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2015
06/15
11:09
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您正在阅读:《 宗喀巴大师传 》

第三章别明现世事迹 第十一节广弘圣教

如是既于娘地宏扬正法,饶益有情已,仍回阿喀,住阿得公(山名)拉项阿兰若一年,自修教他,二事兼行。大师自弃事以来,乃至是岁,于中观正见,月称、清辩等差别要义,虽数数思择,然未能获得究竟决定。次住拉顶阿兰若时,犹加精进,详细抉择,殷重至诚祈祷本尊。一夜梦中,见龙树、提婆、佛护、月称,及清辩论师等,辩论抉择自性有无等深义。其中佛护论师形量高大,身绀青色,手执梵筐,加持大师。此后大师翻阅佛护论师中论释,未加励力,任运了解月称论师派(即佛护派)正见究竟之扼要等,胜义世俗二谛善巧,得无所有,生大欢喜。尔时,遂造善说心藏,称赞如来所说甚深缘起之法。是书通称曰‘缘起赞’。
  
  自既证得希有法已,次秋末回阿喀。冬春二季,为阿喀僧众宣讲经论。次于耶得邬惹安居,又为彼寺僧众宣演法义。冬季住阿喀札栋,专修二种次第瑜伽。次(己卯正月)朝精其慈尊圣像,于释迦能仁现大神变节半月之中,广申供养(依贤愚因缘经中所说者)。所有回向,专为住持圣教,利益安乐一切众生也。当此供养之时,东方虚空诸佛充满,身皆白色,与毗卢遮那等无有异。如是南西北方及上虚空,如其次第,一切诸佛色分黄红黑蓝,与宝生、无量光、不空成就及不动佛,等无异也。是春为二百余三藏法师(达玛仁勤阿阇黎而为上首),广讲无量显密法义。
  
  次因仰波(地名)道俗,以深信心,殷勤迎请,遂往仰波,住挡朵寺而作安居,为彼地有情广转法轮。大师由精其往仰波之途中,其帽堕水,顺流而去。大师记云:‘我之教法,如流不断。帽所止处,当兴中观之讲席。’云。其帽止于仰波桑星岗;后时大师之高足,号法上(或译法涌)者,建立道场曰‘大乘法轮洲’,广宏中观,正应大师之所记也。
  
  时因藏中大臣号虚空贤,并大阿阇黎宝戒等,数数劝请大师返藏,更遣使来迎;时大师等,亦欲朝藏中释迦圣像,故于是秋回前藏。住薄达拉(即普陀落也)时,桑朴极乐等诸大道场之住持为首,及数百三藏法师,广转中观明论、苾刍戒等诸大法轮。
  
  明年庚辰,师寿四十有四,春,赴迦瓦栋。于无量海会之中,宣演菩萨戒品、事师五十颂,并密乘十四根本戒等,安立有情于三种戒律。二世利乐,世出世德,皆以此为基础也。时结尊仁达瓦,于达仓安居讫,来前藏。大师迎于迦瓦栋,承事供养悉由师出。师徒为四百五十余善知识转大法轮。师徒深乐阿兰若处故,有绛惹珍(寺名)者,是迦当派初祖种仁波卿所建立,阿底峡大师于迦当雷邦中数数称赞记别之胜地,亦是迦当教授之发源,无量大善知识所依栖。次师徒为首,及无量三藏法师相俱,由迦瓦栋而趣惹珍。冬季结尊讲六十如理论及桑都五次第等法。大师则广演大乘庄严经论、辩中边论、集论、瑜伽声闻地诸大乘法。于时大师为结尊讲桑都月称释,并中观论。大师则从结尊听中观月称释之中观等深细修法。
  
  次,胜依法王及止公法王,俱遣使迎请。辛巳年春(大师寿四十五),师先往止公,讲演多法,复依止公仁波卿听受拏热六法等。次返惹珍,同结尊俱赴曩贝敦寺,与胜依法王相会。时三法王安居于彼,抉择正法,淘汰末代无知邪解疑惑等垢,广宏戒律,镇整教规,如西日之更辉、宝炬之重耀也。时六百余僧侣,悔已往之违犯,防未来之过愆。罪辨重轻,境分多寡,出罪必道名种,舍堕定离犯物,覆本意喜出罪作法,下至加指衣钵,房舍卧具,漉水观虫,折草掘地,莫不一一如律从佛所说者。时法会所须之供具,皆由信心圆具、施财充满之大护法,名曰功德海者,施助供养。(此是大师重倡戒律之大法会,所有讲录现存大师著述之中。)复于尔时,三大法王,广转中观及因明等法轮。解居已,结尊仁达瓦回后藏,大师与胜依法王并诸徒众,返惹珍阿兰若。胜依法王讲演中观论等,大师讲授菩提道次等(是前人造者)。时大师于阿底峡(或作阿提沙)像前殷诚祈祷发愿,愿施加持,显扬圣教,饶益有情等。遂见释迦如来,乃至虚空大师一切传承祖师。特于一月之中,日日见阿底峡尊者、种仁波卿、博朵瓦、霞惹瓦等,施与无量教授教诫。其最后日,种仁波卿等入阿底峡尊者身。尊者手摩大师顶慰云:‘于圣教当作广大事业,修行菩提,饶益众生;我当助之。’说已不见。次胜依法王、止公法王,并前藏后藏等处一切大善知识,殷勤劝请,造广菩提道次论。大师自览,内有菩萨加持,外承诸人劝请,内外缘合,时机必应,遂于壬午年(师寿四十六),造三种士夫菩提道次第广论。如是渐次,造奢摩他竟。大师念云:‘虽造毗婆舍那,亦恐于他难生利益,不如且止。’其欲乐随稍退减。时文殊菩萨现身教云:‘无论如何亦须造完,当能成就中等利益也。’(谓虽不能令一切有情,俱了甚深空义及修毗婆舍那法,然能令多数有情生解,故成中等利益。若不造者,则虽下等利益,亦不可得。)大师遂续造观法。于时起念,思择空性,便见空中有大般若经中二十种空之字句,字色如银,形相如写。如是等希有瑞相,难为尽录。又大师造论之时,其护法善神及地方天神等,现身劝云:‘我等是莲花生大师及阿底峡大师之近事,今亦于汝之教法,成办顺缘,请慈悲摄受。’云云。故大师造完,于回向颂中亦为彼等回向也。
  
