佛商网

大师复作是念：我今于佛善说法经中而出家已，如来所教唯有二事，谓读诵闻思及断惑修定。于二事中，闻思尤要。故应先依诸善知识听闻思惟，断除疑惑；然后取舍修习，极善了知，渐次而行，以免谬误。若不尔者，自无知解，造次而行，犹如生盲，趣未经路，不仅不至所欲，且有险恶。故须先于显密教理学习通达，方可修习一切禅定。学习之处，亦以雪山回环，四时调序，夏无极暑，冬无严寒之地为宜。初由诸大菩萨建兴正法，次有诸善知识住持增广，乃至于今教证之流，卫藏胜地，尚有其人。故藏地修学，优美极矣！虽长途艰辛，全无怯弱，犹如萨陀波仑参访法上菩萨，不顾一切而往依止；亦如善财董子趣依南国参诸知识，不辞劳辛也。由此大师去藏之志，即行确定。尔时义成大师亦加劝励。于壬子岁，师年十六（明太祖洪武五年也），如诸鹅王，游泳莲池，大师具足无量踊跃，发大欢喜。将起程时，义成大师告曰：‘我今欲为汝说一种法，汝何所欲？’师白曰：‘请赐一种于心最有利益之教诲。’义成大师具足神通力故，以未来之记别，而作教诲。告以初应闻思，次应修学，再次应如是修法义，后应如何成熟有情、住持佛法等，皆以偈言而诲之。大师不仅记忆，且书其文句，具如传载，恐繁不录。总其教诲应学之程序，初学慈尊之五部论，次习法称论师之七部因明，进学破离边执之中观论等，后具学一切显密等法，如是次第，令人藏地渐次修学。大师于义成大师前所受之显密诸法，除前略述外，尚有金刚界顶、法界语自在、不动、大随求等下三部（藏中密法有四部）之梵译经教、建坛仪轨、教授法等，上部之三种阎曼德迦、三派传来之胜乐轮及金刚手等。义成大师更诲云：‘防护留难者，为金刚手等。增长智慧者，为曼殊五字明等。增益福寿者，为无量寿如来等。成就顺缘者，为多闻天子等。防护一切人非人之损恼，授与一切成就者，为六臂摩诃歌啰等。此皆为我本尊，今授与汝，诸尊行法及供养等，依教修持，切莫间缺。’云云。大师受教后，尚能依教奉行。至藏后，住极乐寺等，学经之时，因诸不便，于多闻天、六臂依怙、秘密主等，时有间缺。由此间缺故，初学经时，顺缘稍乏，并诸病恼，常为扰乱。大师云：‘此皆未能全依师命所致也，悲夫！’故此后时于金刚手等修持未敢间缺。（大师岂有违师教诲之过，但为警策来学，故示现耳。）
　　
　　又于尔时，义成大师为欢送师故，陈设坛场，启白一切护法圣众。以一握青稞，供献坛上，诸青稞皆光明晃耀，形如珍宝。义成大师喜曰：‘当成佛教教主之瑞兆也。’是时师徒互以思深义重，不忍别离。然以事大，不可强留，唯有至诚发愿而已。大师于出发前，礼辞义成大师，留恋座前，有依依不舍之情。义成大师劝慰后，互道尊重而别。大师于长途跋涉中，因平时诵习力故，任运持诵，称赞曼殊师利真实名经而行。时或忆起义成大师之恩德，辄泪垂如雨，回顾大师之方所，每思回返；时诵‘不退不回还’之经句辄止。—此亦大师后时不归乡井之前兆也。时同行助伴，有前藏止公寺中之化缘喇嘛，名宝吉祥，与师共道；更有舅父二人，及余赴藏行人为伴。进藏之路，为绕南路而行。大师道经昌都，住宿一夜，十六尊者及摩诃哥啰为之现身。后大师教法流行西康，有慧贤菩萨，于师宿处建寺，即今之昌都喇嘛寺是也。如是渐次进行。至年十七，岁次癸丑，秋季达止公山林，朝谒止公仁波卿于师依（地名），即于座前听受大乘发心仪轨、大印五法，及止公喇嘛之著述，并拏热六法等甚深教法。次师之本意，欲先往极乐寺，学诸广大经典，时因伴友之劝请，随往公塘（地名）。因该地有一善巧医师，号宝依处，受持八支医书（马鸣等所造）及梵藏一切善巧者之注释。