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第三节密法传承
　　
　　大师遗法，总录如前。密法宏传，待重述之。
　　
　　无比法王慧师子者，心生中观正见，坚获生满三摩地德，更得本尊加持，护法办其事业，受持大师之桑都、胜乐等密法教授而无余。其他弟子之所未得者，此师亦皆有之，为大师弟子之中，宏法事业最为第一者也。前在色惹寺，受大师讲密法之灌顶，大师授与桑都月称释等诸解释，更授与大师开藏获得之阎罗法王面具、棒杖绳索等。云：‘汝无须怖，我已将法嘱与阎罗法王（是大师之护法）。汝可往后藏于如铃覆之山上，有阎曼德迦之瑜伽者，彼能增广汝之教法。于如罗叉仰卧之山上，有药叉女，彼亦当增长汝之教法。其后汝亦能自知也。’慧师子法王蒙授记已，携带根敦主仁波卿同赴后藏。时持律慧密，亦依彼师徒二人听闻显密诸法。其余诸徒众，从慧师子法王学密法，依根敦主仁波卿学显教，持律慧密为副讲，听众胜于一时也。后时善财海法王，赞当时师徒众会云：‘我年幼时，在日库（地名）见慧师子法王、一切智法王（称根敦主）、持律法王，拜诸徒众，同住于日库，宛然如来俱诸众会，出现于世耳。’如是讲闻增盛之时，慧师子法王忽忆念云：‘我前于大师面前，摄受宏扬密部，今是其时也。’遂渐宏桑都，渐次游行。至伦薄顶（山名及寺名），时寺内住持号圣光德海者，俱诸眷属，咨请法义。此师著有炬明（月称桑都释也）之释，宏扬桑都。法王知是大师所记之阎曼德迦瑜伽者，遂于其寺，建树大师之修行坛仪及讲桑都之轨则，复将大师所授阎罗法王之面具棒索传授于彼，至今尚存也。
　　
　　次赴狮子顶（山名及寺名）时，彼处之官夫人为施主，亦于彼寺兴密讲说及坛仪。彼官夫人者，即大师所记之药叉女是。大师又曾记：‘其后者汝自知也。’法王住狮子顶时，自亦知都拏瓦（法王高足之一）宏法时至。一日同于法王前进茶，右序之首为根敦主仁波卿，次为都迦瓦等，左序之首为都拏瓦（讳吉祥贤）等。时法王问都拏瓦曰：‘汝属相为何？’白云：‘马。’法王曰：‘善！世云“牛死地马跳”，汝今可往牙喜（译牛死）地界，宏扬密法也。’法王授彼大师之衣帽。时都拏瓦白言：‘此是杰根敦主所应得，请授我大师之桑都释等。’遂请而取，往牙喜地内，都史宫（寺名）中，建设密院，是为上后藏（后藏分上中下三处）隆创大师密法院之始也。次从都拏瓦传妙音众增，乃至宝增上，凡二十一世，中无间缺。其宝增上，虽有数位高足，然终非传授法续之器。至后半世时，有梅语自在慧，及雅炉住持妙音持教，往请法义；然桑都之灌顶讲传最扼要者，仍未传授。直至世寿八十之时，有妙音笑金刚；八十一时，有章嘉第一代语自在贤慧具法，并塘萨巴成就海等，自前藏而往请要义。是时方见狮乳宝器，授受相当，遂将桑都等一切扼要法水倾量瓶注。法传愿竟，未久归寂。前持寿而不去者，盖擎法以待主也。（如戒贤待奘公耳。）
　　
　　其慧师法王，命都擎瓦宏密法已，遂返前藏，创举梅巴（举为密部之名，梅译曰下，对密部上院而号下也。）宏扬桑都。法王之位，传于施祥法王。此师著有桑都释等，宏扬而不辍也。时有庆喜义成者，初曾亲遇慧师法王，次从施祥法王听受经释、教授等法。施祥之后，宝贤续位，次年寿终。时举梅巴之讲授者，理应庆喜义成当任，兹因维那不空等奉吉祥幢为之，彼心稍生不乐，随持摩诃哥啰像一幅、顶骨一具，赴上前藏（前藏亦分上中下三）。初有师徒六人，后共三十二人，洽与桑都中本尊数相符合，遂建立桑都之讲传。（吉祥幢后虽奉请为阿阇黎而未赴。）日进一日，学徒繁资。义成法王于十三年进力宏持，是为举夺巴（夺译上）之始也。举夺、梅两处人才俱富，不暇繁录矣。
　　
　　更有大师之高足，贤吉祥者，亦多造密之释。上座义成吉祥者，于罗扎建设讲授桑都月称释之基础。法王月幢者，于昵丁、精其等处，宏扬大师之密教。自是之后，随学建寺者颇众，大师桑都之讲规，量遍康藏卫等而无遗。显密宏传，依之可窥一斑耳。（大师法派见解、修习、行持等，实总括一切宗派之善处，舍弃一切之流弊，虽为诸派之真髓，亦实超一切之上也。诸派法义，余尚有广译之志在，故不繁赘矣。）
　　
　　十方诸佛及佛子，妙智深悲胜神力，总集一体宗喀巴，足尘愿常饰我髻。
　　
　　山彼解脱功德海，采出如意摩尼珠，遍逐三界无明暗，如来性身亦堪睹。
　　
　　师德光满遍十方，犹如炎帝愤赫暑，逆枭鼠蝙非所堪，暗生怨谤为法尔。
　　
　　若诸和柔具观慧，希求德香如蜂执，美称劳馥动鼻根，意识不醉谁能至。
　　
　　咏诗词赋未追求，念慧微劣精进腐，文误义乖为我失，愿施加持不成覆。
　　
　　乘此微少诸善根，普利见闻诸含识，生生不离大师足，慈悲摄受生欢喜。
　　
　　师喜面轮现微笑，任运流出妙风雨，润诸信种发德芽，资粮叶茂证华敷。
　　
　　华敷普召诸有情，聚依三身园生树，所求充满永无退，速证无上微妙智。
　　
　　佛历二千九百五十七年安居，初半月十四日，沙门释法尊录于川边甘孜扎迦山林