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2015
06/15
11:09
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您正在阅读:《 宗喀巴大师传 》

第四章化机圆满示现涅槃 第一节至第三节

第一节度最后有缘
  
  如是于圣教有情,作广大希有事业已,观察化缘将尽,为度最后有缘(如释尊临涅槃时,度须跋陀罗、梵志及干达婆王),及结未来之因缘,并最后谒辞释迦如来圣像等故,于己亥年秋,假徒众请往朵珑温泉沐浴为缘,遂自具善寺赴拉萨,广陈供养于释迦如来圣像前。发净愿已,次往温泉。大师此行,非为沐浴,故至温泉仅浴其足而已。为朵珑一切聚会有情,宣演法义,受彼处之承事供养,使植无尽善根,培修殊胜福业。事毕赴集米寺,途受朵珑之请,时五彩霞光树现于大师住处。次至集米寺,为众讲经之时,又有五彩霞光,自空直立,树法场中,宛如彩柱。又见五色祥云,从空直下,降于具善寺。
  
  大师住集米寺为二千余善知识,宣演菩提道次、拏热六法、入中论及桑瓦都巴等甚深法时,受一切僧众之总供养,大师之特别供事,皆出自内邬官家者也。大师往昔,凡关于教授之法类,多不传于在俗(仅为讲经),菩提道次尤为禁止。今见特别殊缘故(令结未来缘),无论道俗多少,先后到者,皆为讲授而不隐藏,摄受一切。时诸众生,莫不踊跃欢喜,深生希有之心。
  
  时集米寺,修密法殿建设圆满,请大师开光,大地震动,智慧圣众入诸圣像,为末代之最胜福田也。
  
  再者大师平时讲经,除时轮金刚外,诸余经论悉无中间结座之规。(时轮有时仅讲数品之事,余者必待圆满有结座耳。)尔时大师讲诸经时,忽遥视具善寺处。讲至桑都第九品,结座曰:‘吾当速还具善寺也。’时诸施主及听法徒众,殷勤请云:‘祈慈悲更住一月或半月,使经圆满。如此亦不能听许者,则下至诵而不讲,亦请圆座。’大师谓曰:‘今须急返寺讲菩提道次及桑都经等,欲乐我昨日已结讫。’遂辞其请。(经不圆座,是结佛法久住之缘也。)次返拉萨,更谒释迦圣像,供养发愿。又受大慈法王释迦智之请,赴色惹寺。因藏中真净之密法久时隐没,大师虽极力宏传,造成多数持法法将,然犹乏宏持密法之根本基础。大师感而告于大慈法王。彼依大师之教,建立讲闻密法之清净道场。大师又为结殊胜因缘故,师徒于彼处作长净事,并讲桑都及胜乐根本经各一座。尔时大师问众弟子曰:‘有能受持此经之讲轨者否?’一问再问。久之,无敢起而应之者。时大师之高足,厥号慧师子者(根敦主之师),起座顶礼,曰:‘此事我当受教也。’大师极生欢喜,谓传法得人。随将桑都之金像,并桑都四部释,及诸修法具等授慧师子,又为灌受持讲法之顶。慧师子所建密宗道场,即今藏中之举梅跋是也。次复至拉萨供养释迦如来。次至大乐顶,谓扎迦综主曰:‘当于大乐顶建立依于戒律为基础之桑都等密法道场。’尔时供施具足,彼亦深生信乐,顶戴如教,并请大师预作开光等事。大师亦云:‘今若不为者,后无时矣!’遂竭力为之。次赴扎迦,又受主亦之请。总之大师自集米寺动锡,乃至未抵具善寺时,任何处之请,凡无二次者皆受其请。
  
  大师住主亦之夕,众皆闻楗椎之声甚响,众皆观之,未知其所也。此乃为大师将入涅槃,大众招聚之声,决非人间之楗椎也明矣!
  