习练一切手术，未经久时，皆得善巧。大师偶有失调之时，虽有十数名医为师诊治；然用何药，如何配治，寒热调均等，仍须请于大师。时诸医师皆云：‘现在藏中之善巧医术者，无能胜于法王仁波卿（是师之尊称）者。我等亦略趣足前学习，因听受诸药性差别等，较之昔年所学，进步多矣！’师住彼未久，欲广学慈尊、无著、龙猛、提婆等诸大菩萨之圣教故，遂往极乐寺，（此寺在拉萨之西，止公及公塘皆居拉萨之东。）从极乐住持善满及上座吉祥狮子座前，听闻经论。其读诵阿阇黎，（每日读若干，皆须背诵于阿阇黎前，故此种规范师，却类内地之教经阿阇黎也。）则依大善知识德海为正，大阿阇黎邬锦巴为副。善巧习学现观庄严论之本（颂文）释（天竺狮子贤论师所造），仅十八日，释文具熟。次更听受绛嘉之释（此书重释狮子贤论师之释），未经久时，文义具善。时诸教师及同学者，于师慧力，莫不深生希有之心。大师在故乡时，曾已学习大乘庄严经论，并为他说。近极乐寺有号曼殊宝大善知识，极善慈尊诸论，故又依止听受大乘庄严论等。师住极乐寺时，有萨迦教主，尊号福幢，赴法城阿兰若（去极乐寺不甚远），往礼之，从受曼殊五字明结缘灌顶、胜乐身坛灌顶、古□（摩诃哥啰之一种）结缘灌顶等法。如是住极乐寺两年，习学帕勤（即现观庄严论之略称），极悉善巧。岁次乙卯，年十九，往桑朴（寺各）等寺，游诸辩场。（藏中学经得善巧已，往余寺中立宗，寺中诸师设难应辩。现今藏中三大寺等处，皆行此法，互相研讨。）智慧圆明之美称，由是遍扬。次往后藏，欲直赴萨迦寺。因同行缘力，暂绕路仰垛而往雅炉。从雅炉往住宝胜善知识前，受胜乐十三尊及阎曼德迦五尊之灌顶。次往萨迦寺。时萨迦未讲经，遂往萨让慧朴师前，听受经论。至萨迦讲经时，往彼依帕勤立宗。次往拉垛绛（地名，萨迦寺在后藏之西，此寺又在萨迦寺之西北。）诸寺立宗，后至觉摩囊（寺名），于尊胜大师前，受六支加行（时轮金刚法）等。又趣薄栋（地名）回，路经吉蛾雷（寺名），于彼住持前，受迦当朗忍之传承。次游蔼寺辩场立宗已，回那塘（地寺各）。前学绛嘉帕勤释时，内中多引俱舍之文，稍难解了；以此因缘，欲学俱舍。故于那塘之义贤师前，听意乐贤之俱舍释一遍。然师智慧广大，非于少义而便满足，故意犹未尽。时于彼寺一格喜处，见有庆喜吉祥之帕勤释，较前所学之绛嘉释，显然易了，生欢喜心，欲往庆喜吉祥大师处重闻帕勤。更见彼释中亦引有俱舍论文，诠释甚显，念云此师俱舍决亦善巧。随回仰垛少住，后往内宁（寺名），立帕勤宗。
　　
　　丙辰年，师年二十，夏住贼勤（寺名），于大善知识庆喜吉祥仁波卿前，听闻帕勤一遍。时彼大师慧辩明利，应释尽释，善知机宜，具足无量善巧者相。大师对师生大欢喜敬重之心。尔时重复请讲俱舍，庆喜大师云：‘我于俱舍原亦善达，近来无诸学者，故亦稍疏，讲则必须参阅各家著述；近体失调，况现在正讲授帕勤因明，恐不能速办。我有弟子名仁达瓦（仁达地名），又名童子慧，人皆重之，智慧明利，善巧俱舍，汝可往彼处听闻。若不广释，可请依文指授。如是数数劝勉，必获利益。’大师与仁达瓦师，前已相识。适于彼夏，由萨迦寺来贼勤。因此得依仁达瓦师听俱舍世亲菩萨自释（即汉译俱舍论），指授一次。仁达瓦之讲法，非仅依文释义，将全论要义，前后配合，一切关要，皆能直授于学者心中。大师起最大清净信心，于彼所讲一切，虽仅一次，文义皆了。并将论中最难之处，请问抉择，映夺彼意，起大欢喜。仁达瓦大师曰：‘为汝讲授，实须慎也。’
　　
