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庚午年，大师三十四岁。是年春（明太祖廿三年），大师欲学金刚乘讲授、灌顶、密传、事相等法，并欲与结尊仁达瓦研究法义，遂赴后藏，住拏其珑从错（寺名）寺住持名称知识受五种次第密乘法类。时有西宁喇嘛善中观者，号精进师子，住锡胜乐上阿阑若。大师之弟子三藏法师福称，与大善知识慧称，二人往谒请法。喇嘛中观者云：‘我须从汝之阿阇黎（指大师）前，请妙音天女之结缘灌顶。’云云。次与师相会，请传妙音天女灌顶法。尔时详谈法义。喇嘛中观者自述：‘从童年，文殊菩萨即常时为现身说法，并述以种种方法考其真伪；然至今犹未敢决信，请师为考察之。今日之来请灌顶者，盖为教而来也。’云。大师即以明中观等法甚深要义，善为观察考问，觉其所得境象为真，告曰：‘无须疑虑，但须殷重祈请。然本尊之真实身语，实非现前根识之所能见，唯是意识之境界耳。我亦深欲请受文殊菩萨之修法教授等，只因结尊仁达瓦今将至大仓，我师徒必须相会，时间迫促，不能如愿。今后必须请受也。’云云。（喇嘛中观者之传，下文略录。）
　　
　　喇嘛中观者，文殊菩萨尝亲现身语摄受，实无丝毫虚伪。然犹不敢直信以为实者，系见末代有情略见幻相（乃至梦相），全不加以考察决择，辄执以为真，随教妄为，误入魔境，损坏正法。悲愍此类有情，故于大师前请教，互为印证者也。（法尊按：在我辈薄福众生，终日已随魔转，想心无格外再招魔事，但或如贫妇遭灾，遇魔境（见鬼魅现相等亦有之）亦必须深加考察，专仗三宝而后始能无误也。）
　　
　　次往大仓。时有译经三藏法师名称幢、译师义贤、结尊仁达瓦，与大师同会。更有随来之诸大善知识，及寺内原住僧众共集。其一切所须饮食卧具等等，皆由大持律沙门，诸佛长子，广达众经，荷负圣教，远离下劣之心，实趣大士之行，译经三藏法王，殊胜依怙师利跋陀罗之所供给。尔时称幢讲演帕勤，胜依法王宣演欢喜金刚经第二品，结尊仁达瓦讲自造之因明广释。大师听受，广为决择重要难处。次师徒同赴巴邬巴那。大师从结尊座前，听受密摄根本大教王经（或译集密）一遍。尔时大师意往贡松法吉祥（或译法德法胜）前听受时轮。其夜，梦中闻云：‘法吉祥于不顿仁波卿前，听受时轮凡十七遍。’后大师谒时问云：‘师从不顿仁波卿听时轮凡有几遍？’师云：‘凡十七遍。’与梦中所闻恰相契也。时结尊仁达瓦云：‘汝学密乘何必过急？现在讲演显教，能生广大饶益，宜先事讲说也。’师答曰：‘我深乐密法，以是欲先求学密耳。’
　　
　　次结尊往萨迦寺，大师则返其珑，与喇嘛中观者相会。
　　
　　喇嘛中观者童年时，其身中心处，自然而发文殊五字明之声音。曾有一次发声甚巨而闷绝。苏已，凡文殊菩萨伫立于前，其身黑色。次请文殊菩萨之灌顶修之。菩萨则数数现身说法，未敢信以为实。次赴藏求学于桑朴寺。初学帕勤获得聪智名已，意欲游诸辩场，本尊谓曰：‘可将一切资具供于僧田。’师云：‘若尔，则求学何济？’曰：‘有宝藏可取耳。’师即如数施众具已，请曰：‘宝藏何在？’曰：‘我劝汝舍离世事，专修善行耳。’（本尊以善行为宝藏，诱令舍离名利之贪也。）师即如教舍离事业，往公薄（地名）请学迦玛岗仓之法数，并大印等而专修之。时本尊示现身语，较前尤为明显坚实。（本尊现身，多如镜像、幻化、霞光等相，不类血肉之体，是为不显不实。若所现身类似肉体，是为显了坚实。此种现身，皆由行者善根显发，或观行者所幻现。若为眼根之境，即名幻现，非真实身。其所现实身为意识之境，必须行者三摩地成就方能见也。诸学密者，必须知此，方不致为魔所惑耳。）
　　
