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第三，佛陀教导我们“人人皆有佛性，人人皆可成佛”。这个观念也是非常特殊的。从这一点出发，一下子就把我们的人性升华了，给我们提供了无限创造和努力的机会和目标。因为我们每个人看到自己都是非常的渺小，没有希望，都在绝望中度过一生，佛教给我们提供了一个最大的希望。这种思想和儒家的“人人皆可以成圣贤”、“人人皆可以为尧舜”的思想有相类似的地方。佛教说众生和佛在本性上是平等的，这个本性就是佛性，我们每个人都有成佛的可能性，这种可能性是本自具足的，这就是我们作为人类的优势。佛和众生的关系，不是救世主和被救者的关系，而是老师与学生的关系，师生关系就是慈悲融洽的关系。众生可以拥有佛的慈悲、智慧和福德，正如《华严经》上面讲的“一切众生皆具如来智慧德相，只因妄想执著而不能证得”。我们一旦把妄想执著排除了、净化了，那么就会发现，如来的功德我们本自具足。

第四，佛教给我们提供了成佛的途径。这个成佛的途径是我们修行解脱的方法。这些解脱的方法不是凭空假设，而是经过释迦牟尼在修行过程中实践过的，也是一切诸佛菩萨和历代祖师大德所证实过的。它是真实不虚的，绝对不是揣摩、猜测的方法，而是被无数的实例证实过的行之有效的方法。当然，三学也好，六度也好，它的实质就是强调“诸恶莫作、众善奉行、自利利他、自觉觉他”，强调以净化心灵作为枢纽，以观照自心作为实现心灵净化的一种手段，以慈悲和智慧作为自利利他的最高的方便。所以，佛教的解脱方法实际上已经把人生的终极关怀和道德实践、个体的解脱和社会的完善等等圆融在一起了。在这里，上求佛道、下化众生、自觉觉他、觉行圆满，不仅是个人的社会存在价值的圆满实现，同时也是每个人究竟解脱的必由之路。

二、因果

世间的万事万物都是有因有果的。种什么因结什么果，就像春天播什么种子，秋天就有什么样的收获一样。所谓：如是因，如是果；种瓜得瓜，种豆得豆；善恶到头终有报，只争来早与来迟。人生做一切事情，一个最根本的出发点，就是要明白因果道理。人生的际遇多种多样，但人生的种种际遇，都不是偶然的，都是因果规律在起作用。

我们要有健康的信仰，在结果上尽管不可选择，在种因上我们却有选择的主动权。既然自己能选择，过去的事情我们无法挽回，但是可以多做善事，多种善因，多创造善因善缘，对过去的缺陷、对过去的遗憾，还是可以弥补的。

佛教告诉我们，时间分为三世：过去、现在、未来，我们的生命就在时间中存在，所以我们的生命也分为过去、现在和未来。这三世的生活状况如何、生存际遇如何，就叫做三世因果。

三世可以在一念间。因为每一念都可以从时间上界定过去、现在和未来。也可以把过去、现在和未来拉长到生命很遥远的过去以及很遥远的未来，这就是佛教对生命的基本看法。

三、良心

如何保证因果的规律在生活中得到落实？良心就是保证。良心是什么？良心是非常奥妙的。只要我们有一念恻隐之心、一念向善之心、一念慈悲之心、一念爱心，就说明你的良心在发生作用。良心在儒家的思想里面说是“天理良心”，它和上天所规定的根本道理是一致的。上有天理，下有良心。天理就是宇宙万物的自然法则，良心就是我们人的良知良能。人有良知良能，所以从古至今，善事的积累、好事的积累、功德的积累，总是占主要位置，这就是良心的落实。

四、道德

具体讲到佛教的道德，就体现为佛教的清规和戒律。清规戒律归纳到最小的范围，就是五戒。五戒的内容很具体：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。人生对于自己和他人，会做出种种好事或者不好的事，无非是这五个方面的延伸。