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如前所述，宗喀巴大师游诸道场，辩论正法。当尔之时，能以善巧清净功德，引生学者之信仰，追随大师听受法要。复次大师尝云：‘佛法藏内，七众戒中，最为最上者，厥为苾刍律仪。’即此律仪，便是显密二种大乘律仪之基础；正法之能否住世，亦唯视能否依此律仪建立佛法而定。故大师于雅墩（地名）恭请错勤波（寺名）住持戒宝律师为亲教师，错巴吉津（寺名）住持慧依律师为羯磨阿阇黎，吉津之维那金刚福律师为屏教阿阇黎，并二寺之持律苾刍为证戒僧众，正受苾刍清净戒律。增上尸罗充满身心，人天供庆，由是立矣！
　　
　　大师受苾刍戒后，往特（寺名）寺拜谒名称菩提仁波卿，请问法义，并祈印证所学。大师学识深邃，感动仁波卿信爱之心，相谈之顷，不觉涕泪。后尝对诸人赞大师之德云：‘如是英灵，方能成就如是大功德藏，洵佛法前途之救星也。’云云。时大师于仁波卿前，听受道果之传授、拏热巴之六法及帕摩主巴之著述等。是时有译师号虚空贤，乃名称菩提位波卿迎请至寺者，大师欲依彼学梵文声明等，然因缘不具，未果；后仍从其学。次岁名称菩提仁波卿圆寂，大师受道俗诸人之请，为名称菩提作传，其文词威称绝妙。大师于此前后一二年中，曾于桑朴修妙音天女法，感天女现身说法，讲授一切仪轨。故大师所造之瑜伽部及无上瑜伽部诸圣赞文，和雅殷重，最为殊胜者也。大师于声明已得善巧，可于大师著述中之赞咏类阅之。
　　
　　次往闻道场，为弟子语自在各称等，及诸住持正法者，讲演帕勤、因明、中观诸论。次往前藏，住于刹（寺名）寺，阅经论藏，引生无量观察妙慧。大师年三十二，首造现观庄严论师子贤释广疏，号曰善说金鬘（译汉文约成五十六卷）。住刹寺日，尝偕语自在名称为侍从，往拉萨大招寺大悲圣像前，受大悲斋戒多日。时有一夜殷重祈祷，求观梦相。语自在梦有两大海螺从空而落，坠于衣中。坠已，无间合而为一。取吹之，能发无量广大音声。（此梦相征兆，彼于未来在康地贾绒宏扬正法之广大事业。）大师则梦上升那塘（地名）牙常牙拉（山名）之险岩，见一平洁白石板上有青莲花一枝，其花盛开，颜色鲜美，瓣无萎相，茎干具全。以手取之，念云：‘此乃解脱母之三昧形，何以在此，抑是菩萨摄受相耶？’忽闻有声云：‘非也，是寿相也。’
　　
　　大师于此自未多说，但细思维，实表大师超出生死之险岩，高升解脱之圣道。白石者，表大师意乐，离自利之垢染、烦恼之粗涩也。青莲盛开，颜色鲜美者，表大师智增慧广，光显圣教。华有柄者表正法久住。师取持者，显广事业大师就向住持成办也。