　　次往桑耶寺，从错迦瓦学时轮六种加行。尔时本尊之幻化，愈见明了。次请吉祥山喇嘛童胜为攻真伪。彼以道果中之教授密传考问，本尊一一答覆如往所说。彼云：‘观此答覆，是真本尊。’云。
　　
　　次欲往后藏，时后藏有巴哈二人最为著名，师问本尊云：‘依谁？’本尊答曰：‘汝可自往，至崩错栋时，遇一苾刍，可如彼教。’至已，果遇一苾刍。问之，曰：‘可往巴惹瓦处。’至已，习学大印等法。结尊巴惹瓦是一最有厌患心者，以彼为故，师亦深起出离心，现世贪著，任运薄弱。次如本尊所教，往萨迦寺，依结尊仁达瓦听受中观及戒律。次东返，住其珑，即与宗喀巴大师相会也。更从大师听受入中论月称论师自释一遍。总之，本尊文殊师利菩萨为善知识，每晨时觉已，为受一颂，未尝间缺。并且亲教修出离心、菩提心、正知见等法；身心烦恼，何者粗猛，必先对治。即时一切行止，悉依本尊所教而行。师精进无量，所证功德，皆非余人所能思议。当尔时，本尊曾教授三有涅槃平等之正见，名‘金刚语句’。曰：‘依种种缘起，当显真实义，谓初修归依，集福净治障。修顺逆缘起，身语意自性，甚深教授等，修行菩提者，等住三摩地，身语意蕴聚，斯皆无有我，彼余我亦无。修行菩提者，当知无我义，蕴界及诸处，显空及生死，涅槃等缘起，斯皆无自性。远离生住灭，超有无是我，言说及戏论，无别深寂静，谁知般涅槃。’（因文之便，译增三句。此颂并有长行释文，现存宗喀巴大师著述中，约译汉文两卷。）总摄三藏要义，是为甚奇希有。师圆寂火化时，火焰烟云皆成利剑及青莲花形。化已，舍利无量，其色红黄（是文殊菩萨色），澄亮如水精。更有多数舍利合而为一，形成六辐之轮，□辋俱全。尤为希有。
　　
　　宗喀巴大师得遇如是功德无等之大善知识，请受文殊之无量法类。尔时大师请喇嘛中观者为传达，请问文殊菩萨多种深义。大师思维，若未获得甚深中观之见，即同不得道命之根。然得亦甚难。倘或颠倒执著者，其错谬过患犹甚于堕常见者。故其寻求正见之心，与萨沱波仑而比勇也。其所问者，亦多为修正见之枢要。文殊菩萨云：‘幻有与真空二品，绝不可生远近之心。尤须特重于幻有。学空堕断者，必拨无因果，毁谤世俗谛。此过甚于执有。世俗既坏，胜义焉存？幻有真空，必须互依而立。故二谛俱是缘起法（观待设施之缘起），此乃中观所特具之胜义也。’
　　
　　后时住欢喜面时，本尊亦数数教授此义。当请问时，菩萨为略辩中观二派（月称、清辩）之差别，俱生、分别二种我执如何计著之我，以比量智所破之粗细分齐，通达正见之量度；月称派建立世俗谛之方法等。又略说显密二乘共道及不共道之差别；无上瑜伽部桑瓦都巴圆满次第中五种次第之体性、次序、数目决定等，极难甚深之义。大师请云：‘今犹未解。’菩萨嘱曰：‘此等可暂书写记之。于喇嘛本尊殷重祈愿，修本尊法，集聚资粮，净治业障；于诸经论详细观察，常恒无间，精进莫懈；以吾所说之略义为增上缘，必能速疾通达也。’云云。时大师欲通达龙树菩萨之中观正见及桑瓦都巴等，请问云：‘藏中能教授彼义者，孰为最宜？’曰：‘无过于仁达瓦者。然彼亦不能为汝断疑无余，故唯有亲教。喇嘛中观者传说为最宜，但中观者不久将返康地。是故汝今宜暂不讲说，静虑深修，不久即当通达也。’云云。又请问云：‘月称论师所释龙树菩萨之论义，是否丝毫无谬耶？’曰：‘月称乃上方世界佛最有慧力之一大菩萨，特为光显龙树正宗，受生此土。故其所释龙树正义，无论显密，俱无错谬，必须决定信受。’尔时喇嘛中观者请问宗喀巴大师之宿世本生（恕繁不录）云：‘此师年龄尚幼，又复智辩超群。现在若专事讲宏，必能大扬正法。若骤然舍事专修，他人必怪我。请仍暂以宏法为宜也。’菩萨曰：‘以何能补益圣教，饶益有情，非汝所知。他人见谤，须修忍辱。若不静修，寿必不延，利益亦唯相似。故唯有舍弃众事，依静专修，方为要也。’大师依菩萨所教，专修之志决焉。