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第四节供养遗身
　　
　　次议大师之遗身，有欲火化者，有欲留肉身者。时诸上首，念留肉身，于如来正法有大利益，并且大师前在其珑时，本尊亦曾授记令留肉身，遂以留肉身为当也。
　　
　　次为保存大师真身建立塔故，一切信施，供生银九百余两，建大银塔。复以无量宝石庄严，安置大师肉身于内，法衣善覆，面向东北。（是法传满蒙支那等处之相。）
　　
　　此由止公等处施主信施，复为大师建镀金释迦佛像，较大招寺像高一肘许，并新修殿堂，安置圣像。庚子年中，乃至开光等事，一切圆满。当请大师肉身往新殿时，空中霞光遍照，天雨宝华。复于十月，具善寺诸金刚阿阇黎及数百僧众，修桑都、胜乐、阎曼德迦、欢喜金刚、时轮、大轮（金刚手法）、无量寿及遍照（金刚大日如来）等多种密法，广行供养。修之初后二日，俱降天花，色如真珠，花分六瓣，具足花梗。二十五日，正为纪念节日（大师圆寂于十月二十五日），更雨天花，形大如掌，花亦六出，遍地如雪，其中亦有红黄蓝金等诸余色者（白者最多）。即于是日，内邬官虚空贤叔侄等，迎请大慈法王至惹喀扎，共无量僧众，广修纪念供养，启请发愿，亦有天花雨下也。自是已往，乃至现在西藏、蒙古，以及中国五台等处，不分宗派缁素，于每年十月二十五日，皆为燃酥灯等纪念供养。（若康地等处，初因灯盏不敷所供，遂刻圆根【即蔓菁也】，竖炷灌酥，以补不足。康地汉人呼为圆根灯会，即因此也。）此亦大师慈悲事业之所致也。
　　
　　第五节再现化身
　　
　　如是大师化缘示尽，现证光明法身，中有初起幻体，成就圆满受用，遍尽虚空，随缘垂济，实非小智能知。今但就吾等耳目所及者，如大师为克主杰五次现身，今略录少分，培植自他之信根云尔。
　　
　　一次，克主杰为众讲经，见诸有情驰逐恶法，不肯至诚学习正教。或有初发心者，然以自乏择法眼故；又复薄福，随逐恶友，亲恶知识，虽有好心，徒招苦果。观察之余，不胜悲感。回室，心中念云：‘此诸有情，宿无福德，致使现世不逢具德大善知识为所依止。诸有为法，呈无常相，而作常执。诸法本性，示现空相，而反计实。一切受用，现无真实，而反励力拼命追求。现世名望，示谷响相，而反执为究竟，当得所得之果。总之，我今于喇嘛之显密二教，一切善说，及金刚持秘密扼要之处，全离微细错误之点。虽复昼夜励力，为人宣说，然因彼等不具夙根，不能领受如是甘露微妙法味，而反亲近极愚至痴、乏学无知、迷于取舍、等同畜生诸恶知识，听闻种种自赞毁他、虚妄、绮丽、王贼街衢邪命等语，所有行为，等同犬豕。若有通达佛法之心藏者，应生何等之悲哀与感触耶！’又复观察：‘此诸有情，不念无常，而为现世利养恭敬之所迷乱，转趋邪道者，永沉轮回，悲夫！’起是念时，心深生厌离，泪如雨下。尔时设胜妙供，祈祷于大师。时宗喀巴大师，乘六牙智象，白如雪山；以纯金网，覆严象身；复以无量金铃庄严；鞍亦宝饰，自空而至。慰云：‘儿！（是自口生之子，故呼为儿或爱子也。）心莫忧苦。忆念师长者，能净往昔所造极重恶业，复能集聚福德资粮。我等师徒之事业，根本善妙，汝与瑜伽自在迷拉（迷拉是藏中一位即身成佛之祖师，彼昔曾忆师恩，涕泣而歌，其师现身安慰，与今克主杰事同也。）忆念师长之事相同。今后犹当精进，广宏我之教法。’云云。
　　
　　复于一时，克主杰于显密二教甚深扼要难处，生疑莫解。忽忆大师，念云：‘我师若住世者，今当请问。然今师尊不住，又无究竟能决断之根据，虽愿我师住世，今我师住何处耶？’如是愈念愈悲，献上妙供，涕泣启白。尔时大师坐于无量摩尼真珠严饰纯金座上，有多天子擎持而至。广释诸疑，复示种种教授教诫而去。
　　