  次由主亦还具善寺,先往广严殿,谓众曰:‘当设供养,此处亦不能数来矣!’遂于如来像前及桑都曼陀罗等前,广申供养,启白发愿。次因施主所请,赴大殿受供。虽无请者,大师为令正法久住,现时究竟皆圆满故,广说极乐愿文。
  
  第二节示现寂灭
  
  次归住室坐定曰:‘今至自己之处所,心安矣!’是日中夜,稍示病相。次日,一切僧众急请住世诵经等。下午,大师仅谓一切身分稍觉疼痛,复示现不明了之相。至第三夜,大师嘱宝幢仁波卿云:‘汝当与喇嘛迦举巴,(迦举巴是受持十部经论者,指达玛仁勤也。达玛仁勤,初以十部立宗,故得此名。)善住持此寺。’云云。
  
  次日,持律名称幢及大阿阇黎达玛仁勤,在大师前时,大阿阇黎请云:‘愿悲愍我等,赐所教授。’因住持教法等语,前已嘱讫,未重嘱示。遂手取其帽,掷大阿阇黎怀中;又授一衣(其义即灌法王之顶)。曰:‘当了知此义,好修菩提起心也。’是为最后之教授。大师于示现重恙之期间,仍每日修四座瑜伽等,行持曾未间缺。
  
  次于二十四后夜,广修薄伽梵胜乐轮之内供法。尔时复有种种希有境界,侍大师者,皆未敢请问而止矣。次于二十五,日光出时,三种空次第摄入一切空性,现证光明法身真胜义谛,此三界大法王,人天大导师,遂示寂涅槃。呜呼恸哉!
  
  大师前在示病之时,身相稍现瘦劣,至粗息内摄已,身相忽然圆满,一切身分,成光明体,宛如十二岁之童子相。其光明则有见为红黄色者,亦有见为黄白色者,复有见为真金色等。如文殊童子,外御隐珍之服,内住等持之定。时诸徒众忽失依怙,忧恼缠缚,痛哭莫名;然睹如是希有妙相,不觉而生欢喜赞叹也。大师圆寂住光明定已,时虚空澄净,离诸尘云,经四十九日亦无微风飘抑,僧众供诸酥灯,遍诸庭院,一切灯光无有倾动息灭之事。又于夜半静时,天空之中时有微妙天乐,或日间亦有闻者。又于尔时,诸天散花,其花色白如‘固目答’花,花色光耀如真珠,自空降时,宛如月坠。复有青黄红等种种色者,量如大人掌许,纷飞如雨降。又有纯白霞光,上竖如幡幢;寺之左右并前方,皆有五色霞光,充满一切。
  
  大师圆寂已,其徒众数百,皆入大曼陀罗,以内、外、秘密三种供养,供养大师;发广大愿,愿一切生中,值遇大师,慧眼观照,慈悲摄受,受甘露法,依教修行,速疾证得金刚圣位。又复于前后藏中,一切僧众道场,放茶施供,广培胜福。
  
  尔时克主杰谓众曰:‘近来末代诸出家众,若遇亲教阿阇黎等圆寂之时,遂即废舍闻思修一切善行,留发过量,变服丧服,收检佛殿中幡帐等诸供养具,同于俗人。然今我等,应顺大师本意,远舍世俗规则。当念诸行,其相皆尔(皆无常相),于可厌患相,而作意之。(谓作意思惟:积聚皆消散,崇高必堕落,合会终别离,有命咸归死。无常之事,人人具之,当深生怖畏厌患,一意欣求出离也。)仍当精进二种法轮(教证)之事,圆满大师之志。’(谓大师意在勉众修行耳。克主杰具正法慧眼及知佛法之扼要,慈诲后学,脱离愚法。今我中国僧众,似亦深染此恶习,诸住持正法上人,愿有所取焉。)
  
  第三节达玛仁勤继承法位
  
  前大师在时,实已为大阿阇黎灌法王顶,令住持大师之教轨。今持律名称幢等诸上首弟子,重复殷勤心劝请,请升大师法王宝座,为一切有情之依怙,圣教之主持者,自在王位,如大转轮王也。
  
  大师在世时,曾令工师铸银身毗卢遮那像(即胎藏大日如来)。尔时造竟,广为开光等次第。时诸余众,不知大师立此银像之意。克主杰谓众云:‘大师前立三大曼陀罗之意者,是见无上瑜伽,及瑜伽部教法,衰退至极,依此因缘或稍能增长。但现在若不宏此行部(密宗四部之一,即胎藏部),恐将隐没而无余,必须兴此部之宏传。此乃大师之本意也。’众疑遂释。
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