴利文《小品》里的那一个故事，在中译《大藏经》里有不少的异本。现在条列如下：
    
　　《毗尼母经》卷四：
    
　　有二婆罗门比丘，一字乌嗟呵，二字散摩陀，往到佛所，白世尊言：“佛弟子中，有种种姓，种种国土人，种种郡县人，言音不同，语既不正，皆坏佛正义。唯愿世尊听我等依阐陀至(指梵文)持论，撰集佛经，次比文句，使言音辩了，义亦得显。”佛告比丘：“吾佛法中不与美言为是。但使义理不失，是吾意也。随诸众生应与何音而得受悟，应为说之。”是故名为随国应作 24，822。。