　　按仁达瓦者，童幼之年，智力成熟，厌患世法，消散贪嗔，观三有如香城，游胜行（菩萨行）如幻网，童真出家，善习圣教。其经论之传承，虽必依师，然一切显密经论之深义，则仅参阅一、二次，本释正体，善能配置，悉无紊乱，以正理引申，杀诫后学。中观因明，时多隐没，而自以慧力开阐正轨。雪山之中，智识无与俦者。师之行证，于增上戒学，离诸误犯；真菩提心，现行无间；观诸有情，犹如赤子，但顾利他，不顾自利，视火如莲；于密乘无上瑜伽生满二种次第，获得坚固之三摩也。共不共德，无能与等。以是力故，爱乐善品天神，现前承事，赞言善哉！曾于一时，发愿讲释，教导未学。于其夜分，虚空之中，见龙树无著等诸大论师现身，击四大法鼓，声满世间。如是等殊胜功德，说之难尽。宗喀巴大师之辨了义不了义论，及性相理门论诸书，其思想皆依此师为基础。故宗喀巴大师生平诸师长中，此为最上。
　　
　　如是从彼处听俱舍已，虽更无余义可明，但为顺其讲辩之轨，又重闻一遍。至贼勤夏季法会解已，于秋季中，师徒共行，赴拉垛（地名）桑灵（寺名）听仁师讲入中论一遍。时闻有获得成就瑜伽自在，善达五明之罗咱瓦（译师之称），号菩提顶，冬季法会，在前藏布达拉（即现今达赖喇嘛之住处）讲集论。当时大师知彼为藏中集论之主，故决定于其开讲时，赴彼听受集论。至秋末自拉垛赴藏，至布达拉请其讲授，已蒙慈允。然因寿腊高迈，法眷又劝请速归，遂赴藏。路经法城阿兰若，师亦随之。虽未能如愿听受集论，然亦略受余法。其年冬住极乐寺，次往觉摩珑（地名）善巧四部难论慧明大律师前，听闻毗奈耶根本经（德光论师造）及其释论，并一切支分，随其所授了解无余。时于每日听闻之余，受持根本经广释十七大页，（每页二十行，译汉文可成两卷，师之念力，可见一班。）悉无间缺，亦无忘失。（师自此以后任学何经，每日读十七页以为常课。）大师随众上殿修持，众诵般若行法时，师亦以般若为课诵，心住于诸法幻现无实之义。至众高声诵其余法时，亦未能惊乱师之定心，心亦不起少许分别，唯于明了性空无执之中，专一而住，离诸功用。至课毕，始出定。时众皆生希有之心，念云：‘我等末法有情，虽闭户专修，动经多载，亦难使一念安住，何缘空性耶？大师闻思修三事并行，实希有也。’
　　
　　时在受持毗奈耶广释四十余卷之间，忽觉（留难之相）背之上半身粗猛疼痛。随往垛珑朴有一善巧邬仅宁主（一种密法名）者前，受其教授却病法。修之不效。随回极乐寺设法诊治，悉不见效。时极乐寺稍有口舌，师生厌离，遂与数人，同赴后藏。本意直往萨迦寺，只因途中严寒，道复遥远，故暂住内宁寺避冬。时内宁之学者及随师行者，力请讲授集论。师初于集论未专研究，今略参阅，义皆通达，依自所知讲授一次。
　　
　　至戊午年春，师二十二（洪武十一年），绕那塘而赴萨迦，时结尊仁达瓦（结尊二字是尊敬辞）亦在萨迦寺听道果。此后经十一月之久，住萨迦寺依结尊住。结尊仁达瓦于听道果之期中，为师评讲集论一遍。复于彼时以释量论（法称论师造）为主，兼讲入中论（月称论师造），又诵授律藏等经论之传承。同时依金刚宝大德前，听闻欢喜金刚第二品萨迦派之注释。时彼处有一善巧诃字法之老格什，结尊仁达瓦亦劝请大师从彼前请求教授，住静处修之。自兹以后，所有之病患，痊愈无余。
　　