　　复于一时，捧读参阅显密两部道次第等一切著述，见大师之善说，总明一切显密经论之要义，特倡随一补特伽罗，直至成佛必行之道轨。首自依善知识起，终至圆满次第证金刚位，于中一切道次，无不圆满具足。念云：‘若除我之师长文殊化现而来者外，虽印度、藏地一切善知识，皆不能作如是善说。’随念大师之功德恩泽，泪泣湿衣，殷重启祷。尔时大师身色金黄，右执利剑，左持梵箧，现童子像，众宝严饰（等同文殊菩萨之相），乘洁白狮子而至。诲云：‘我儿勿哭！我今特来为汝说法，汝当知之。于浊世中，有种种种姓有情，特于此时，不念无常及三恶趣苦，唯独贪著名利恭敬、衣食卧具、凡庸事业，下至能念今世作此等事、来生当感何果者，亦已稀矣！’如是说多法已，又复告曰：‘若有阅我忏罪集福，超越经论一切难处之善说已，起决定信，依远离处，专一修行，其得佛位，如在掌握；然能作者鲜矣！虽则如是，但尚有少数法器机缘，应当饶益彼等，特当显扬我之密乘善说，则后世不久，速当相会也。’云云。
　　
　　复于一时，追念师恩，曾云：‘我师今在何处？我何时而能朝见我之恩师耶？’涕泣伤感，毛骨战竖。至诚启白：‘结喇嘛宗喀巴当悲愍我，亦当观照此诸儱悷有情。今师圣教，亦同空中电闪，或干达婆城，速当摄灭，何日能至我师足前耶？’尔时大师乘猛虎至，其身红色，目鼻丰大，作金刚瑜伽师相。右执利剑，扬举空中，火炎炽然。左持人脑盖骨当胸，中满甘露。其发赤色，青绸缠缚。人骨庄严其身，面容极笑。八十位获得大成就者，前后围绕。慰云：‘儿不须过伤。我除汝外，更无所想；汝亦除我、而复思谁？我放汝，何处亦不去。若念我者，此显密二部道次为首，及余一切善说，是我之遗教，可看此等教法也。总之现在有情福德极微，烦恼粗猛，圣教亦至结归之时，汝今亦当发愿来此空行世界也。（空行世界，是修行成就处之总名。）’
　　
　　次于一时，克主仁波卿念云：‘今我亦去者善。今当供我师长，请其来此，亦当请问结喇嘛之住处，亦有余事请问抉疑。’遂陈极上妙供，并纯金曼陀罗供，至诚白言：‘父三世诸佛，（谓师即三世诸佛也，父是呼师之辞。）无依众生之唯一归依，结尊文殊，无能等者。’云云。尔时大师坐白云中，仍作生前之相，至前慰云：‘儿今当预备速来，我当遣人迎引汝也。’又曰云：‘结喇嘛现住何处，我亦愿往彼处。’大师告云：‘总之我之化身，有在空行世界、都史陀天、及瞻部洲等甚众。然今支那五台山，有千八百金刚苾刍（是修密法之出家苾刍也），上午宣演中观及道次，下午讲释桑都、胜乐、阎曼德迦等三部密法，汝亦发愿往彼，不久即当相会也。’云云。
　　
　　余文尚繁，难为尽录，即依此五次现身，大师之本可知迹矣！
　　
　　再者大师前往欢喜顶时，文殊菩萨授记云：‘次汝于其珑讲经时，当脱一齿，可授于克主杰，使其遍一切众。’云云。后大师住于其珑修行时，四部密乘诸尊，及三十五佛等现身加持。尔时克主杰白大师云：‘昨夜梦见喇嘛为授记，今请慈悲讲演四部密法之摄义-金刚持之道次等。’大师曰：‘善。’遂广授诸甚深法要。一日正当日光增盛之时，大师口中出大光明，遍照虚空。会众悉见，亦有见为霞光者。唯有大阿阇黎达玛仁勤、持律名称幢及克主杰见大师脱一齿也。时大师云：‘住妙高前如金山，施与无伦善妙汝。’（善妙吉祥贤是克主杰之正讳，此半颂谓克主杰处于大师之侧，宛如七金山住于须弥之前，更无余山能超其上者。）遂将其齿授与克主杰。时大阿阇黎及持律等白云：‘何不见惠我等耶？’大师谓曰：‘非不与汝等，但因克主杰具有得此之宿根，并为本师所记别，汝等可于七日之中，殷诚祈祷，当与也。’克主杰亦捧齿归室中，殷诚祈祷，光明满室。过七日已，大师命持牙至前，设诸胜供，然后开而视之，其齿成文殊菩萨圣像，像之遍体，舍利密布。遂取顶上舍利白如螺贝者，授与勇猛金刚；额上之如水精者，授大阿阇黎达玛仁勤；喉间之金色者，授毗奈耶尸罗；心间之吠琉璃色者，授持律名称幢。总之，从文殊之身分取舍利一千零二颗，遍施尔时一切众会。自是以后舍利增长，乃至现代诸有缘者，得之不甚难也。（密传甚多，难尽一一。）