  尔时,大师告弟子众云:‘今后尚欲讲授密法。汝等可从法译师(指胜依法王)请桑都灌顶,还净其戒。’时阿阇黎名称幢为首,共二十五人,于胜依法王请桑都灌顶。法王亦欢喜授之。时又因上座贤护等诸大善知识所劝请,大师更造菩萨戒品释、密宗十四根本罪释、事师五十颂释等。时胜依法王,获得菩提道次,欲望满足,如大商主满载珍宝,而赴后藏。大师夏秋冬季,仍住惹珍广演菩提道次等法。又于尔时,将帕勤与经文合讲。讲座圆满,大师告云:‘汝等可行供养(藏中最重供酥油灯)。时诸弟子各从常住借灯盏尽。次大阿阇黎达玛仁勤,借灯未获,遂于一铜锅中,栽炷灌油,供献于大师座前。大师见而笑云:‘因缘甚善。可将诸余灯油,尽注于大阿阇黎达玛仁勤之铜锅中。’注已,盛满而不溢,光明胜于常者。兹因大师此次宣讲帕勤,文义精髓,尽出大师心得之奥府,与往昔所造之金鬘论,稍有出入之点。(金鬘论中多顺先贤之意而造。义虽无谬,文句范围非大师之特见。)时诸弟子请大师更造帕勤之释。大师谓大阿阇黎达玛仁勤曰:‘此次所讲之要义,汝当具录,而造释论。(是开许令释,实亦嘱授法义也。)大阿阇黎依大师教,造广释心藏经严论,即今藏中讲帕勤之根本依也。
  
  次岁次甲申年,师寿四十有八,移锡于雷朴寺,广演法称论师之因明广释,是释陈那菩萨之集量论者。昔法称论师造论竟已,自造初品解释。余三品,令其弟子天王慧造释。初次造竟,呈师座前,师令弃之于水。(谓未明论义,故令毁而更造。)二次造竟,呈师请阅,师令焚之于火。三次造竟,末终颂云:‘众数无善根,时复不可待,为自修习故,略造此师难。’呈师请阅。师叹云:‘未能尽明内容之了义,仅可释其文耳。’遂存而未毁。师念因明深邃,余人难了,故更造一颂以冠其首。(藏文原为一颂,每句十七字。汉文无此等长句之颂,故译成二颂以诠之。)颂云:‘众生著劣法,自乏慧力故,不求诸善说,因嫉返生嗔。故我不想此,能饶益余者,心久习善说,故于此生喜。’是论之难,略见一斑矣!显发隐没之胜义,重明斯论之特言;即以一论之文,尽诠成佛之道。时诸会众,得未曾有。大阿阇黎达玛仁勤记而造论,现存著述中。
  
  次因藏王名称幢殷勤迎请,遂赴闻(地名)住得勤敦(寺名大乐上)。与数百三藏苾刍,共住安居,广转中观因明无量法轮,更传菩提道次等甚深教授。时一切所须,皆由王庭供养。次赴阿喀,住慈氏洲(寺名),广讲菩提道次并密乘二种次第等法。冬季师徒闭关专修。时本尊告曰:‘今当造就智菩萨之建立次第释,有大饶益。’云。大师依本尊教,疾疾造释。造竟,复授诸徒众,广为宣演。次因胜依法王等诸大善知识之劝请,并本尊者之记别,遂造大秘密道次第(约三十全造卷),总明四部密宗之全体。时亦广传学者。(此诸大论皆系文殊菩萨宣其正义,大师缀文而成者。)当宏法之时,魔众恐怖,为作猛恶留难;一二知识,亦因之而示寂。师徒遂闭关专修破魔等法,其魔事乃息。大师复造阎曼德迦修行方便,名曰胜魔。并造护摩仪轨等。次移锡于阿喀之菩提珑过冬,为数百三藏法师讲演密乘道次等法。
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