　　复次，师徒同往拉垛绛囊仁（寺名）寺度春夏。结尊仁达瓦著集论广释曰善说海，授于大师。大师又请详释量论一次，复受桑都本续及五种次第（此皆密宗无上瑜伽）。秋间乡里寄顺缘至藏，为领取故，自囊位经萨迦而回前藏。收取之后时因友伴之请，及慈母书信，悬念之言，意欲返乡一行，省视亲眷故，略学回乡所须之散教授。时忽念云：利少过多，以此何为？遂立志决不回西宁，世间爱顾，深心厌离。后慈母数数函招，并带白发少许，色如螺贝，告云：‘我年至此，念汝心切，归来一聚，是盼。’云云。师念回家，实无大益，随绘自像一张寄呈。慈母展而观之，其像首呼阿妈。慈母睹此希有境象，生起无量信敬欢喜，觉与大师亲见无异，爱念之心顿息焉。大师于一切恭敬供养、承事礼遇等，皆视同幻化影像，虚伪欺诳，无常变坏，不可保信。不加功用，厌患之心，任运现行。是年秋往梅卓拉珑喇嘛福称前，听受多种经论。次闭关静修，兼阅释量论之广释（书名正理藏论）。以见第二品道建立为缘，于法称论师之著述理路，引起无量不可压伏之猛利信心，发毛战竖，雨泪惊垂。后凡阅释量论等时，无不尔也。瑜伽亦云：‘有大乘种性者，闻空性时，悲喜交加，不觉泪流，自恨其晚。’入中论等同作是说。师之信重，亦可见矣！昔藏中诸讲释七部量论，及陈那集量论等，仅知为辩论方式，其成佛证解脱之道，则非此中所有（我国内地想亦多同此见）。师以无垢智力总观一切因明诸论，特见陈那集量论、法称释量论等，摄尽一切上下诸乘修行次第，悉无错道。错固无果，缺亦然也。且如种谷，虽必须其种，然水等有失，其实亦必无获；任求何果，悉不能舍此他求。故于陈那、法称等诸大论师发起不共信心，实非他人之所能及。是年冬季法会住极乐寺，元帝太子帖木儿致书，并供物于座前，师酬书谢之。此为大师与王家通讯之始。次，意于明春法会时游诸辩场，故即于此阅习旧课。
　　
　　至庚申岁，师年廿四，赴后藏过那塘。时义贤师适著释量论之释，令师住听，师如命听受一遍。夏季于那塘寺立释量、集论、俱舍、戒律四部之宗。复于彼时依结尊仁达瓦之喇嘛号庆喜吉祥（此人非前听受帕勤之大善知识庆喜吉祥）者，听受萨迦轨之喇嘛囊决，及比松索摩。又从虚空瑜伽者，受苏迦悉地法等。次于秋间，闻结尊仁达瓦赴薄栋，师亦趣向蔼寺，从空贤译师学习宁哦梅隆（诗词）等。其主要之目的，则为依止结尊仁达瓦。（仁达瓦当时亦住蔼寺。薄栋是地名。）温习入中论、释量论、集论、俱舍论等，对于帕勤及戒律又请结尊仁达瓦重讲一遍。除于入中论讲释外，其余中观、宝鬘等重要之论，未得传承及讲释者，从那塘住持庆喜幢前，受性宗一切重要经论之传承。复从极乐寺妙宝师处听受一次。总而言之，当时藏中有性宗诸论，得传承者晨星冷落，况求能解释讲授者哉！然今藏中讲习性宗诸论者，无处无之，斯皆由大师得传承后之恩赐也。
　　
　　次师徒同赴萨迦，大师依前所述之四部难论立宗。（师于此时可立十余部难论之宗，只因诸辩场中未兴余论，故未章余宗耳。）次年辛酉，回前藏，春季自公塘渐游桑朴等诸大辩场，依四部立宗。（帕勤已立毕。）时宗喀巴大师之慧辩锋芒，理教渊深，释难则势如破竹，酬问则音同扣响。前后藏境，诸大梵林，或通解三藏之高德，或专持难论之善士，莫不领教心欢，答然悚然。师则智深而慢浪自息，悲重而浮执悉殄矣！
　　
　　以上是学习显教时代中略录少分。师所学之经论，实非限于此短文所述。即如学现观庄严时，同时即兼学慈尊其余之四论十万颂，与帕勤合释八千颂摄义、无著世亲二解脱军（师徒二人）等所造之二万颂，与帕勤合释狮子贤论师所造之帕勤释八十颂广释八品摄义等二十余种梵译释论。学释量论（因明类）、入中论（性宗类）、俱舍、集论、戒律等时，亦莫不兼及其他。总之凡藏中所有，或兼听闻讲授，或仅受其传承，皆深入大师智炉为融无碍。又藏中佛法中兴之时，诸宏扬戒律者，曾唱黄帽之事。今大师受本尊所记别，随于此求学圆满时代，亦改黄帽，表扬以宏持戒律为宗旨，对治不守戒律慢恃密法之弊也。